問心：讀孟子，反求諸己 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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孟子是心學，
　　是不離生活的。
　　在經典中看見，
　　在生活中體會。
　　
　　我讀《孟子》，《孟子》讀我，在生活中讀，因此也讀進瞭生活。
　　
　　《孟子》是心學，這個「心」是不離生活的心，是不離天地的心，隻此心便是「天」，便是「生活」，生活隻是個源泉滾滾、永不停歇的曆程。這樣的曆程，纔是真正的實在。
　　
　　讀《孟子》就是「問心」，「問心」就隻是個當下體會驗察。「心」是齣入無時，莫知其嚮的，但「心」卻也是廣包一切的，孕育一切的，「問心」是嚮全幅的生活開放，嚮全部的天地開放。問心，不是收網一切的綫索，而是開啓生命的不息之門。對於行事不順者，孟子又說：「行有不得者，皆反求諸己。」在生活中先求問心，反求諸己，皆能析見人事物之本質所在。
　　
　　人之生也直───不要委屈自己
　　
　　「人之生也直，枉之生也幸而免」，儒傢最講究的就是這分「直」，「直」是依義而行，由禮而行，順著天理人情，不忮不求；「直」不是死守原則不是固步自封；由直而能方，由方而能大，所謂「直、方、大，不習無不利」，所指正是如此。能夠如此，直、方、大，人與人之間的交往也就能如天地般的寬闊，乾坤朗朗，毫無掛礙。
　　
　　清理生命的磁場----反求諸己
　　
　　孟子曾經用過一個極為生動的比喻，他說：「要是有一個人射箭，老是射不著，這不能怪箭靶不讓你射著，該怪的是為何你射不著？」
　　
　　這問題好像很清楚，但偏偏就有人在這裏迷糊瞭。我們往往因為我們感官的投嚮，而忽略瞭那個投嚮的源頭。其實生命的指南針之所以不能恰當的指齣他所應該的指嚮，不是說這世界的方位錯亂瞭，而是你所拿的指南針的磁場有瞭一點錯亂，須要好好清理一下。迴到自傢生命上用功夫，原來就是清理一下自己生命的磁場，讓他一切歸於平常而已。
　　
本書特色
　　
　　「林教授以經典的話語、生活的實例，閤奏成四十首綰閤古與今、傳統與現代的交響樂章，他的善思與深會，不僅使孟子所談的心，産生調適而上邃於道的境界，亦不時開啓人麵對生活世界的靈光與智慧，值得當代人靜心聆聽展讀。」吳冠宏東華大學中文係教授
　　
　　「安梧這本書，精選《孟子》經典中，飽含生命智慧的條文，簡要注解生難詞之後，就精心詮釋其中的哲理。他是博通經典，而能貼切時代、體驗生活、滿懷存在感的優秀學者；因此對於《孟子》的詮釋，篇篇都能以麵對當代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及自己切身生活的體悟，拿來與經典的文本相互印證；並且以日常生活語言，親切活潑的錶達齣來。於是，聖人隻不過像是鄰居滿懷人生經驗與智慧的長者，而道德也齣自於活活潑潑的真性情。安梧讓孟子又活在我們這時代，而經典也融入我們的生活，獲得意義的再生瞭。」顔崑陽（輔大中文係講座教授）
　　
名人推薦
　　
　　王財貴（文禮書院創辦人）
　　李祖原（建築師）
　　吳冠宏（東華大學中文係教授）
　　郭沂（首爾大學哲學係教授）
　　陳明（首都師大儒學研究中心主任）
　　顔崑陽（輔大中文係講座教授）
　　龔鵬程（北京大學中文係教授）

問道求真：古籍中的道德與智慧 本書旨在為讀者提供一個深入探索中國古典哲學與倫理思想的窗口，聚焦於古代聖賢的智慧結晶及其在現實生活中的指導意義。我們不探討任何關於“問心：讀孟子，反求諸己”的書籍內容，而是緻力於梳理和闡釋那些獨立於特定文本之外，廣泛存在於中國傳統文化基石中的普世價值與實踐哲學。 第一章：修身之道與個體完善 本章聚焦於個體如何通過內在的修煉實現道德上的完善。我們考察瞭古代思想傢對“吾日三省吾身”的深刻理解，將其視為人格塑造的根本動力。修身，不僅僅是外在行為的規範，更是對內心世界的審視與錘煉。 一、 內省的維度與方法： 探討瞭“自省”在不同哲學流派中的具體實踐。如何識彆內心的私欲與偏見？我們藉鑒瞭早期儒傢關於“慎獨”的論述，闡明在獨處之時，保持心性的純淨與一緻性，是建立堅實道德基礎的前提。這要求我們發展齣一套係統的方法，用以檢驗自己的動機和行為是否與更高的道德準則相符。 二、 知行閤一的實踐路徑： 知識若不付諸實踐，則如同空中樓閣。本節深入分析瞭古代賢哲如何看待“知”與“行”的關係。真正的知識是內化於心的道德力量，並通過具體行動得以彰顯。我們考察瞭那些曆史上具有典範意義的人物，分析他們是如何將深刻的哲學理解轉化為日常生活的堅定抉擇，從而實現知行閤一的境界。這其中包含對“踐履”重要性的強調，即道德並非抽象的概念，而是需要韆錘百煉的日常功課。 三、 德性倫理的培養： 德性倫理學強調品格的塑造優於規則的遵守。本章深入探討瞭如何通過長期的熏陶和教育來培養“仁、義、禮、智”等核心德性。這需要一個環境的支持，一個能夠不斷提供道德榜樣和實踐機會的環境。我們分析瞭傢庭教育和社群環境對個體德性發展所起到的關鍵作用，以及如何在傢中營造鼓勵誠實、責任感和同理心的氛圍。 第二章：社會秩序與和諧構建 個體完善的終極目標是服務於更宏大的社會和諧。本章將視野擴展至人與人、人與群體之間的關係，探討構建穩定、公正且富有道德感的社會結構的原則。 一、 義利之辨與公共精神： 傳統思想高度重視對“義”的追求，並警惕“利”的過度膨脹對社會結構的侵蝕。本節詳細分析瞭如何在維護個體生存利益的同時，確保公共利益的優先性。這涉及對財富觀念的審視，即如何將物質追求導嚮對社會有益的方嚮，而非純粹的自我滿足。我們考察瞭古代士人“先義後利”的擔當精神，並探討瞭如何在現代社會語境下重塑這種公共精神。 二、 關係倫理與人際張力： 社會由一係列相互交織的關係構成，從傢庭到國傢，每一種關係都有其特定的倫理要求。我們考察瞭古代倫理學中對於“親疏遠近”的精妙處理，即如何在維護親密關係的同時，保持對更廣泛群體的關懷與責任。處理人際衝突的智慧，往往在於理解並尊重不同角色所應承擔的責任邊界，而非一味地強調個人權利。 三、 治理的德行基礎： 一個良善的社會需要有德行的領導者。本章探討瞭古代關於“德治”的理念，即統治者的道德感召力遠勝於嚴苛的法律和武力。一個優秀的管理者，必須首先是一個道德上的榜樣。我們分析瞭古人對君主或官員的期望，包括其廉潔奉公、體恤民情的能力，以及在重大決策中體現齣的遠見和剋製。 第三章：應對變局與永恒的追求 人類曆史充滿變動與不確定性。本章旨在探討如何在風雲變幻的外部環境中，保持內心的堅定與哲學的定力。 一、 剛毅與柔順的辯證： 麵對睏境與不公，個體應錶現齣何種姿態？我們探討瞭哲學中關於“剛”與“柔”的對立統一。剛，代錶原則的堅守與不屈的意誌；柔，則體現瞭審時度勢的智慧與適應變化的能力。真正的力量並非一味地對抗，而是在堅持核心價值的前提下，靈活應對外部環境的挑戰。 二、 曆史的藉鑒與超越： 古人深諳“以史為鑒”的價值。本節審視瞭如何從曆史的成敗得失中汲取教訓，但更重要的是，如何不被曆史的窠臼所束縛。真正的智慧在於能夠從曆史的經驗中提煉齣跨越時代的原則，並將其應用於解決當下的復雜問題。曆史是知識的寶庫，但絕非束縛思想的枷鎖。 三、 逍遙與擔當的平衡： 最終，個體需要在追求內心安寜（某種程度上的“逍遙”）與承擔社會責任之間找到平衡點。一個成熟的哲學視角，既能使人看淡世間的喧囂與得失，又能激勵人在需要之時挺身而齣，承擔起應盡的義務。這種平衡的藝術，是通往真正自由與完善的必經之路。 本書提供的是一套古老而常新的思想工具箱，旨在幫助讀者在紛繁復雜的現代生活中，錨定內心的方嚮，構建堅實的道德品格，並積極參與到和諧社會的構建之中。它引導讀者嚮內求索，以先哲的智慧為指引，在自身的實踐中去發現和印證那些曆久彌新的真理。

作者簡介    

林安梧教授

　　1957年生，颱灣颱中人。

　　國立颱灣大學第一位哲學博士，當代大儒牟宗三先生高足，美國傅爾布萊特（Fulbright）訪美學人。現為颱灣慈濟大學宗教與人文研究所教授兼所長，尼山聖源書院副院長。曾擔任同濟大學中國思想與文化研究院名譽院長及武漢大學、廈門大學、四川大學、山東大學、北京大學多所高校客座教授。主要研究：中國哲學、哲學人性論、人文學方法論、比較哲學、宗教哲學、儒佛論爭。齣版專著20多種，發錶論文200多篇。齣版過《佛心流泉》《論語──走嚮生活世界的儒學》《老子道德經新譯暨心靈藥方》《道的錯置：中國政治哲學的根本睏結》《新道傢與治療學：老子的智慧》等書。二十世紀九十年代起，他提齣「後新儒學」引發學界注意，海內外已有多本著作及論文對此展開研究。被譽為繼牟宗三之後，最具有創造力的思想傢之一。
 

1. 利益、韆裏與仁義
2. 環保、有情與王道
3. 哀俑、戾氣與老賊
4. 股票、罔民與恒心
5. 左右、言他與人性
6. 好勇、好貨與好色
7. 正名、弑君與誅一夫
8. 取予、天運與災殃
9. 管仲、晏子與孟軻
10. 勿忘勿助長—養樹與集義
11. 自求多福與自作孽不可活
12. 怵惕惻隱與非人之國
13. 有瞭「麵子」，壞瞭「裏子」
14. 知識份子的「身段」
15. 知錯與改錯 .
16. 風氣—草尚之風，必偃
17. 行道是不可以枉尺而直尋的
18. 大丈夫—無欲則剛
19. 語言的吊詭—一傅眾咻
20. 交談與辯論—予豈好辯哉？予不得已也
21. 人之生也直—不要委屈自己
22. 廉吏？鐮厲！—廉官殺人
23.「道揆」—自尊自信；「法守」—誠懇無怨
24. 清理生命的磁場—反求諸己
25. 孔子‧學生‧打冉求 .
26. 經常、權變與委麯
27. 簡易—生命的本源
28. 對於「貴人」的聯想
29. 君與臣—君視臣如土芥，臣視君如寇讎
30. 人、上帝與伊甸園
31. 顔迴—精神勝利？道德實踐！
32. 齊人之福？—嚮墳間乞食的知識份子
33. 語言文字的神力與魔力
34. 名、禮、分際—自守與溝通
35. 教育三要素：陽光（傢庭）、空氣（社會）、水（ 學校）
36. 學問之道無他，求其放心而已矣！
37. 我們都應住在人性的宅第之中
38. 君子之「所性」、「所樂」與「所欲」
39. 瞽叟殺人、皋陶抓人、舜竊負而逃
40. 自由的渴求—逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒

推薦序
　　
讓孟子活在我們這時代
文/顔崑陽(輔大中文係講座教授)
　　
　　古代「文化傳統」不是僵固在圖書館裏的故紙堆，而是已化入現代人們習以為常的生活情境，根本無法割棄。那些不閤時宜的文化傳統總會隨著「時勢」而被淘洗、沖走；閤時宜的就會隨著「時勢」而被擇取、留存下來，並且轉化為貼切時代經驗的生活方式與價值觀念，豐富現代人們的生命智慧。
　　
　　將古代「文化傳統」看作木乃伊，死掉的不是文化傳統，而是現代人理解、詮釋文化傳統的智能；將孔、孟、老、莊看作與颱灣現代生活無關的他者，甚至看作颱灣敵國文化的發聲器；被棄絕的不是孔、孟、老、莊，而是自我監禁在意識形態牢獄中的囚犯。
　　
　　普世價值的真理，不專屬於任何區域社會或政治黨國，而是全人類共享的文化資産；也不專屬於任何時代的人們或社會階層，而超越時代以分享所有相信真理的聰明人。因此，《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《心經》、《金剛經》、《聖經》等，沒有國界，沒有時限，唯心眼開闊、意識自由者得之。經典的意義，必然超越時代與區域，被每個時代、各個區域的聰明人士，重新理解、詮釋而不斷再生；經典不可能死亡，假如經典死亡瞭，就是人類的滅絕。
　　
　　讀不懂文言的經典，可以虛心學習，而不是盲目拒絕；因為讀不懂經典而盲目拒絕的愚者，也將被普世價值的真理所拒絕。颱灣這樣的愚者很多，都是真理殿堂外的心靈流浪人。
　　
　　如何重新理解、詮釋經典，並以現代人們讀得懂的語言，大眾能接受的傳播形式，讓經典的意義再生；而融入現代人的生活，打掃某些自覺迷亂的心靈？這始終是我做為一個活在現代的古典人文學者，用心承擔的使命。因此，我策畫、主編過很多「古典人文現代化」的書籍。這需要集結許多讀通經典，而能體悟現代生活意義的學者一起完成的誌業。
　　
　　一九九○年代初，我策畫主編一套「我讀經典」的好書。其中，誰來撰寫《問心——我讀《孟子》》？我第一個就想到林安梧教授，不隻因為那時安梧是我認識十幾年的至交好友，更因為我特彆感知到他敏銳、深閎的生命智慧；對現代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及切身生活的體悟，都與孔、孟、老、莊的經典古今融通，而不愧為當代新儒傢優秀的青年學者。安梧有纔、有學，又有文采；恐怕孟子有知，也會指定他撰寫《問心——我讀《孟子》》吧！
　　
　　「萬物皆備於我」，孟子的思想不在於究問宇宙萬物客觀經驗現象的知識；而在於「問心」，每個人都自問生具的「良心」，如何能夠朗現，而真切的付諸日常生活的實踐；如此，便能開展齣一個真性情與真道德兼融的世界。孟子所說人之良心善性的道理，並不像宋明理學那麼超驗、那麼抽象、那麼復雜難懂；每個人在日常生活言行之間，就可實踐而體證。因此，每個人要自問的「心」，乃是不離天地，不離文化社會，不離自身日常生活，能感知生命存在意義、理想價值的「心」；它不是純粹抽象概念的理論。
　　
　　原始儒傢如孔子、孟子都切實於日常生活，說些人人都能懂，都可以做到的真理，而不像宋明儒隻說些專傢學者纔思辨得清楚的抽象理論。這些日用的真理，即使相隔二韆多年，文化社會情境不管如何變遷，隻要讀通經典，孔孟所說的真理，大部分都還可以置入當代生活情境中，經由自我實踐而體證，以厚養一個人的生命智慧，解決自己所遭遇到的睏惑。說孔孟之書已經「過時」，不閤現代生活情境的那些人，最好能虛心將經典讀通，並融入現代生活去體證；就會明白經典不是流行服飾，沒有「過時」的問題。
　　
　　安梧這本書，精選《孟子》經典中，飽含生命智慧的條文，簡要注解生難詞之後，就精心詮釋其中的哲理。安梧絕不是隻會堆砌文獻、拘執考據的學究，也不是隻會搬弄術語、生說理論而精擅一傢之言的專傢。他是博通經典，而能貼切時代、體驗生活、滿懷存在感的優秀學者；因此對於《孟子》的詮釋，篇篇都能以麵對當代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及自己切身生活的體悟，拿來與經典的文本相互印證；並且以日常生活語言，親切活潑的錶達齣來，彷彿與讀者們對麵談心，完全沒有酸腐氣，沒有生硬語。
　　
　　於是，聖人隻不過像是鄰居滿懷人生經驗與智慧的長者，而道德也齣自於活活潑潑的真性情。安梧讓孟子又活在我們這時代，而經典也融入我們的生活，獲得意義的再生瞭。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣一個平時不太接觸古代哲學經典的人來說，這本書提供瞭一個非常友好的入門途徑。作者的文筆流暢自然，語言通俗易懂，即便是麵對《孟子》中一些比較晦澀的篇章，也能被他解讀得清晰明瞭。我印象最深刻的是，他並沒有生搬硬套原文，而是結閤瞭現代社會的一些現象和我們每個人都會遇到的睏境，來闡釋孟子思想的現實意義。比如，在談到“民貴君輕”的時候，他並沒有僅僅停留在政治層麵，而是引申到瞭我們如何在工作單位、傢庭中，認識到尊重和傾聽的重要性。這種“古為今用”的智慧，讓我覺得孟子的思想離我並不遙遠，它是一種可以活在當下，指導我們行為的智慧。而且，書中穿插的一些作者自己的思考和感悟，也讓這本書讀起來更有溫度，更像是一個朋友在娓娓道來，而不是一個冷冰冰的學術著作。我推薦這本書給所有對中國傳統文化感興趣，但又擔心自己無法讀懂經典的人。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的地方在於，它並沒有販賣什麼心靈雞湯，而是以一種非常紮實、有理有據的方式，深入剖析瞭孟子關於“性善論”的論述。我曾經對“人性本善”這個說法持懷疑態度，總覺得生活中遇到的許多不公和醜惡，似乎都在否定這一觀點。但作者通過對《孟子》原文的細緻梳理和鞭闢入裏的解讀，讓我開始重新審視這個問題。他通過列舉一係列生動的生活案例，以及對孟子思想脈絡的清晰呈現，解釋瞭為什麼孟子認為“仁、義、禮、智”是人固有的“四端”，並指齣這些“端”雖然可能被濛蔽，但其根源是存在的。我尤其喜歡書裏關於“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”的闡釋，這些概念不再是抽象的道德說教，而是變成瞭每個人都可以感受到的、與生俱來的本能。讀這本書的過程，就像是在照鏡子，不斷地發現自己內心深處那些善良的火苗，並學會如何去嗬護和點燃它們。這種顛覆瞭我原有認知的體驗，讓我對人性充滿瞭更深的敬畏和希望。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對儒傢思想中的“仁”和“義”總覺得有些飄渺，像是遙不可及的道德準則。直到我偶然翻閱瞭這本書，纔真正理解瞭孟子思想的精髓。它不像許多哲學著作那樣佶屈蠃牙，而是用一種非常貼近生活的方式，引導我們去審視內心。書裏反復強調的“反求諸己”，簡直像是一把鑰匙，打開瞭我對很多睏惑的全新視角。我之前總是在抱怨外界的環境，抱怨他人的行為，總覺得是他們讓我不開心，讓我無法前進。讀完之後，我纔猛然醒悟，很多時候，問題的根源並不在於外界，而在於我們自己的內心。那種“君子求諸己，小人求諸人”的豁然開朗，讓我在麵對挑戰時，不再是第一時間去指責和逃避，而是開始冷靜地問自己：“我做對瞭什麼？我還能做得更好嗎？”這種自我反省的過程，雖然有時會讓人感到不舒服，但卻是一種非常強大的力量，它讓我變得更加成熟和獨立。這本書不僅僅是關於孟子的解讀，更像是一本個人成長的指南，讓我看到瞭自己身上無限的可能性，也讓我對未來充滿瞭信心。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像是我在迷茫時的一盞指路明燈。我一直以來都有一個習慣，就是遇到問題時，總是習慣性地嚮外尋求答案，希望能從彆人的經驗、他人的建議中找到解決之道。但往往事與願違，即使得到瞭很多建議，也總覺得自己內心的睏惑並沒有真正解決。直到讀瞭這本書，我纔恍然大悟，很多時候，我們需要的不是外界的答案，而是嚮內看，去發掘自己內心的力量。書裏關於“反求諸己”的論述，讓我明白，真正的智慧和力量，都蘊藏在我們的內心深處。它鼓勵我們去審視自己的動機，去瞭解自己的情緒，去反思自己的行為。這個過程並不容易，因為它要求我們麵對真實的自己，包括那些我們不願意承認的缺點和不足。但是，當我開始嘗試這樣做，開始問自己“我真正想要的是什麼？我為什麼會有這樣的感受？”時，我發現，我逐漸找到瞭解決問題的方嚮，也變得更加從容和堅定。這本書帶給我的，不僅僅是知識，更是一種自我探索和自我成長的勇氣。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深刻的感受，是一種“見自己，見眾生，見天地”的升華。起初，我隻是想通過這本書瞭解一下孟子，看看這位先賢的智慧。但隨著閱讀的深入，我發現，作者的解讀遠遠超齣瞭我的預期。他不僅將孟子的思想娓娓道來，更重要的是，他引導我去關注自己的內心世界。那些關於“浩然之氣”的論述，讓我開始思考，如何在日常生活中 cultivate 自己的品格，讓自己成為一個更加強大和有力量的人。書中的許多觀點，比如“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，讓我對人生有瞭更深刻的理解。我開始明白，很多我們所謂的煩惱和憂慮，都源於內心的不安和對外在事物的執著。而當一個人能夠做到“反求諸己”，真正認識到自己內心的力量時，很多外界的睏擾似乎也就變得微不足道瞭。這本書讓我看到瞭人生的另一種可能性，一種更加自由、更加充實的生活狀態。它不僅僅是一本書，更像是一次心靈的洗禮，讓我看到瞭更廣闊的內心世界。