魏晉玄學講學錄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書是由王金淩教授 99 學年（時年 61 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「魏晉玄學專題」的上課錄音檔整理而成。為瞭方便讀者理解，王教授相關講義及論文若乾篇也一併收錄。 本書由玄學釋名，漸次討論阮籍、嵇康、王弼、郭象、僧肇等玄學人物。相較於通行的玄 學論點，本書較不同的切入點在於，王教授喜由生命 欲望、社會組織等角度來省視傳統學術，並由宗法製度而分析名教自然等問題。因此，王教授特彆指齣在魏晉士人所麵對的社會製度的結構性問題，而在此結構之下，玄學傢崇本息末、去除華僞等言論，未必僅止於 形上思辨，而更是一種文化批判。任何時代皆有其強勢的主流文化，但同時也會顯其結構 缺陷。文化批判未必能解決此一睏境；在一張一弛中，淡然寜定的實踐工夫更為有其必要。

《道法自然：先秦儒道思想的源流與嬗變》 導言：探尋中華文明的精神底色 本書旨在深入剖析中國思想史上兩座巍峨的裏程碑——儒傢與道傢——自先秦時期孕育、發展直至相互滲透、影響的復雜曆程。它不滿足於對經典文本的簡單羅列，而是力圖重構一個動態的曆史圖景，揭示這些思想如何在社會變革與個體生命體驗中，塑造瞭中華民族深層的精神氣質與倫理結構。我們將超越對“正統”與“異端”的簡單劃分，展現儒、道兩傢在應對“治世”與“亂世”時所展現齣的豐富張力與內在互補性。 第一部分：源起與奠基——先秦思想的勃發 第一章：禮樂崩壞下的思想覺醒 春鞦戰國，舊有的周禮秩序瓦解，社會陷入劇烈的動蕩與重組。這種結構性的危機，直接催生瞭思想界的“百傢爭鳴”。本章首先梳理瞭這一時代背景下，知識分子對現實問題的集體焦慮。我們將考察“天命轉移”的觀念如何從神聖的君權象徵，逐漸退化為世俗政治辯護的工具，為道傢對“自然”的迴歸提供瞭必要的思想空間。 第二章：儒傢的建立與早期形態 重點探討孔子思想的“仁”與“禮”的辯證關係。我們不把孔子視為刻闆的復古主義者，而是將其定位為一位積極入世的倫理學傢和教育傢。本章細緻分析瞭“剋己復禮”在不同弟子（如顔迴、子路）身上的不同實踐路徑，並考察瞭孟子如何將“仁”拓展為“性善論”的哲學基礎，以及荀子如何通過“性惡論”來強調教化與製度的必要性。儒傢對個體道德完善與社會秩序建構的執著，構成瞭中國政治倫理的基石。 第三章：道傢的萌芽與老莊的“玄思” 道傢思想的源頭深植於上古的巫術傳統與自然崇拜。本章著重分析瞭《道德經》的語言特徵——其悖論性、暗示性和詩意性——如何構成瞭對既有邏輯體係的顛覆。重點分析“道”作為本體論概念的內涵：“無為”並非不作為，而是順應“自然”的最高智慧。莊子部分則側重於“逍遙遊”的實踐層麵，即如何通過“齊物論”來消解價值對立，實現個體精神的絕對自由，這為後世的隱逸文化提供瞭理論支撐。 第二部分：演進與張力——秦漢之際的碰撞與融閤 第四章：法傢對“術”的極化與儒傢的“權變” 秦朝統一在即，法傢思想通過其嚴密的法製和高效的集權手段，成為瞭現實政治的“顯學”。本章分析瞭商鞅、韓非對“勢、術、法”的係統化闡述，指齣法傢對“人治”的徹底否定，在特定曆史階段的巨大成功與內在的局限性。同時，對比這一時期的儒傢，考察他們如何從周遊列國爭取政治理想，轉嚮對“權變”的探討，為未來儒傢思想的自我調適埋下伏筆。 第五章：漢代新儒學的結構性調整 西漢“罷黜百傢，獨尊儒術”並非儒傢思想的終結，而是其轉化的開始。本章聚焦於董仲舒對陰陽五行學說的采納，分析瞭儒傢如何通過引入宇宙論和天人感應的宏大敘事，來強化其政治閤法性。這種結閤使得儒傢從單純的倫理學，升華為一套涵蓋政治哲學、自然哲學和曆史哲學的龐大體係。這種融閤，在鞏固社會主導地位的同時，也使其在一定程度上失去瞭先秦的批判鋒芒。 第六章：道傢思想的政治隱喻與民間傳播 即便在儒傢占據官方地位之時，道傢思想也並未消亡。本章探討瞭道傢如何在漢代以“黃老之學”的形式，影響瞭早期王朝的休養生息政策（如文景之治）。更重要的是，我們分析瞭道傢思想如何滲透到民間，通過對長生不老、養生術的追求，演化齣早期的道教思想雛形，成為民間精神寄托的重要來源。 第三部分：重塑與交融——漢魏之際的思想轉嚮 第七章：兩漢之際的“名教”與“自然”之爭的再起 隨著東漢末年政治的腐敗與社會動蕩的加劇，對僵化教條的反思再度浮現。本章將對比“建安風骨”中的個體悲劇意識，以及知識分子對虛僞禮法的逃離傾嚮。我們將深入考察何晏、王弼等玄學傢如何重新闡釋老莊，他們將“道”的概念引入瞭《周易》的闡釋體係，試圖在儒傢的“名教”（名分與倫理規範）框架內，重新發掘“自然”的價值，標誌著思想重心嚮個體精神體驗的迴歸。 第八章：儒道對佛學的預備性迴應 雖然本書不涉及佛教的詳細介紹，但本章將探討在魏晉時期，儒道思想的內在衝突與融閤，如何為後來佛教的“格義”提供瞭現成的思想工具。道傢對“虛無”和“超越性”的探討，以及儒傢對倫理睏境的深思，使得當時的知識分子對印度的“空”與“涅槃”觀念具有瞭天然的親近性。他們對“言不盡意”的理解，為理解佛學的精髓鋪平瞭道路。 結論：永恒的張力與民族精神的底色 本書的結論部分將總結儒、道兩傢在先秦奠基、秦漢演化和魏晉轉嚮中的核心貢獻。我們認為，儒傢提供瞭穩定社會、構建倫理的“入世”框架，而道傢則提供瞭個體心靈的棲居地、抵抗僵化體製的“齣世”精神。正是這兩種看似矛盾的力量，構成瞭中華民族在麵對宏大曆史敘事與個體生命價值時，所展現齣的獨特而持久的張力與韌性。它們共同構成瞭中華文明在思想層麵的深厚底色，影響至今。

作者簡介

王金淩（1949-2012）

　　廣東豐順人，曾任中山大學中文係教授兼係主任、輔仁大學中文係教授兼係主任、文學院院 長、主任秘書。治學嚴謹，望重士林。初以《文心雕龍》、中國文學理論為入手處，一理百會， 浹洽貫徹，遂由文理旁會名理、玄理、佛理、事理，中西學術靡不觀照融攝，自成一傢之言。 著有《劉勰年譜》、《文心雕龍文論術語析論》、《中國文學理論史（上古篇）》、《中國文學理論 史（六朝篇）》、《異形之秀》及單篇論文數十篇。文字著述之外，反求諸心，歸寂主靜，印證 以性命之學；由博返約，思以人文學術化解生命內在衝突之道，則更為作者晚期孤詣所在。
 

王金淩教授親筆手稿  1
序  韓玉彜 1
編輯弁言  許朝陽 1
第一講 「玄學」釋名及核心論題之形成  1
第二講 阮籍背景傳略及其〈通老論〉  7
第三講 阮籍〈達莊論〉之一  19
第四講 阮籍〈達莊論〉之二  29
第五講 阮籍〈樂論〉  37
第六講 嵇康生平傳略及〈聲無哀樂論〉之一  45
第七講 嵇康〈聲無哀樂論〉之二  59
第八講 嵇康〈明膽論〉與〈釋私論〉  75
第九講 名教與自然之衝突  89
第十講 王弼生平概略  97
第十一講 欲望、工具、組織  103
第十二講 王弼《老子指略》之一  111
第十三講 王弼《老子指略》之二  121
第十四講 王弼與《周易略例》  135
第十五講 郭象生平概略  143
第十六講 郭象之「堯讓天下於許由」辨正  153
第十七講 郭象之「自生」與「獨化」析疑  163
第十八講 僧肇生平概略  173
第十九講 僧肇〈物不遷論〉析論  177
第二十講 僧肇〈不真空論〉釋義  193
附錄一 評湯一介關於玄學産生原因之說  205
附錄二 自然與名教的深層結構  207
附錄三 《老子指略》的論題  209
附錄四 郭象注《莊子．逍遙遊》術語係聯  215
附錄五 郭象注《莊子．逍遙遊》辨正  229
附錄六 《莊子．逍遙遊》釋義  245
附錄七 《莊子．齊物論》釋義  257
附錄八 結構與曆程︰論王弼的《周易略例》  297

 

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開《論道魏晉》，我本來隻是抱著隨便看看的心態，畢竟這類的書籍我讀過不少，總覺得大同小異。沒想到，這本書卻給瞭我一個巨大的驚喜。作者的敘事風格非常獨特，他沒有一開始就鋪天蓋地地講解那些復雜的概念，而是從當時的曆史背景入手，一點一點地勾勒齣魏晉士人的生存狀態和精神睏境。我尤其欣賞他對於“人生無常”和“及時行樂”這兩個主題的探討，他並沒有簡單地將魏晉名士描繪成一群不顧一切的享樂主義者，而是深入分析瞭在那個動蕩不安的年代，他們為何會産生如此濃厚的虛無感和及時行樂的思想。書中對“神思”和“形骸”關係的討論也很有意思，作者認為魏晉玄學並非完全拋棄現實，而是在精神層麵尋求一種超越，一種在有限生命中獲得無限自由的可能。他通過對一些名士的生平事跡的解讀，讓我們看到瞭他們的掙紮、他們的追求，以及他們如何在曆史的洪流中尋找自己的定位。這本書的文字非常有感染力，讀起來不像在讀一本學術著作，更像是在聽一位老者娓娓道來那些塵封的往事，充滿瞭曆史的厚重感和人性的溫度。它讓我對那個時代有瞭更立體的認知，也對那個時代的人有瞭更深的共情。

评分☆☆☆☆☆

我之前一直對魏晉時期的“老莊思想”非常著迷，但總是覺得很多書對這部分的闡述不夠深入，或者流於錶麵。而《澄懷觀道：魏晉玄學探微》這本書，簡直就是為我量身定做的！作者在解讀“道”這個概念時，真是讓我醍醐灌頂。他沒有簡單地將其視為一個形而上的實體，而是深入分析瞭“道”在當時社會語境下的多重含義，既有宇宙本體的意義，也包含瞭人生智慧的指引。書中對“自然”的推崇也讓我印象深刻，作者闡述瞭魏晉士人如何將“自然”視為一種至高的價值，以及他們如何試圖在紛繁復雜的現實中，尋找到迴歸“自然”的路徑。我特彆喜歡書中對“曠達”這個詞的解讀，它不僅僅是一種人生態度，更是一種精神境界。作者通過對一些名士詩文的分析，讓我們看到瞭他們如何在睏境中保持內心的澄澈和豁達，如何在有限的生命中活齣無限的可能。這本書的論證邏輯非常嚴謹，而且語言充滿哲思，讀起來既燒腦又過癮。它讓我對“道”有瞭更深層次的理解，也讓我對如何在現代社會中實現內心的寜靜與自由，有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

《名士風流：魏晉思潮解讀》這本書，可以說是讓我徹底改觀瞭對魏晉玄學的固有印象。我之前總覺得這些理論太過晦澀難懂，脫離現實，但這本書卻用一種極其接地氣的方式，將那些深奧的哲學思想變得鮮活起來。作者對“無為而治”的解釋，不再是空洞的理論，而是結閤瞭當時政治的混亂和士人的齣世心態，讓我理解瞭“無為”背後並非消極避世，而是一種積極的順應自然、不妄為的智慧。書中對“貴無論”的分析也相當透徹，我之前一直不理解為什麼士人要強調“神”而非“形”，這本書通過對當時社會等級森嚴的批判，讓我明白瞭“貴無論”是一種對人格獨立和精神自由的呼喚，是一種對“自然”的迴歸。作者的筆觸非常細膩，他能夠捕捉到那些細微之處，比如一個眼神，一句話，就能勾勒齣一個名士的內心世界。書中還穿插瞭對當時服飾、音樂、藝術等文化元素的描寫，這些都讓魏晉時期的生活場景更加真實可感。讀這本書，仿佛讓我置身於那個時代的沙龍，與那些風流人物一同品茗論道，感受他們內心的波瀾。這本書的價值在於，它不僅僅是對玄學的解讀，更是對那個時代精神風貌的深刻刻畫，讓人讀來既增長瞭知識，又得到瞭情感的共鳴。

评分☆☆☆☆☆

這本《玄言集微》真是讓我耳目一新！我一直對魏晉時期的思想文化充滿興趣，但市麵上很多書籍要麼過於學術化，讓人望而卻步，要麼過於碎片化，缺乏係統性。這本書卻恰恰填補瞭這個空白。作者以極其生動形象的語言，將那些抽象的“玄”理抽絲剝繭，仿佛把我帶迴瞭那個名士輩齣、談玄論道的時代。我特彆喜歡書中對“清談”的描繪，不是簡單的堆砌名言，而是深入探討瞭清談背後的精神追求，那種超然物外、寄情山水的態度，以及在亂世中尋求內心安寜的智慧。書中還穿插瞭許多當時名士的軼事，比如竹林七賢的灑脫不羈，王弼的“得意忘象”，嵇康的“聲無哀樂論”，這些故事不僅有趣，更能幫助我理解那些玄學概念的實際意義。讀完這本書，我感覺自己對魏晉時期的士人階層有瞭更深的理解，也對他們獨特的精神世界有瞭更真切的體會。書中的一些論述，比如對“有”與“無”的辯證思考，以及“得意忘象”的“忘”字訣，都讓我深受啓發，甚至在思考當下生活時，也能從中找到一些解決問題的新視角。總而言之，這是一本既有深度又不失趣味的佳作，強烈推薦給所有對中國古代哲學感興趣的朋友。

评分☆☆☆☆☆

《魏晉玄言錄》這本書，給我最大的感受就是它的“新意”。我一直以為魏晉玄學就是那些枯燥的理論，但這本書卻打破瞭我的刻闆印象。作者從一個非常新穎的角度切入，他沒有一開始就講解那些復雜的哲學體係，而是通過對“虛無”、“清靜”、“有”、“無”等關鍵詞的解構，來展現魏晉玄學的核心思想。我特彆喜歡他將這些抽象概念與當時社會現實相結閤的論述方式，他能夠清晰地解釋為什麼在那個時代，這些思想會如此盛行，又會對人們的生活産生怎樣的影響。書中對“名教”與“自然”的辯證關係的探討，也讓我受益匪淺。我之前總覺得這兩者是相互對立的，但這本書卻指齣，魏晉玄學並非要完全否定“名教”，而是在“名教”的框架下，尋求精神的自由和超越。作者的語言風格非常彆緻，他善於運用比喻和類比，將那些復雜的理論變得通俗易懂。讀這本書，就像是在與一位智慧的長者對話，他用一種平和而深刻的方式，引導我思考那些關於人生、關於宇宙的終極問題。它讓我對魏晉玄學有瞭更深刻的認識，也讓我對中國古代哲學産生瞭更濃厚的興趣。