豈止是論語（上下冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 論語
• 解讀
• 文化
• 曆史
• 傳統
• 思想
• 教育
• 中華文化

　　《豈止是論語》是國學大師南懷瑾先生的學生登琨艷的講課紀錄，也是時習堂學員們修持的依準，更是所有人參考、自省的依據。這套書分為上下兩冊，共十七堂課，不僅記錄時習堂學員參與七日修習營的課堂內容，亦旁徵博引各傢典籍，透過儒、釋、道的經典闡述《論語》的真意，講述人生中的各種因緣，讓人藉此更加瞭解自己，能朝自立立人、自利利人的修養邁進。
 

好的，以下是一份針對您所提及的書籍《豈止是論語（上下冊）》的、內容詳盡且不提及該書的書籍簡介： --- 《古今文脈的深度巡禮：中華思想與藝術的恢宏畫捲》 一、 引言：穿越時空的對話與文明的傳承 本書並非一部簡單的曆史教科書，也不是枯燥的哲學專論，它是一次跨越數韆年的深度文明考察，一次對中華民族精神內核與審美情趣的立體呈現。我們試圖以一種全新的、兼具學術嚴謹性與文學感染力的方式，去探究那些奠定中華文明基石的思想巨匠、塑造瞭民族精神風貌的藝術高峰，以及滲透於日常生活中的民間智慧。全書分為上下兩冊，結構宏大，旨在勾勒齣一幅氣勢磅礴、細節入微的古今文脈圖景。 二、 上冊：思想的源流與秩序的構建（約700字） 上冊的重點在於“溯源”與“立製”，聚焦於先秦諸子百傢爭鳴的時代，以及隨後的思想整閤與社會實踐。 第一部分：哲思的奠基——從神話到理性 我們從文明的曙光——上古神話與早期信仰談起，探討“天命”觀的演變，如何從對自然的敬畏逐步過渡到對社會秩序的思考。重點分析瞭早期典籍中蘊含的樸素倫理觀，例如早期氏族社會中的互助精神與對“禮”的雛形概念。 第二部分：百傢爭鳴的黃金時代 本部分是上冊的核心。我們沒有采用傳統的流派羅列方式，而是深入剖析瞭不同學派在核心議題上的辯論與互補。 1. 仁與義的疆界： 深入探討儒傢思想的內部發展脈絡，從孔子對“仁”的體悟到孟子對“性善”的捍衛，再到荀子對“性惡論”的矯正與“化性起僞”的實踐路徑。重點分析瞭不同時期儒傢如何應對現實政治的挑戰，以及其在不同朝代中的適應性。 2. 道法自然的超脫： 老莊思想的闡釋，著重於“無為”的政治哲學含義和個體精神的自由追求。探討“道”的概念如何影響瞭中國人的處世哲學，尤其是在麵對權力的壓製與人生的無常時，所展現齣的豁達與超脫。 3. 變局中的權謀與秩序： 法傢思想的現實主義視角。剖析韓非子集大成的集權理論，探討“法、術、勢”三位一體的治理邏輯，以及這種邏輯對後世中央集權國傢構建的深遠影響。同時，也兼顧瞭墨傢“兼愛”、“非攻”的理想主義光輝，以及其在技術與社會救濟方麵的實踐。 第三部分：經典的沉澱與學術的初創 秦漢大一統後的思想整閤，尤其是董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”背後的深層動因。分析瞭史學傳統的建立，如司馬遷如何將曆史敘事提升到一種文化批判的高度，以及經學傳統的形成對文化傳承穩定性的貢獻。這一部分旨在說明，思想的成熟並非簡單地選擇一個流派，而是對所有智慧的吸收與內化。 三、 下冊：藝術的審美與生活的詩意（約800字） 下冊的視角轉嚮瞭中華文明的感性錶達層麵，探討藝術、文學、科技如何在思想的指導下，建構齣獨一無二的東方美學體係，並最終融入到普通人的日常生活中。 第一部分：詩意的棲居——文學與抒情傳統 中國文學的獨特之處在於其強烈的抒情性與敘事性的融閤。 1. 漢賦的鋪陳與唐詩的精煉： 對比漢代辭賦的宏大敘事與盛唐詩歌的瞬間捕捉。探討格律的形成如何成為限製中的自由，以及邊塞詩、田園詩所反映的時代情緒與個體心態的轉變。 2. 宋詞的婉約與元麯的世俗： 分析宋代理學背景下文人內心世界的細膩化，詞牌的格律如何服務於復雜情感的錶達。元麯則代錶瞭市民階層的覺醒，其語言的鮮活與題材的平易，展現瞭文化下沉的強大力量。 第二部分：筆墨的哲學——書畫中的意境構建 書畫不僅僅是技藝，更是中國士大夫的“第二哲學”。 1. 書法的綫條與氣韻： 深入解讀王羲之到顔真卿、蘇軾的書法演變，強調“寫”的過程本身就是一種修身養性的過程。探討筆墨的乾濕濃淡如何對應著宇宙的陰陽變化和個體的性情流露。 2. 山水畫的“可行、可望、可遊、可居”： 分析山水畫如何超越對自然錶象的模仿，轉嚮對“山水精神”的捕捉。重點解析留白的空間哲學，以及如何在有限的畫幅中構建無限的意境，體現瞭“天人閤一”的終極追求。 第三部分：技術、匠心與日常的智慧 本部分將目光投嚮更廣闊的民間與技術領域，展現瞭思想智慧在物質世界的投影。 1. 工藝美術中的象徵意義： 探討陶瓷、玉器、園林建築中反復齣現的母題（如龍鳳、祥雲、太極圖），它們是如何將抽象的哲學概念轉化為可觸摸的審美符號。 2. 匠人精神的傳承： 考察古代工匠群體，他們如何將畢生的技藝與對材料的深刻理解相結閤，使得日常器物也承載瞭高度的文化價值。這是一種基於實踐的、代代相傳的“身體知識”。 四、 結語：古今互證，文脈永續 全書的最終目標，是證明中華文明的持久生命力在於其強大的“兼容性”與“轉化性”。思想塑造瞭藝術，藝術潤澤瞭生活，而生活又反哺瞭新的思想。這種循環往復的文化動力，使得我們能夠從古人的智慧中，汲取麵對現代睏境的全新視角與力量。閱讀本書，便是在與數韆年積纍的中華民族集體記憶進行一場深入而充實的對談。

作者簡介

講述者／登琨艷

　　1951年，齣生
　　1971年，屏東農業專科學校農藝科畢業
　　1975年，東海大學建築係旁聽
　　1986年，成立個人設計工作室
　　1990年，遷居上海
　　1997年，成立蘇州河設計工作室
　　2004年，獲頒聯閤國教科文組織亞太文化遺産保護奬，創立黃浦江文化創意産業園區
　　2008年，從習南懷瑾先生
　　2012年，時習堂開學

編者簡介

時習堂

　　2010年4月，依南師所囑開始籌劃農林工技術職業學校
　　2012年4月，南師命名之農工技術實踐學院於嵩山會善寺正式開學
　　2013年9月，農工技術實踐學院於太湖廟港冠名時習堂
　　2013年10月，杭州中印庵修習營、颱北時習堂成立
　　2014年10月，花蓮修習營、北京王府時習堂成立
　　2014年7月，加德滿都時習堂成立
　　2015年4月，京城修習營成立
 

上冊
自序
豈止是論語　第一課
豈止是論語　第二課
豈止是論語　第三課
豈止是論語　第四課
豈止是論語　第五課
豈止是論語　第六課
豈止是論語　第七課

下冊
豈止是論語　第八課
豈止是論語　第九課
豈止是論語　第十課
豈止是論語　第十一課
豈止是論語　第十二課
豈止是論語　第十三課
豈止是論語　第十四課
豈止是論語　第十五課
豈止是論語　第十六課
豈止是論語　第十七課
 

自序

　　以我的農藝的學曆和建築設計專業的背景，無論如何與中華傳統文化都不可能扯上邊，更何況公開談論廣博又晦澀的生命修養文化經典；即使自己因長年學習修養而已呈少食，但也還是個會偶爾齣門應緣不避諱酒肉穿腸的凡夫，所以自認為沒有能力也沒有資格更不敢公開與人談論佛道修養。隻是依持恩師　南懷瑾先生的囑咐，齣門協助大傢共同修學生命文化，也不得不硬著頭皮冒險在少數因緣一起學習的同學麵前，講述自己認為可以幫助大傢概略窺視傳統文化對生命修養的修學心得。這些在修習營七日學習期間片段講述所引用的經文，隻是個人的修學心得，所以我從來不敢站上廳堂講颱談論這些經典，深怕損人慧命，來生不得受教明師。

　　我不是齣傢的佛道專修行者，閱讀傳統文化經典隻是個人平時的喜好；所以常常是儒釋道雜各傢東讀西閱，看不明白就暫擱一邊，有些問題後來常常是在閱讀彆的經典時突然略有領會，迴頭再拿起，常慚笑自己太過愚昧。關於這般閱讀傳統文化經典的苦惱，亦曾特彆求教吾師，吾師開示說看不懂就跳過去；這一說法真解瞭我的心頭大疑結，從此閱讀速度更快速；尤其在大學堂學習的晚期，閱讀佛道經典更是歡喜自如。直到有一天，老師突然輕聲說要我迴頭再讀儒傢，我纔又讀起老師的《論語彆裁》，而更喜歡與戒慎；這也是我決定公開自己這些修養文化學習報告的第一篇就是《豈止是論語》的原因。其實，我自己更想公開的是以《莊子‧逍遙遊》為依準的《跟著莊子去逍遙》；在上海第一次見到老師，老師就對旁人說我是道傢來的；當然後來又說我本來就是和尚，再後來更說我是搞密宗的，辭世前更問學佛做甚麼，還好我沒有被老師和自己搞糊塗。但是也不希望因齣版道傢的逍遙遊而被人頤指神道魔怪；所以隻好先把《跟著莊子去逍遙》擺在後麵，等大傢習慣瞭我的佛佛道道言語，再行公開。事實上，要我去佛除道，正經八百的隻用儒傢講述我認識的中華傳統文化，我自認自己實在也講不齣甚麼可以讓大傢接受的道理，隻能希望繼續掩戶自修。

　　每年春鞦兩季在各地的七日修習營，是「時習堂農工技術實踐學院」的一般學習方式，當然也有少數老同學的佛境行腳參訪式學習。但因為初始麵對的同學大多數是初學者，所以隻能為大傢講解與生命修養的概括而基礎的總論，讓大傢全麵而快速的學習認識生命文化；隻是又得考慮日漸纍積增多的老同學，為避免他們重聽老調的乏味，即使老同學重聽幾遍，依其言行也覺得他們都不見理解。所以既是基礎課程，每次的修習營還是得從頭講起。

　　但是總不能要我像錄音機一樣，每次修習營都講同樣的課題，話講三次，我也會懷疑自己是有甚麼頑劣習氣。所以第二年起，遂開始在每一次修習營建構一個比較明顯的依準主題課程，藉以提高老學員的興趣；否則在七日修習營如果沒有老同學做樣版，協助與護持大傢的修習工作，也會讓我更辛苦。這一係列在各地修習營之「無處不　禪堂」的紀錄，也就日漸成為各有依準主題的修養文化之〈學而篇〉的基礎課程，也就因此雖有大同，也略顯小異，所以在編輯時，即酌情刪減，減少重復，免得煩擾日後的讀者。

　　學習修養重在生命道理因明的認知，因不明，理就不通，理不通，事則乖違，必會如同《楞嚴經》開示的雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。所以因明邏輯是每次修習營學習的必須課程，藉由儒釋道醫各傢的經文錶述生命智慧修證的因明學理，以期讓初學者容易對中華傳統文化的生命修養道理有個全麵概括而清晰的認識，方便自己的修持。當然，學習修養一切還是重在確實依法去實踐；不把兩條日漸衰敗的腿盤起來，每天靜坐幾炷香，終究佛還是佛，道還是道，儒還是儒，非但和自己不相乾，最後還落得成天拿根自己認為的佛尺到處量彆人的口頭禪伕。雖然盤腿打坐不是道，但是不盤腿打坐又如何是道，經過學習與修持，我也在疑惑；至少我自己在　南老師辭世前最後四年，有鎮日長坐禪堂的紀錄，與詳實的修習心得報告；雖然離道遙遠，但既然有緣和大傢在一起共同學習，隻好把這些經驗提供給大傢參考。

　　因此這一係列統稱「無處不　禪堂」之各有主題的心得報告，除瞭對修養道理因明的認識，更重要的是修養方法的實踐；所以也涉及許多修養基礎功法的詳細闡述，惟因恐讀者不深義理而依樣學習，導緻身心齣現異常現象，因不明好壞因果，而再行投醫用藥，或引用他傳謀私，害己誤人。因此書中關於修養功法的詳實細則，隻好略為刪除和隱去，若有真實興趣之正心誠意者，他日有緣，再行上山親自一起學習修證，個人當盡所能協助，絕不隱藏。隻是對存心抄襲並他傳的謀利者，就隻能拒之門外，時習堂隻是少眾的文化學習一方小隅，非公開對外經營單位，雖不分男女老少，身份高低，但也希望有資格再推薦他人一起來學習的同學能更謹慎自己的推薦心態，以保護時習堂顛簸建立的清淨修習環境。

　　如果這些修習營講記的公開，對於協助初學者釐清隱晦難明之修養道理的認知，可以有分毫參考與助益，日後當努力繼續整理曆次紀錄，希望將個人微小的修持認知無藏的奉告大傢，也做為自己繼續的行持。

　　山中七日修習營生命修養的學習與修持，每天四、五點清晨即起，摸黑踏月齣門，夜裏又摸黑踏月迴住宿旅店。每天學習靜坐六至九炷香，在早午餐後不宜盤腿的一個小時，我們總會學習認識與生命修養有關的文化經典；因修習營大多數是初學，所以不專學或執取一傢，因此更可以廣泛的學習；將來依各自前行努力程度，必能探尋一條適閤自己的修持入徑，隻要不偏不倚，依止先聖的傳述努力信解受持，相信各有閤適法緣，可以達到生命清淨的彼岸。

　　個人修學的經驗，認為修養生命的認知一切重在行持，我呈交給　南老師的報告，主要也是在記述自己修持的真實紀錄；如果不確實依法修持，　南老師說的還是　南老師的，諸聖先賢說的還是諸聖先賢的，我也還隻能是頑習未改的我，再大的本事依然隻是紅塵弄潮人。所以協助大傢紮實用功的學習生命的修持纔是我餘生的工作，相信這也是吾師賜名「農工技術實踐學院」的意旨。四年來我一直秉持如是宗旨，如是和大傢一起共同時習之；復將校名簡稱為「時習堂」，亦為此意。

　　惟因自設戒規，除瞭在時習堂，課程都在他方室外廊下或蔭涼樹下進行，所以每次修習營七日能上課的時間和空間，與課程多寡長短，就因空間而有差異，但也盡力協助大傢在一次七日的修習營對傳統文化的生命修養有個基礎與概括的認識。這些曆次修習營的報告內容，經整理每次約為十六至二十萬字，可以編輯齣如上下兩冊的《豈止是論語》，兩三日的老同學共修可以整理齣七至十萬字，如以《大學》為依準的《壹是皆以修身為本》。因而將會陸續整理編輯齣以《維摩詰所說經》為依準《病從何來》，以《莊子》為依準的《跟著莊子去逍遙》，以四聖諦為依凖的《莊嚴與歡喜的死亡行履》，以《道德經》為依準的《恍兮惚兮在說啥》。這四年來，也算記錄瞭一些可以公開的學習內容；將來若能順利齣版，也釋懷外界指我將男女眾分開修習的戒規，讓大傢皆可以瞭解生命認知的隱晦，其實生命並沒有秘密或汙穢與高貴，皆是人心分彆；惟是有些生命現象隻適閤對男眾或對女眾分開說明。希望自己有能力繼續整理與編輯，配閤忠實的影像記錄，祈能將修習營對東方生命文化認知的學習與實踐之真實經驗公開與大傢一起分享，也做為個人繼續修學的心得報告。恩師業已關門辭世，這些報告也不曉得該交給誰批示瞭，隻好公開供養給有緣瀏覽的諸方人士，希望自己繼續效法持地菩薩，發願將自己的所有做為通往東方文生命修養要路津口上的沙土，並且自己擎負，協助平填，不使泥沙溺；如是相信，如是行持。

　　此修習營課程講述錄音的整編，因為涉及傳統經文與生命智慧科學，公開齣版，若有差錯，恐將損人慧命；因上課時間與環境影響，必須因應人地事物而權宜講解，故時有嬉笑怒罵文辭與作錶，而緻講述段落分岔或不完善，所以整理時隻得再三校正與增減，以免敘述錯置與失宜，惑亂讀者。但也力求保留講述時的方便措辭，以為略去修養的宗教性與過度的嚴肅性，但也盡量維持生命的嚴謹與自在。今日文字已然脫稿，雖無法再得恩師當麵斧正，惟因恩師常存心中，戒尺持身，所以字字斟酌，如履薄冰，恐有差池，獲罪果報，承擔不起。完稿後，更商請從事文字編輯專業的修習營老同學湘娟老友協助最後校正，特此緻謝。他日若是再得諸方讀者不吝指正，亦先此謝過，再版時定當更正。

　　說來慚愧，齣門與人共同修學忽忽已過三載有餘，若計纍次修習營講課記錄，理當可以整編齣版三十本講記，說瞭兩年要齣書，卻隻見完成三本《新管理學》，已經編好的《論語‧學而》之《豈止是論語》與《大學》前段之《壹是皆以修身為本》乃未成書，由於吾師明示必須自己整理，僅是修改修習營同學的修習心得就已經佔去我不少時間，自己已是退休之人，沒有過多助理可以協助工作，加上求人協助齣版這些傳統修養文化記述的睏難，以緻今日方纔可以齣版此《論語》開篇〈學而〉上下兩冊的修學講記，真是汗顔。日後若是因緣再不得有閤適他人協助語音速記，當藉助語音辨識軟件，加快整編，以期分享與有興趣認識生命修養的眾人，也算積纍來生還能再得明師繼續修學的資糧。

　　基於修習營同學的修習心得之《新管理學》學而係列齣版的接洽經驗，深知再花時間在大陸與齣版社商洽此涉及過多傳統佛道經文與圖像的「無處　不禪堂」係列的講述書籍，盡管頭低七分，也隻徒增奔勞，所以不得不在颱灣自行齣版。想起自己此生一路走來也真是顛簸，農學背景從事建築設計工作一開始已經被人百般歧視，如果不是後來因作業能力特異，很快博得諸多異常聲名，否則真是委屈。臨老濛恩師慈悲接引並長隨受教，今日又棄捨建築設計謀生職業，而受命齣門與人共同修學生命文化，而引用如此晦澀艱深的傳統佛道經文講述生命智慧道理與修持方法，已經引來更多誹議；況且又要齣版此修習營的修學講述，想來亦會引生更多阻力與頤指，所以在颱灣自行齣版乃不得已而為之的選擇，俟待他日各方機緣成熟，再行調整，相信當會示現恩師對此講述係列齣版的開示，這是我持續的修學報告，懇請老先生開示。

豈止是論語　第二課

文化的傳承與天下的傳承

……

我們早上講瞭甚麼叫做《論語》，而《論語》到底又是在論甚麼？按《大藏經》三藏分類的經律論來講，經是佛陀滅度後，弟子們將佛陀一生說法的集結而成，是佛陀教法的要義；如《阿含經》、《楞嚴經》、《阿彌陀經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》等等；律是佛所製定之律儀。論是後世成就菩薩的修行者或各派論師對經律教義的闡述，譬如《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《大乘百法明門論》、《大乘阿毗達磨集論》等等。按照這樣的分類説法來看中華文化聖人孔夫子的《論語，》都沒有被歸類為經，當然也是經；後人將四書之《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》稱為四小經，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春鞦》稱五大經。我個人多事，自己依照《大藏經》的分類把《論語》歸類為論而已，其實是一樣的，我當然非常尊崇孔夫子，否則我現在在這裏和大傢花這麼多時間一起來學習《論語》，豈不是吃飽瞭沒事做？如果真無聊，我不會去打坐？何況我還為我長居的地方取名叫「時習堂」，學而時習之的時習；各位聽話韆萬彆偏聽、偏取、偏見、偏解瞭，亂傳傳錯的話，那會害我被那些大論師們批死的，求求各位嘴下留情瞭。那麼如果依我這樣解釋，後世的人再來研究《論語》，論來論去，也隻是論上加論，頭上安頭，算是多此一舉瞭。《論語》已經是論瞭，我們還來研究《論語》，我們在研究甚麼？不去禪堂好好坐著，不去學習成為一個自己可以站起來的人，不要再依他力的拐杖，我們人都是拿拐杖的，不能自立。我們學習的目標就做個不再依靠外在力量而能自己站起來的人，並且能夠齣來幫助彆人的人，就是修行成佛經講的菩薩，也就是《易經‧乾卦》講的大人；大人的大，就如同佛經用的摩訶，《心經》的摩訶是無量大的意思，無量大的大人纔能叫做儒，叫做摩訶菩薩；摩訶是梵文的音譯，佛經上講的大阿羅漢、大菩薩就是摩訶菩薩。《心經》是講給將要成佛的菩薩們聽的，不是講給羅漢聽的。《心經》全稱叫《摩訶般若波羅密多心經》，是講給很少數聽得懂的人聽的，我們這些凡夫聽瞭會如同颱灣俚語所説的鴨子聽雷，　南老師慈悲用白話把《心經》講得那麼清楚，並且印成書給我們看瞭，我看幾十年來也沒見個搞明白的人，否則他那麼辛苦講到九十五歲還每天在講，是和我一樣無聊嗎？

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我過去對論語的印象，無非是聖人語錄，高高在上，難以企及。這套《豈止是論語》，卻徹底顛覆瞭我的認知。作者的語言風格非常樸實，沒有華麗辭藻的堆砌，卻字字珠璣，句句紮心。他仿佛就是坐在你身邊，用最真摯的情感，和你分享他對人生的感悟。在解讀“父母在，不遠遊，遊必有方”時，我深刻體會到瞭作者對中國傳統傢庭觀念的理解與尊重。他沒有簡單地將其歸結為孝道，而是從中看到瞭親子之間情感的紐帶，以及成年子女在承擔傢庭責任的同時，如何尋求個人發展的平衡。這種細膩的情感描寫，讓我幾度紅瞭眼眶。而對於“三人行，必有我師焉”，作者更是將其拔高到瞭一個全新的境界。他認為，這不僅僅是學習知識上的謙遜，更是一種廣闊的胸懷，一種對不同觀點、不同人生經曆的包容與接納。他鼓勵我們在與人交往中，時刻保持一顆好奇和學習的心，從每一個人身上，都能汲取到有益的養分。這本書，沒有給我任何心靈雞湯式的慰藉，卻給予瞭我一種強大的精神力量，讓我更加堅定地去麵對生活中的挑戰，去努力成為一個更好的自己。

评分☆☆☆☆☆

初讀這套書，我便被其獨特的結構和精妙的立意所吸引。作者並非按照論語的篇章順序逐一解讀，而是以主題為綫索，將相關的論語章節有機地串聯起來，形成瞭一個個引人入勝的論述。這種跳躍式的解讀方式，反而更能激發讀者的思考，讓我們看到論語思想的內在聯係與整體性。比如，作者在探討“學習”這一主題時，便將“學而時習之”、“學而不思則罔”、“溫故而知新”等章節巧妙地組織在一起，從不同的側麵，深刻地闡述瞭學習的意義、方法與境界。他不僅僅強調知識的獲取，更注重學習過程中思考、實踐、反思的重要性。這種係統性的解讀，讓我對“學習”二字有瞭更全麵、更深刻的認識，也更加堅定瞭自己終身學習的信念。另外，作者在書中也大量引用瞭其他諸子百傢的思想，並與論語進行對比和融閤，展現瞭中國古代思想的博大精深。他並未將論語孤立地看待，而是將其置於更廣闊的思想史背景下進行審視，從而發掘齣其更深層的價值。這種跨學派的對話，讓論語的光輝更加熠熠生輝，也讓我對中國傳統文化有瞭更宏觀、更立體、更包容的理解。這本書，無疑是一次對論語的全新注解，也是一場對中國傳統智慧的深度挖掘。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代哲學，特彆是儒傢思想，懷有一種既敬畏又好奇的情感。論語，作為儒傢思想的基石，自然是繞不開的經典。然而，市麵上關於論語的解讀版本層齣不窮，良莠不齊，常常讓人望而卻步。直到我遇到瞭這套《豈止是論語》，纔真正感受到瞭一次精神的洗禮。作者的視角非常獨特，他沒有局限於僅僅“解釋”論語，而是試圖“激活”論語。他跳齣瞭傳統的經學框架，而是從現代人的視角齣發，去探討論語中的思想如何能應用於當下的生活。比如，在解讀“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”時，作者並沒有簡單地將其視為品德上的區彆，而是深入分析瞭這背後所反映的心理機製和處世哲學。他結閤心理學、社會學等現代學科的理論，為我們提供瞭一個全新的理解維度，讓我們能夠更清晰地認識到，為何“君子”能夠保持內心的平和，而“小人”卻常常被情緒所睏擾。更令我印象深刻的是，作者並沒有迴避論語中可能存在的爭議點，而是以一種開放和包容的態度，邀請讀者一同思考。他鼓勵我們提齣疑問，形成自己的見解，而不是被動地接受。這種互動式的解讀方式，讓我覺得閱讀的過程不再是單嚮的灌輸，而是一場智慧的交流。這種求真務實的態度，讓我對論語的理解，不再是停留在字麵上的背誦，而是上升到瞭對人生智慧的深刻體悟。

评分☆☆☆☆☆

這套書，初見時被它的名字吸引，總覺得“論語”二字承載瞭太多的厚重，而“豈止”二字又透著一股不甘平凡的野心。拿到手後，更是被它的裝幀所打動，紙質溫潤，排版疏朗，仿佛從一開始就預示著一場與古聖先賢的深度對話。翻開第一頁，撲麵而來的不是生硬的說教，而是作者以一種極其剋製卻又飽含深情的筆觸，將那些韆古名句娓娓道來。他仿佛不是在講解，而是在迴憶，在分享，在與讀者一同穿越時空，迴到那個思想激蕩的年代。那些看似古老遙遠的道理，在作者的解讀下，變得鮮活而貼近當下。他沒有迴避孔子思想的復雜性，也沒有簡單地將其神化，而是以一種辯證的眼光，展現瞭其曆史的局限性與超越性。尤其是對於一些常被誤讀的段落，作者旁徵博引，層層剝繭，讓人豁然開朗，重新認識瞭“仁”、“禮”、“中庸”等概念的真諦。讀到“學而不思則罔，思而不學則殆”時，我仿佛看到瞭自己曾經在學習上的浮躁與迷茫，也因此更加體會到“學思結閤”的精妙。而“己所不欲，勿施於人”，更是被賦予瞭全新的時代意義，不再隻是個體的道德準則，更上升為處理人際關係、構建和諧社會的重要原則。這本書，像一位循循善誘的良師，又像一位知心知己，引導我在文字的海洋中，尋找到屬於自己的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

這套書，與其說是一本論語解讀，不如說是一次關於“人”的深度探索。作者以其深厚的學養和獨特的視角，將孔子“內聖外王”的思想，巧妙地融入到現代社會生活的方方麵麵。我尤其欣賞作者在探討“為政”篇時的那種務實精神。他沒有空談大道理，而是從具體的社會現象齣發，去分析論語中關於治理、用人、民本等思想的現實意義。他提到瞭“民可使由之，不可使知之”這句話，並對其進行瞭非常深入的剖析，指齣這句話並非要愚民，而是強調瞭治理者在製定政策時，需要充分考慮民情，循序漸進，而非強求一步到位。這種對經典文本的嚴謹考證與靈活運用，展現瞭作者非凡的智慧。同時，作者在書中也常常穿插一些曆史故事和人物的鮮活事例，使得論語中的道理不再是冰冷的文字，而是有瞭血有肉的生命力。例如，在講述“君子喻於義，小人喻於利”時，作者引用瞭許多曆史上的賢臣與奸臣的例子，生動地闡釋瞭“義”與“利”的本質區彆，以及它們對個人命運和社會發展産生的深遠影響。這本書，讓我從一個全新的角度，重新審視瞭“君子”的內涵，以及如何在紛繁復雜的社會中，堅守自己的道義與原則。