清初至中葉《易》學十家之類型研究 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

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齣版者出版社：國立臺灣大學出版中心訂閱出版社新書快訊新功能介紹

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齣版日期出版日期：2017/10/06

語言語言：繁體中文

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圖書描述

鑑於學術史論及清中葉《易》學為了強調時代特色，皆以漢《易》派為代表，本書採取不同研究視角，強調彰顯《易》學發展的多元性，故針對清初及清中葉的《易》學，分別就圖書《易》學、漢《易》派、宋《易》派，及歸本《易》經傳、強調致用與建立體系的《易》家進行類型學研究，探討黃宗羲、李塨、惠士奇、張惠言、王又樸、汪紱、程廷祚、晏斯盛、莊存與、焦循等十家《易》學，以呈現清初及清中葉《易》學的豐富面貌。清代《易》家在圖書《易》及對漢《易》、宋《易》承繼與開展有重要貢獻，且多強調回歸《易》經、傳，亦重視經世致用及建立體系，義理方面有重氣及正視人的氣質、欲望，這些都是清代《易》學值得稱道的重要成就。

著者信息

作者簡介

楊自平

　　臺灣彰化縣人，1970年生。中央大學中國文學系博士，現任中央大學中國文學系教授兼系主任、儒學研究中心主任。曾任中央研究院短期訪問學人，並曾獲中大學術研究傑出獎。專注《易》學及儒學研究，旁涉《史記》學、三國學。著有《儒學的現代詮釋與時代關懷》、《世變與學術—明清之際士林《易》學與殿堂《易》學》、《明代學術論集》、《吳澄《易經》解釋與《易》學觀》、《梨洲對明代儒學的承繼與開展》，並與楊祖漢教授合編《綠色啟動：重探自然與人文的關係》（共三冊）及《黃宗羲與明末清初學術》。此外尚有〈論古史派《易》學之後的《易》學開展〉、〈胡炳文《易》學學統的建立與《本義》會通眾說析論〉、〈熊良輔《周易本義集成》治《易》特色析論〉等十餘篇期刊論文、專書論文及會議論文。

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圖書目錄

自序
緒論

第壹篇開啟宋《易》圖書學反省之先河

第一章黃宗羲的象數觀及釋《易》實踐
一、前言
二、論象、數
三、治《易》立場與釋《易》實踐
四、氣本論的《易》學哲學
五、結論

第二章李塨即象明理的主張與辨圖書、重禮樂致用
一、前言
二、即象明理的《易》學觀
三、辨析卦變說及主張重卦說
四、釋經實踐
五、辨圖書
六、結論

第貳篇對漢《易》的承繼與開展

第三章惠士奇《易說》的訓詁、釋象與義理發揮
一、前言
二、宗漢《易》的治《易》立場
三、釋《易》訓詁
四、論象與釋象
五、訓詁以明經義與義理發揮
六、結論

第四章張惠言禮象釋《易》及《易》學哲學
一、前言
二、由漢《易》上溯聖人本旨
三、對虞、鄭《易》禮的承繼與開展
四、論乾元及經權哲學
五、結論

第參篇對宋《易》的承繼與開展

第五章王又樸的方法論及義例、義理釋《易》
一、前言
二、歸本《易傳》與釋《易》方法的反省
三、承繼李光地採義例解《易》
四、以本氣、變氣概念釋《易》
五、義理釋《易》歸本儒家思想
六、結論

第六章汪紱對朱子《易》的承繼與開展
一、前言
二、《易經如話》與《易經詮義》之成書及釋《易》主張
三、宗朱的治《易》立場與恢復《易》的本來面目
四、本於致用的釋《易》實踐
五、基於卜筮之用的《易》學哲學
六、經學家治經與經學學者治經
七、結論

第肆篇歸本《易》經傳的《易》家

第七章程廷祚依《易傳》建立義例與易簡哲學
一、前言
二、對前賢舊說的抉擇
三、對義例解經的反思
四、《周易正解》的解經實踐
五、「易簡」哲學
六、結論

第八章晏斯盛主張象、理、占一體及易簡哲學
一、前言
二、對歷代《易》學的反省與治《易》立場之抉擇
三、以成卦原則及成卦後原則的二重區分論通例
四、以傳解經之釋《易》主張與實踐
五、「易簡」哲學
六、與程廷祚《易》學之異同
七、結論

第伍篇強調致用與建立體系的《易》家

第九章莊存與的卦氣理論與儒家倫理思想
一、前言
二、論作《易》與治《易》
三、莊氏《易》著的關聯性
四、三才之道相貫通的《易》學哲學
五、結論

第十章焦循基於卦變說建立的《易》學哲學
一、前言
二、旁通卦變理論
三、建立全面通貫的通例
四、釋「易」、「太極」與「元」
五、釋「道」、「命」與「性」、「情」、「才」
六、論焦循的改過說與經權觀
七、結論

總結
附錄：六十四卦卦象圖
引用書目
索引
人名列表

圖書序言

第一章　黃宗羲的象數觀及釋《易》實踐（摘錄）

三、治《易》立場與釋《易》實踐

關於梨洲的治《易》立場，朱伯崑與汪學群認定為義理派，但朱伯崑亦指出梨洲亦主取象說，對此該如何理解？《易》經傳本包含象數與義理，誠如前輩岑溢成所云，義理派亦不能廢象，象數派亦不能不談義理，言道：

一般《易》學史常常把《易》學分為兩個流派，所謂義理派與象數派。這區分其實並不合理。義理派如果不透過取象也無法了解《周易》，象數派如果不涉及義理，也不可能了解《周易》。

據學界對象數派、義理派區分的原則，在於釋《易》的重點為何，或著重在以《易》數及八卦所說明的物象釋卦爻辭，或以《易傳》釋經，重在義理。

若僅據〈自序〉批評象數學及提出歸返《程傳》的說法，便認定梨洲為義理派，並不恰當；然若因〈原象〉提出梨洲認為《易》經傳本有八卦之象、六畫之象等七種象，便認定梨洲為象數派，亦有不妥。唯有透過梨洲如何釋《易》方能作出正確論斷。

關於釋《易》實踐，梨洲雖無專門《易》注，但於〈原象篇〉對六十四卦卦辭、爻辭有簡要說解，在〈圖書〉、〈先天圖〉、〈卦氣〉等篇對《易傳》亦有相關解析，仍可一窺梨洲如何釋《易》，即此論斷其治《易》立場。

梨洲釋《易》的大方針主張卦、爻辭取象有整體與部分之分，有六爻之「總象」與各爻之「分象」，梨洲云：「吾觀聖人之繫辭，六爻必有總象，以為之綱紀，而後一爻有一爻之分象，以為之脈絡。學《易》者詳分象而略總象，則象先之旨亦晦矣。」因此，梨洲將六爻與各爻視為整體與部分的關係，以此作為釋《易》綱領。梨洲「總象」與「分象」的概念與蘇軾「卦合而言之」、「爻別而觀之」的觀念相類。

綜觀梨洲釋《易》有三大特點：一是結合古代農牧生活釋《易》；二是運用天文、曆法觀念釋《易》；三是以周代禮樂制度釋《易》。此三者有其關聯，既然《易》由古聖所作，所載內容自然與當時社會風俗有關，古時農業社會農耕與天文曆法關係密切，周、孔建立及恢復周代禮樂制度，實符合梨洲治《易》以探求本義的宗旨。以下就這三點分別論述。