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　　《道德經》言簡意賅而善用譬喻，上篇《道經》講述宇宙的根本，下篇《德經》講述處世的方略，唐宋明清四大帝王曾親手批註。本書從《道德經》中選取的兩百句精華，方便讀者隨時隨地在老子的生命哲學中汲取精神的糧食，淨化思緒，使心靈重回寧靜恬適。老子真言展現中國哲學的奧義，由此去可得無上玄妙之人生大道。

作者簡介

沈智

　　專欄作者，國學文化推廣者，畢業於遼寧大學，多年以來專注於國學典籍的研究與傳播工作，曾出版多部相關暢銷作品。

第一章‧修身養性之道
001‧道可道，非常道。名可名，非常名。
002‧道隱無名。
003‧天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
004‧道生之，德畜之。
005‧俗人昭昭，我獨昏昏。
006‧慈，故能勇。
007‧天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
008‧聖人被褐而懷玉。
009‧重積德則無不克。
010‧夫唯無以生為者，是賢於貴生。
011‧不自見故明。
012‧谷神不死，是謂玄牝。
013‧功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
014‧萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
015‧其精甚真，其中有信。
016‧滌除玄鑑，能無疵乎？
017‧少則得，多則惑。
018‧聖人為腹不為目，故去彼取此。
019‧生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
020‧知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
021‧我獨泊兮其未兆。
022‧孔德之容，惟道是從。
023‧自見者不明。
024‧人法地，地法天，天法道，道法自然。
025‧夫物芸芸，各歸其根。
026‧勝人者有力，自勝者強。
027‧道常無為而無不為。
028‧大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。
029‧知足之足，常足矣。
030‧益生曰祥，心使氣曰強。
031‧夫唯病病，是以不病。
032‧歸根曰靜，靜曰復命。
033‧不欲琭琭如玉，珞珞如石。
034‧甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
035‧專氣致柔，能如嬰兒乎？
036‧三十輻共一轂，當其無，有車之用。
037‧儉，故能廣。
038‧五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂。
039‧寵辱若驚，貴大患若身。
040‧致虛極，守靜篤。
041‧見素抱樸，少思寡欲。
042‧唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
043‧我獨異於人，而貴食母。 
044‧重為輕根，靜為躁君。
045‧知人者智，自知者明。
046‧輕諾必寡信，多易必多難。
047‧甚愛必大費，多藏必厚亡。
048‧名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 
049‧為學日益，為道日損。
050‧死而不亡者壽。

第二章‧為人處世之道
051‧多言數窮，不如守中。
052‧禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
053‧富貴而驕，自遺其咎。
054‧聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
055‧古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
056‧善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
057‧古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
058‧塞其兌，閉其門，終生不勤。
059‧不自矜故長。
060‧故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
061‧聖人去甚，去奢，去泰。
062‧常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
063‧「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
064‧取天下常以無事，及有其事，不足以取天下。
065‧美言可以市尊，美行可以加人。
066‧天網恢恢，疏而不失。
067‧信言不美，美言不信。
068‧天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
069‧難易相成。
070‧道沖而用之或不盈。
071‧綿綿若存，用之不勤。
072‧天地尚不能久，而況於人乎？
073‧迎之不見其首，隨之不見其後。
074‧執古之道，以御今之有。
075‧智慧出，有大偽。
076‧故飄風不終朝，驟雨不終日。
077‧輕則失根，躁則失君。
078‧夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
079‧始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
080‧反者道之動，弱者道之用。
081‧大器晚成。
082‧不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
083‧大道甚夷，而人好徑。
084‧為之於未有，治之於未亂。
085‧千里之行，始於足下。
086‧我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
087‧知我者希，則我者貴。
088‧夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。
089‧跨者不行。
090‧將欲取天下而為之，吾見其不得已。
091‧夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
092‧柔弱勝剛強。
093‧天下萬物生於有，有生於無。
094‧萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
095‧人之所教，我亦教之。
096‧信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
097‧既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。
098‧今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。
099‧自愛不自貴。
100‧其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

第三章‧職場競爭之道
101‧絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
102‧善行無轍跡，善言無瑕謫。
103‧知者不言，言者不知。
104‧勇於敢則殺，勇於不敢則活。
105‧聖人處無為之事；行不言之教。
106‧功遂身退，天之道也。
107‧物壯則老，是謂不道，不道早已。
108‧窈兮冥兮，其中有精。
109‧大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
110‧不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
111‧生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
112‧天下之至柔，馳騁天下之至堅。
113‧蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
114‧是謂深根固柢、長生久視之道。
115‧圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。
116‧慎終如始，則無敗事。
117‧夫唯不爭，故無尤。
118‧吾何以知眾甫之狀哉？以此。
119‧企者不立。
120‧知其雄，守其雌，為天下谿。
121‧知足不辱，知止不殆，可以長久。
122‧躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
123‧禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
124‧大小多少，報怨以德。
125‧不可得而親，不可得而疏；不可得而利，可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
126‧聖人不行而知，不見而明，不為而成。
127‧其出彌遠，其知彌少。
128‧道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
129‧見小曰明，守柔曰強。
130‧用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。
131‧夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
132‧知和曰常，知常曰明。
133‧挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。
134‧故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
135‧聖人終不為大，故能成其大。
136‧民之從事，常於幾成而敗之。
137‧江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
138‧善為士者，不武。
139‧兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。
140‧禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
141‧不知知，病。
142‧聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」
143‧樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。
144‧湛兮，似或存。
145‧持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
146‧聖人後其身而身先；外其身而身存。
147‧聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
148‧堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
149‧視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
150‧夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

第四章‧從政管理之道
151‧功成事遂，百姓皆謂我自然。
152‧悠兮其貴言。
153‧聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
154‧故貴以賤為本，高以下為基。
155‧執大象，天下往。
156‧以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
157‧我無為而民自化。
158‧治大國，若烹小鮮。
159‧故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
160‧天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
161‧聖人處上而民不重，處前而民不害。
162‧使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
163‧有德司契，無德司徹。
164‧上善若水。
165‧不以其無私邪？故能成其私。
166‧居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
167‧故有之以為利，無之以為用。
168‧聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
169‧復命曰常，知常曰明。
170‧不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
171‧常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
172‧信不足焉，有不信焉！
173‧天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
174‧貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
175‧希言自然。
176‧大道廢，有仁義。
177‧道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。
178‧道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
179‧知其白，守其黑，為天下式。
180‧果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
181‧兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
182‧太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
183‧強行者有志。
184‧殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。
185‧道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
186‧勝而不美，而美之者，是樂殺人。
187‧魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
188‧將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。
189‧明道若昧，進道若退，夷道若纇。
190‧化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
191‧無有入無間。
192‧至譽無譽。
193‧夫兩不相傷，故德交歸焉。
194‧聖人無常心，以百姓心為心。
195‧聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
196‧治人、事天，莫若嗇。
197‧人之不善，何棄之有？
198‧侯王無以貴高，將恐蹶。
199‧聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
200‧民不畏死，奈何以死懼之？

10.夫唯無以生為者，是賢於貴生。
 
注釋◎(1)是：指示代詞，這。(2)賢：勝過、超過、比……好。(3)貴生：貴，以……為貴。看重生命的意思。
 
譯文◎只有恬淡自然，不以養生保命為重的人，才比那些刻意在乎生命的人更高明。
 
【深入淺出解經典】
 
老子講求順其自然，為政治國要無為而治，對待生命亦是如此。不要過度地重視生命，一切順應自然。「貴生」雖然已經是道家所肯定的觀點，然而還沒有「無以生為」更高明。只有「無以生為」才不至於走上「求生之厚」的路。

老子起初是在告誡統治者不能過於貪婪，搜刮太多的賦稅，因為如此就會使民眾陷於饑荒之中。有些君王貪圖名利、為所欲為，百姓自然不會信服。百姓之所以不愛惜生命冒死反抗，與統治者貪圖享受、搜刮過甚的關係密不可分。統治者如果忙於治理國家而無暇顧及自己的生計，民眾就會自發地捐出物資，使他能安心治國。
 
法家出現以後，抓住了人性的弱點，提倡尊君卑臣，這使得人民所有的活動都圍繞君王，不可能得到真正的快樂。真正的道才能讓人們珍視生命。個人的生命，撇開與統治者的關係，也是講求「無以生為」。真正講求「貴生」是看重生命本身，不可以過分求生，不執著於那些物質財富，反而會讓自己活得更好。
 
124.大小多少，報怨以德。
 
注釋◎以：用。
 
譯文◎以小為大，以少為多，只用「德」來報答怨恨。
 
【深入淺出解經典】
 
《論語‧憲問》：「或曰『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直抱怨，以德報德。』」從中我們可以看出，孔子與老子在處理「德」與「怨」的關係時並不完全一致。老子以德行回應怨恨，孔子卻是以公平正直之道來面對怨恨，不作相應的報復。「以德報怨」是老子的人生觀，也是老子的一種處世哲學，同時也是順應自然思想的體現。
 
人與人之間，有很多誤會不可避免，也就會產生很多不得已的衝突，隨即而來的就是怨恨。有些怨恨並不是直接衝突引起的，解不開重重誤解的時候，最好的辦法就是放下，以自己好的德行來面對對方，關係自然而然就會變好。不論是親人、朋友還是對手，以德報怨都沒有錯，這不僅僅是一種處世方法，也是個人素質的體現。

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