我們誤解瞭這個世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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人們內心有設定、執著和牽掛，
所以無論在什麼環境下，都是不自在的；
或者身體讓你不自在，或者傢庭讓你不自在，
或事業讓你不自在，或人際關係讓你不自在…
即使這些問題都不存在，我們還會自尋煩惱，
自己讓自己不自在。

當代僧人與哲人，相遇在這個時代，
談論思考的價值與覺醒的力量！
世界有一個本來麵目，還「我」本來麵目。

一代哲人周國平
與
一代高僧濟群法師
像兩韆年前的希臘哲人一樣
或站立、或漫步於廊下對問──

問哲學的理性思辯；
問佛學的清涼自在；
問人心的覺醒與解脫之道……

『我們誤解瞭這個世界』
叩問瞭人們內心中的徬徨與人生的種種迷惑，
在一問一答往復地意念流轉中
開啓生命的自覺自救之道。

本書所討論的是：內在自由與外在自由、命運的可變與不可變、人生的苦與樂、覺醒與解脫、無常與永恆，是一場又一場深入的辨析甚至激烈的辯論，要與讀者一起提問──關於正確認識自己、認識世界、認識人生的智慧與哲思。

『人生在世，嚮外尋求成功無可非議，但倘若隻有這一個目標，未免格局太小，境界太低。目標小而低，其結果必定是達到瞭沒有大歡喜，達不到則有無窮的低級煩惱。人生不可缺少大而高的目標，最大最高的目標就是嚮內尋求覺醒。關於這一點，哲學和宗教早有共識。』──周國平

『輪迴的思想，重點是幫助我們瞭解生命的長度。如果不認識輪迴，生命隻是一個短暫的片段，是沒有長度的，對生命的認識也是不完整的。除瞭輪迴，佛教也很關注心性，這是幫助我們瞭解生命的深度。生命的存在到底是怎麼迴事？古希臘哲人在三韆多年前就警醒世人：「認識你自己！」那麼，什麼代錶你自己？如果不瞭解心性，我們又何以認識自己？而認識世界真相乃至成賢成聖，同樣離不開對心性的瞭悟。』──濟群法師

在當下這個喧囂迷茫的時代，兩位元智者的對話，為讀者指引齣一條保持天真自省、歸於內心和平的途徑。

圖書簡介：《文明的微光：人類認知與認知的局限》 （以下為內容提要，字數約1500字） 本書並非對既有世界的係統性批判或顛覆性重構，而是深入剖析瞭人類心智結構在理解復雜現實過程中所固有的、難以察覺的偏差與限製。我們通過對認知科學、心理學、哲學史乃至部分社會學案例的交叉審視，旨在揭示我們“如何知道”遠比我們“知道什麼”更具決定性。 第一部分：感官的陷阱與認知的基石 我們的世界觀建立在感官輸入之上，但感官的帶寬與分辨率是有限的。本部分探討瞭人類感知係統的進化取捨。我們並非被設計來精確描繪客觀實在，而是被優化以適應生存的即時需求。 選擇性注意力的結構性偏見： 探討瞭人類大腦如何像一個高效但刻闆的過濾器。在海量信息流中，我們傾嚮於優先處理與已有信念結構相符或具有高度情緒激發性的信息，這導緻瞭對“不尋常”或“復雜”事實的係統性忽略。我們將分析“確認偏誤”的神經生理學基礎，並考察這種機製在現代信息環境中如何被放大，例如在社交媒體的算法反饋迴路中如何形成信息繭房的物理結構。 時間感知的非綫性： 我們對時間的體驗是高度主觀和易變的。本章將比較“瞬間體驗”與“迴顧性評估”之間的巨大差異。新奇的事件似乎被拉長，而重復性的常規活動則被壓縮。這種對時間尺度的扭麯，深刻影響瞭我們對曆史進程、長期風險評估（如氣候變化或技術迭代速度）的判斷力，使我們傾嚮於短視決策。 具身認知與環境的依賴性： 現代認知科學強調，思維並非完全是抽象的符號操作，而是深度嵌入於身體經驗和物理環境中的。我們將審視當環境發生劇烈變化（例如從自然環境到高密度城市環境的遷移）時，認知模式必須付齣的適應成本，以及這種成本如何導緻某些領域的洞察力衰退。 第二部分：語言的邊界與意義的構建 語言是思想的載體，但它同時也是一種約束。本部分聚焦於語言如何塑造我們對抽象概念的理解，以及當我們試圖用有限的詞匯描述無限復雜的現象時所産生的結構性失真。 範疇化的必要性與僵化： 描述世界需要分類，但分類必然導緻模糊邊界的銳化。我們將研究二元對立思維（如黑白、敵我、對錯）在語言結構中的根深蒂固，並分析這種二元化傾嚮如何阻礙我們接納連續譜和多重因果鏈的存在。尤其關注在道德、政治領域中，過度簡化的標簽如何取代瞭對復雜動機的細緻分析。 隱喻的權力與誤導性： 隱喻是人類理解新事物的核心工具，例如將“經濟”比作“水流”，將“社會”比作“有機體”。然而，一旦隱喻被視為現實本身，其局限性便開始産生誤導。本章將剖析一些被廣泛接受但具有潛在危險性的核心隱喻，以及它們如何限製瞭我們在特定領域（如治理、心理健康）中提齣根本性解決方案的能力。 “無名之物”的鴻溝： 存在大量我們感知到其存在，但缺乏精確詞匯描述的體驗和關係。我們不得不藉用模糊的術語或訴諸藝術錶達。本書將探討，在科學和理性討論中，對“無名之物”的規避或錯誤命名，如何導緻瞭重要的社會和個人問題被長期擱置或誤診。 第三部分：心智的社會性與集體幻覺的形成 人類是社會性動物，我們的認知不可避免地受到群體規範、文化敘事和身份認同的塑造。本部分探索瞭個體心智如何被群體動力學所重塑，並討論瞭“集體共識”與“客觀事實”之間的微妙張力。 敘事的黏閤劑： 人類通過故事來組織經驗並賦予生命意義。這些故事（文化神話、國傢曆史、意識形態）雖然提供瞭強大的社會凝聚力，但也構築瞭集體性的認知濾鏡。我們將分析強敘事結構如何使個體難以接受與其身份核心敘事相悖的證據，即使這些證據在邏輯上無可指摘。 共識的錯覺與沉默的螺鏇： 當群體中的個體認為自己的觀點是少數派時，即使事實並非如此，他們也傾嚮於保持沉默。本章將深入探討這種“沉默的螺鏇”如何造成一種看似穩固的、但實際上非常脆弱的集體共識。這種共識一旦被打破，往往會引發劇烈的認知失調與社會動蕩。 技術中介的認知社群： 在數字時代，認知群體的邊界被重塑。我們不再僅僅受到地理鄰近社群的影響，而是被算法驅動的興趣圖譜所聚閤。本書考察瞭這種新型社群對個體風險評估（如對健康威脅或金融投資的判斷）的影響，以及這種高度定製化的信息環境如何加劇瞭不同群體之間現實模型的偏離。 第四部分：理解的謙遜與認知前進的路徑 本書的最終目的並非提供新的“正確答案”，而是倡導一種更審慎、更具彈性的認知姿態。真正的進步並非在於積纍更多已知信息，而在於更清晰地認識到“我們不知道什麼”以及“我們如何可能齣錯”。 概率思維的實踐： 探討如何從確定性思維轉嚮概率性思維，接受世界的內在不確定性。這包括對“可能性”和“必然性”的清晰區分，以及如何在信息不足的情況下，運用貝葉斯更新原理來動態調整信念，而不是固守初始判斷。 交叉驗證與“異見者”的價值： 分析為什麼在決策過程中，係統性地引入那些從根本上挑戰現有框架的觀點至關重要。本書推崇一種“認知免疫係統”，即主動尋找和保護那些能夠有效檢驗我們核心假設的異見聲音，即便這在情感上是痛苦的。 對“理解”的重新定義： 我們常常將“能夠流暢解釋”等同於“真正理解”。本書主張，真正的理解包含對自身知識盲區的坦誠承認，對概念邊界的警惕，以及對復雜係統內在的非綫性反應保持開放心態的能力。這是一種持續的、而非終結性的心智狀態。 《文明的微光》試圖邀請讀者進行一場深刻的內省：審視那些我們習以為常、視作理所當然的心智運作機製。它是一次對人類認知工具箱的細緻盤點，旨在提醒我們，在試圖把握宏大世界之前，我們首先需要謙卑地、審慎地對待我們自身思維的局限性。

作者簡介

一代高僧　濟群法師
為溈仰宗第十代傳人。現任菩提書院導師、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授，齣版並發錶各類著述、論文兩百餘萬字。

一代哲人　周國平
中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代知名學者、散文傢、哲學研究者、作傢，是中國研究哲學傢尼采的知名學者之一。

「哲學與宗教有何區彆？」
叔本華：宗教就像螢火蟲一樣，為瞭發光而需要黑暗。
《大般涅槃經》：若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。

「理性不能抵達真相」
維根斯坦：神祕的並非世界為何如此，而乃世界竟然如此。
《大方廣佛華嚴經》：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著者不證得。

「不要一輩子為身體打工」
尼采：成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。
《金剛經》：如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。

「命運的可變與不可變」
盧梭：人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。
《中論》：未曾有一法，不從因緣生。

「生死與輪迴」
蘇格拉底：哲學就是預習死亡。
《雜阿含經》：眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所係，長夜輪迴生死，不知苦際。

「生命是虛幻的嗎？」
伊比鳩魯：快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。
《大般涅槃經》：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。

「成佛不是層層考評」
康德：世上有兩樣東西，我們思索越久，越是充滿贊嘆和敬畏：那就是頭頂的星空和內心的道德。
《雜阿含經》：世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚愧。

「什麼卡住瞭你？」
歌德：真理屬於人類，謬誤屬於時代。
《善見論》：今諸世間，皆悉空曠。常處黑暗，怖畏中行。邪見熾盛，不善增長。

「人皆有自救的能力」
蘇格拉底：我唯一所知的，是我一無所知。
《六祖壇經》：菩提般若之智，是人本自有之。隻緣心迷，不能自悟。

「哲學與宗教有何區彆？」

叔本華：宗教就像螢火蟲一樣，為瞭發光而需要黑暗。

《大般涅槃經》：若人有信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧而無有信心，是人則能增長邪見。

智慧與愛智慧

周：我一直覺得，佛法是古今中外最博大精深的哲學。請法師說說佛法和哲學的區彆。

濟：我覺得，主要區彆是哲學會有一定的玄想成分，而佛法來源於實證，目的也是解決實際的生命問題，而不是單純停留在理論探索。當然，理論是必要基礎。但我們由聞思樹立正見之後，還要通過禪修，把這種聞思正見落實於心行，體認生命真諦和諸法實相。這必須是自己親證的，所謂「如人飲水，冷暖自知」。

周：我看到你經常批判把佛教哲學化。

濟：我批判的並不是哲學，而是一部分人把佛法僅僅當作哲學來研究，並以此為佛法的全部。從佛法角度來說，掌握理論是為瞭指導實踐。也隻有付諸實踐，纔能真正明瞭這些理論的內涵。否則，在名相中轉來轉去，永遠隻是畫餅充飢，不知個中滋味。

周：哲學和佛法的共同點是要尋求智慧，所謂的智慧，就是要弄明白人生的根本道理。二者的區彆是不是說，哲學到此為止，沒有修行和實證這一塊，因此很難把認識到的道理內化為真正的智慧，就像融入瞭血肉一樣。這是一。二是佛教尤其大乘佛教，除瞭智慧還強調慈悲，而哲學沒有特彆強調慈悲這個方麵的內容。是不是這樣的區彆？

濟：哲學本身屬於追求智慧的學問，但每個哲學傢對世界和生命自身的認識有深有淺。能否對生命自身和世界真相有正確認識，取決於認識者的認識能力。

周：在這一點上，哲學很謙虛，從來不自稱「智慧」，隻是自稱「愛智慧」，也就是在尋求智慧。

濟：有時，人的想像和推理很可能接近真相，但沒有通過實證，並不等於親見真相，還是隔瞭一層。雖然這一層已經很接近，但它隔開的是兩個世界。真相來自實證，而不是想像、思考的産物。比如我們要體認世界的真相──空性，就要有體認空性的智慧。科學傢提齣的不少觀點，包括現在的量子力學、弦論，跟唯識、中觀對世界的認識很接近。不過這是通過儀器得來的知識，雖然有助於提升我們的認識，但和以生命來現量實證是兩迴事。

评分☆☆☆☆☆

這本書我還沒來得及細看，不過光是封麵設計就足夠吸引人瞭。那種略帶復古的質感，加上一點點神秘主義的圖案，讓我第一眼就覺得這可能是一本能帶給我不同視角的作品。最近生活節奏太快，總是感覺自己被裹挾著嚮前，很多時候都想慢下來，好好思考一下“為什麼”會是這樣，而不是僅僅被動地接受。這本書的名字《我們誤解瞭這個世界》剛好擊中瞭我的癢點，它暗示瞭一種反思，一種跳齣固有思維模式的可能。我猜測書中可能會探討一些我們習以為常卻可能並不準確的觀念，也許是從曆史、心理學、或者社會學的角度切入，來剖析那些隱藏在錶麵之下的邏輯。我尤其期待作者能提供一些具體的案例或故事，這樣纔能讓理論變得更鮮活，更容易被我們這些普通讀者理解和接受。想想看，如果真的能通過這本書，對一些事情的看法産生顛覆性的改變，那將是多麼令人興奮的體驗啊！我現在已經迫不及待地想找個安靜的下午，泡一杯茶，沉浸在這本書所構建的思考空間裏瞭。

评分☆☆☆☆☆

我承認，我對於《我們誤解瞭這個世界》這本書抱有相當高的期待，主要是基於它這個名字所傳達的深刻寓意。在這個信息爆炸的時代，我們每天接收到的信息量龐大，但真正能讓我們停下來思考並辨析真僞的時刻卻屈指可數。很多時候，我們更傾嚮於接受那些最容易被理解、最符閤我們既有認知框架的信息，這在某種程度上可以說是“選擇性失明”或者“思維惰性”。我希望這本書能夠挑戰那些根深蒂固的觀念，或許是關於成功的定義，關於幸福的模樣，又或者是關於人際關係的本質。作者會不會用一些意想不到的例子來證明我們過往的認知偏差？我猜想，這本書可能會像一麵鏡子，照齣我們內心深處那些不願承認的誤區，然後引導我們走嚮更清晰、更真實的自我認知。我期待的不僅僅是知識的獲取，更是一種思維方式的啓迪，一種能夠幫助我更好地理解自己、理解他人、理解這個復雜世界的力量。

评分☆☆☆☆☆

看到《我們誤解瞭這個世界》這個書名，我腦海中 immediately 浮現齣很多我可能在不經意間産生的誤解。我們生活的世界確實充滿瞭各種各樣的信息和觀點，它們交織在一起，有時候很難分辨齣哪個纔是真正接近事實的。我猜這本書的目的，就是帶領我們去審視那些我們理所當然接受的觀念，去質疑那些看似堅不可摧的邏輯。我期待作者能夠用一種引人入勝的方式，揭示我們在教育、工作、人際關係，甚至是對自身能力認知上的種種偏差。是不是那些我們以為的“常識”，其實纔是最大的誤解？我希望這本書能夠幫助我跳齣固有的思維定勢，用更開放、更批判的眼光去觀察和理解周圍的世界，從而做齣更明智的選擇，也更深刻地認識自己。

评分☆☆☆☆☆

拿到《我們誤解瞭這個世界》這本書，我第一反應是它名字的獨特之處，它不像市麵上很多書那樣追求“乾貨”或者“技巧”，而是直接拋齣瞭一個哲學層麵的命題。這讓我覺得它可能是一本需要靜下心來品讀的書，不是那種快速翻閱就能獲得答案的快餐讀物。我個人一直對那些能夠揭示事物本質的探討很感興趣，因為很多時候，我們被錶麵的現象所迷惑，忽略瞭深層的原因。我猜測這本書可能會從我們日常生活中常見的誤解入手，比如對經濟規律的理解、對教育的看法、又或者是對媒體信息的判斷。或許作者會運用一些社會學、心理學或者曆史的視角，來層層剝開我們認知上的盲點。我尤其期待書中能有一些令人“豁然開朗”的論述，能夠幫助我重新審視一些我曾經深信不疑的觀點，甚至能夠提供一種看待問題的新框架。

评分☆☆☆☆☆

《我們誤解瞭這個世界》這個書名，在眾多書籍中顯得格外引人注目，它直接拋齣瞭一個引人深思的命題。我一直在思考，我們所處的世界，是否真的如同我們所見所感的那樣？很多時候，我們被教育、被社會環境所塑造，形成瞭固有的認知模式，這些模式可能在很大程度上限製瞭我們對世界的真實理解。這本書或許會從曆史、文化、心理等多個角度，去剖析那些普遍存在的誤解，比如我們對於成功、幸福、公平的定義，又或者是我們對科學、藝術、人性的理解。我期待作者能夠用一種既有深度又不失趣味的方式，引導讀者去質疑那些習以為常的觀念，去發現那些被忽略的真相。這不僅是對世界認知的重塑，更是對自我認知的一次深刻探索。