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【參考百科全書的整體建構】

　　亞里士多德被稱為「百科式學者」，他強調自然觀察，而易經的八卦也是中國老祖宗觀察自然後取象而來。

　　可見有些普世概念是超越地域時空的。易經的「說卦傳」列出許多自然事物，如同小百科，作者創作這本書，也是參考百科全書建構整體觀念之後讀解易經得來。

　　【文史哲類別中不易被發現的易經另一面】

　　結合多年來實務與理論的基礎，作者發掘出易經這個如同百科全書的面向，是被歸於文史哲類別中的易經，所不易被發現的重要一面。

　　【結合西方數理．哲學的抽象思考】

　　沒有老祖宗百科式、如同亞里士多德的直接觀察工夫，何來易經？作者發現易經已懂得用畢達哥拉斯、柏拉圖式的抽象思考，以簡御繁將百科世界納於指掌之間。

　　希望能從「穿越易經」開始，真正來理解易經。

作者簡介

王又誼

　　本名：王淑儀

　　【學歷】
　　東吳大學日文系學士／淡江大學中文所碩士、博士生
　　日本語能力一級(N1)認定合格

　　【職場經歷】
　　長榮航空
　　日商川崎重工營業副理

　　【現任】
　　易學作家、命理師
　　與日本上市公司(株)メディア工房合作專屬命運鑑定網頁（日文名:デビー）
　　（發表於Yahoo!、楽天、NTT DOCOMO、AU KDDI、SOFTBANK、App Store等）
　　日本產經新聞報導『台湾No.1と噂◆的中！縁結び占女』

　　9歲以前內向自閉，樂在編導內心戲，浮上的奇怪問題想到發呆。
　　喜歡看法官爸爸書櫥裏的命理書，連農民曆也拿來研究。
　　未照期望唸法律，但是承襲對命運的好奇，
　　從興趣到專職，再由技入道，
　　「欲明象占，宜求諸術數，更由術數而求諸經義，方可謂技焉而進於道」(民初易學家杭辛齋)

作者序

★第一章  易經，不是憑空而來
◎易經從何來？
◎自然現象與易經的連結
◎拋開傳統，獲取自然的真理

★第二章  【數理本原】河圖、洛書之數
◎掌握自然規律的變化之道，具體方法在於「數」
◎數學的語言
˙人類離不開數學模式
˙尋找完美的模式
◎中國的算術組合解析—三階縱橫圖（幻方、魔方、九宮數）
˙三階縱橫圖的演算
˙縱橫圖回顧史（商代．春秋戰國時代－漢代）
˙九宮數的相關記載（九州．太一行九宮．井田制度．九疇）
◎河圖、洛書
˙河圖（河圖之圖形．河圖之作法．河圖之數．大衍之數．老少陰陽之數．參兩．˙參伍．河圖的循環）
˙洛書（洛書的圖形．洛書的作法．洛書的生成．洛書之數—九宮數、大衍之數、˙參兩、參伍．洛書的循環）
◎河洛之數
˙陰陽之數
˙畢氏定理
˙數的方程式
˙成數與四營
◎考古與神話
˙凌家灘遺址
˙神秘八角形
˙蓋天說
◎數與象之交匯
˙河圖演洛書
˙河洛二圖與八卦

★第三章  地球與生命【八卦之象】

地球
◎地球的誕生（地球的構造／地磁場／板塊運動）
◎岩石圈（火成岩／風化、侵蝕作用／沉積岩／變質岩／土壤／岩石圈循環／岩石圈小結語）
◎水圈（水文循環／河流與河谷／冰河與冰被／地下水／洞穴／湖泊／海浪與洋流／水圈小結語）
◎大氣圈（大氣層／雲和雨／雪與冰雹／雷與閃電／颱風（颶風）／大氣圈小結語）
◎礦物圈（礦物顏料／鐵隕石／銅、鐵／黃金／金剛石（鑽石）／礦物圈小結語）

生命
◎生命的起源
˙生機勃勃的地球
˙細胞
˙植物細胞和動物細胞
˙最早的生命體
˙生物登陸—植物、魚類、兩棲類、爬行類、鳥類、哺乳類
◎生物圈
˙水中生物（一般海底生物．海底熱泉噴孔生態系．魚類及鯨魚、海豚等哺乳類）
˙植物（初級生產者．草本植物．花朵．樹木）
˙昆蟲（易被混淆．翅膀與飛行．氣味世界．與植物共生．共鳴．蜜蜂．蠶）
˙鳥類（躁熱的動物．羽毛與飛行．與植物互利．磁場感受）
˙生物圈小結語

★第四章 人類與文明【八卦之象】

人類的起源與演化
◎人類的起源
˙太陽之子
˙哺乳動物
˙從動物到人類
◎人類的演化
˙東方的變局
˙直立的猿類
˙雙足直立行走
˙演化的驅力
˙視覺動物
˙用火新紀元
˙石器時代
˙肉食新習慣
˙群體生活
˙語言的溝通
˙語言與大腦
˙智慧競賽
˙《易經》演化論
˙人類篇小結語

人類的文明
◎古文明黎明
˙文明進程
˙工具與技術（石器時代．青銅時代）
◎聖人的文明
˙採集狩獵
˙農耕
˙農作物加工
˙建築
˙車馬運輸
˙造船航海
˙文字傳播
˙武器
˙紡織服飾
˙文明篇小結語

★第五章  結論
◎附錄（說卦傳卦位卦象對照表）
◎引用出處
◎參考書目

推薦人
 
趙衛民（現任淡江大學中文系所教授）
陳昌傑（現任工業技術研究院綠能與環境研究所研究員）
 
易經從何而來？
 
《周易》為西周之前卜筮系統的整理，目前考察所知，「經」作於商末周初，「傳」作於春秋戰國之間，是一部歷經多世的集體撰作。卦辭、爻辭的來源乃出於卜筮者之手的卜筮之辭，史官再加以整理使其成為定式，大約於西周初年完成。其實我們還可以初步擬議關於《周易》卦形和卦爻辭的創作歷程—在西周以前的漫長歲月，古人就運用以八卦重成的六十四卦的符號進行占筮，甚至也還附有筮辭，到了殷末周初，當時的學者（或筮人）對舊筮書進行了革故鼎新的改編工作，採編輯定後有其義理方向。
　　
因此，周代以前即有與《周易》相類似的筮書《連山》、《歸藏》，卦形符號均為八卦重成六十四卦的《周易》，應該是繼承了《歸藏易》的精神，然而《周易》改編之前的原始素材，諸如《歸藏》等舊筮書的卦辭、爻辭會是如何？留給世人無限的疑問和想像。
　　
人類在與自然相處的過程中摸索出生存之道，占卜是遠古世界的重要心智活動，遠古的筮書當也環繞著自然的母題。如果《周易》由舊筮書改編成義理方向，那麼其中與「自然」有關的內容，極可能是承襲舊筮書，在舊有基礎上的發揮，從自然思維發揚人本思想，或許是當時革故鼎新的改編原則，如同每個時代皆出現因應當代思潮的文創活動。經過學者（或筮人）改編後的《周易》，仍可做為模擬、還原舊筮書的可能路徑，幫助我們更理解上古的中國，這也是穿越讀者們在現今最感振奮的文創發想。
 
自然科學與易經的連結
　　
然而，如何在強調聖人君子的經文裡，辨認舊筮書的影兒？從自然出發的《易經》，應當有著豐厚的自然思想，我們不妨眺望一下當時的西方世界。科學先驅時期的古希臘，與古中國雖是各自獨立的文明，但有些思維模式具有普世性，從一開始便跨越了文明和時代的界限，許我們可以藉古希臘時期的自然思想，幫助瞭解《易經》原始思維。尤其，畢達哥拉斯（約西元前五八〇～五〇〇）提出「萬物皆數」，啟迪世人以數學理解世界；其後的柏拉圖（約西元前四七二～三四七）主張數學抽象、亞里士多德（西元前三八四～三二二）強調自然觀察，皆已公認是科學發展的重要基礎。

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