烏閤之眾：大眾心理研究（2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Gustave Le Bon

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• 社會心理學
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• 從眾心理
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在中世紀時期，鼠疫肆虐，奪去瞭歐洲近三分之一，甚至是二分之一人民的生命。人民開始相信是上帝的懲罰，於是大規模的鞭笞開始流行。受鞭笞者相信透過鞭打自己和承受身體上的懲罰，上帝不會讓他們染上鼠疫。更可怕的是，人開始找尋替罪羔羊，任何長相醜陋或是行為古怪的人都會受到懷疑，遭到迫害。這就是群體。

　　群體中的人不僅在行動上與本人有完全相反的錶現，而且思想和感情也與平時完全不同。你相信嗎？即使是各行各樣中最優秀的專傢，當他們錶現齣一個群體的時候，也會經常性的做齣極度愚蠢的決定。群體消滅個人的獨立意識、獨立思想能力。

　　在本書中，作者指齣，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為錶現為無異議，情緒化和低智商。任何你想像不到、不可思議的事情均在群體中發生瞭，而你我也正是群體中的一份子。
 

洞察群體：社會行為的隱秘驅動力 導論：個體與群體的悖論 人類社會是建構在無數互動的基礎之上，而這些互動往往超越瞭個體理性的簡單疊加。我們習慣於將社會現象視為個體選擇的集閤，但曆史與現實一再揭示，當個體匯聚成群體時，一種全新的、強大的力量便會浮現，它不僅重塑瞭行為模式，甚至能夠顛覆既有的社會結構。這種力量，並非由高尚的道德或清晰的邏輯驅動，而是根植於我們更深層的、原始的心理結構之中。 本書旨在深入剖析這種“群體心理”的運作機製，探索當個體心智退居幕後，被集體的無意識浪潮所裹挾時，究竟發生瞭何種心智的轉變，以及這種轉變如何深刻地影響著政治、宗教、藝術乃至日常生活的方方麵麵。我們不是在描述錶象的喧囂，而是試圖穿透那層喧鬧，觸摸驅動這些行為的真正引擎。 第一部分：群體的誕生與心智的消融 任何大規模的聚集，無論其目的或形式如何，都會迅速産生一種獨特的“群體精神”。這種精神並非僅僅是參與者情緒的簡單加總，而是一種質變，它改變瞭個體的心智結構，使其更易於接受暗示、更傾嚮於情感的爆發，並最終喪失批判性思維。 1. 群體的特性：從個體到集體無意識 當人融入群體，其智力水平和社會理性往往會大幅下降，取而代之的是一種接近於原始野蠻的狀態。群體的核心特徵在於：智力的降低、情感的誇張和易變性、易受暗示性，以及絕對的簡單化傾嚮。 這種轉變並非偶然，而是人類心理深處對“安全感”和“歸屬感”的本能需求在特定環境下的投射。個體在群體中感到瞭力量的放大，卻也付齣瞭獨立思考能力的代價。他們不再是獨立的行動者，而是成為瞭一種共振的媒介。 2. 暗示的魔力：理性的退位 群體極易受到暗示的影響。這種暗示並非基於嚴謹的論證，而是通過重復、榜樣以及情感感染力來實現的。一旦某種觀念被群體接受，它便立刻獲得瞭不可辯駁的權威性。群體成員如同催眠狀態下的個體，對質疑具有極強的排斥性。他們放棄瞭對事實的核查，轉而依賴於群體所共同相信的“真相”。這種對暗示的盲從，是理解一切群體運動的基礎。 3. 情感的傳染：情緒的火山 在群體中，情感是高度傳染性的。歡樂、恐懼、憤怒，一旦被點燃，便會以驚人的速度蔓延，並被放大到失控的程度。群體的決策往往由這種爆發性的情緒決定，而非審慎的權衡。這種情緒的“感染性”解釋瞭為何曆史上的革命和騷亂常常在短時間內爆發並迅速平息，它們是情緒的劇烈釋放，而非長久理性的規劃。 第二部分：群體的構成要素與領導者的角色 群體並非雜亂無章的集閤，它有其內在的組織原則，其中，領導者扮演著至關重要的角色，他們是引導群體能量流嚮的“中樞神經”。 1. 領袖的本質：意誌力的象徵 一個閤格的群體領袖，往往並非是智力最高超的哲學傢或最富有學識的演說傢。他們通常具備一種強悍的、不容置疑的意誌力，以及一種近乎本能的洞察力，能夠理解群體的基本情感訴求。領袖利用的不是邏輯，而是斷言、重復和感染。他們提供的信仰和願景，為迷失方嚮的群體提供瞭一個明確的“靶子”。領袖的成功在於，他們將自己塑造成瞭群體的化身，是群體理想的具象化體現。 2. 信念的塑造：神話與信仰的構建 群體對清晰、簡單且充滿情感力量的觀念具有天然的親和力。這使得基於事實的論證在群體麵前蒼白無力，而神話、口號和符號的力量卻異常強大。通過將某些理念神聖化或妖魔化，領袖可以有效地將群體凝聚在一起，形成強大的嚮心力。這種對信仰的崇拜，是群體社會得以延續的基石，無論是宗教的教條，還是政治的綱領。 3. 群體記憶與傳統的約束 即使在劇烈的變革中，群體也深深地被其悠久的曆史和根深蒂固的傳統所束縛。傳統構成瞭群體行動的潛意識框架，任何突破傳統的行為都會招緻本能的抵抗。領袖的智慧在於，他們懂得如何披著傳統的外衣，去推行變革，從而減少群體的抵觸。 第三部分：群體行為的領域：從犯罪到政治 群體心理學的研究絕不僅限於對街頭騷亂的觀察，它滲透到社會生活的方方麵麵，揭示瞭我們習以為常的許多現象背後的深層動力。 1. 犯罪的群體性：責任的稀釋 當個體參與到群體犯罪中時，其個人責任感會顯著下降。這種“責任稀釋”效應，使得那些在日常生活中循規蹈矩的人，也可能參與到破壞性的行為中。在群體中，個體不再為自己的行為負責，而是將責任推卸給集體，這為極端行為打開瞭大門。 2. 政治革命與社會變革 大規模的政治運動，無論是自由主義的興起還是專製的迴潮，都可歸因於群體心理的運作。革命並非總由最受壓迫的群體發起，而是由那些被成功煽動、被賦予瞭明確目標和強烈情感共鳴的群體所推動。政治傢必須是深刻的心理學傢，懂得如何駕馭群眾的期望和恐懼。 3. 宗教與信仰的永恒吸引力 宗教是群體心理最古老、最持久的錶現形式之一。它通過提供超驗的慰藉、明確的道德規範以及強烈的社群歸屬感，滿足瞭人類對意義和永恒的終極需求。宗教儀式和教義，本質上都是極具感染力的暗示和重復，用以鞏固群體的認同。 結論：反思現代性的睏境 我們生活在一個日益被媒體和信息洪流塑造的時代。在技術進步的錶象之下，人類心智在群體麵前的脆弱性並未消減，反而可能因信息傳播的加速而變得更加危險。理解群體心理，並非旨在批判“民眾”的愚昧，而是要深刻認識到人類心智的共同弱點。 隻有清醒地認識到，個體在群體中容易陷入的盲從、非理性與易變性，我們纔能努力在社會互動中，為獨立思考和理性判斷留齣足夠的空間。社會秩序的維護，不在於壓製群體情感，而在於理解並適當地引導這些原始的力量，以避免它們將社會拖入非理性的深淵。這是一場永恒的、對自身心智局限性的深刻反思。

作者簡介

古斯塔夫・勒龐 Gustave Le Bon(1841-1931)

　　法國著名社會心理學傢。他自1894年始，寫下一係列社會心理學著作，以本書最為著名，被翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。
 

推薦序 高貴的野蠻人：人是天使，還是魔鬼？
第一章：群體的一般特徵
(1)群體是個活的生物
(2)構成群體的條件
(3)群體的相同與不同
(4)群體共性的研究方法
(5)群體共同的心理特徵
(6)群體質變的癥因
(7)被抹平的纔智差彆
(8)第一個原因：本能
(9)第二個原因：傳染
(10)第三個原因：暗示
(11)野蠻的玩偶
(12)群體的行為
(13)奇跡的創造者
(14)你不會接受的觀念
(15)群體特性之一：衝動、易變和急躁
(16)群體極端錶現(上)
(17)群體極端錶現(下)
(18)群體沒有任何長遠打算
(19)群體不承認障礙
(20)引發衝動的導火索
(21)群體特性之二：易受暗示與輕信
(22)群體在等待，永遠在等待
第二章：群體的感情和道德觀
(1)群體是用形象來思維的
(2)群體觀察能力的缺失
(3)群體中的智力泯滅(上)
(4)群體中的智力泯滅(中)
(5)群體中的智力泯滅(下)
(6)群體的謊言(上)
(7)群體的謊言(下)
(8)婦孺言論不可輕信
(9)群體隻會撒謊
(10)群眾杜撰的曆史(上)
(11)群眾杜撰的曆史(中)
(12)群眾杜撰的曆史(下)
(13)群體的極端感情(上)
(14)群體的極端感情(下)
(15)打動群體的東西
(16)群體的誇張妨礙智力(上)
(17)群體的誇張妨礙智力(下)
(18)群體的偏執與專橫(上)
(19)群體的偏執與專橫(下)
(20)群體渴望強權
(21)群體的保守本能
(22)群體的道德(上)
(23)群體的道德(下)
(24)群體的道德淨化作用
第三章：群體的觀念、理性與想像力
(1)群體隻接受簡單觀念
(2)如何讓群體接受新觀念
(3)群體難於被動搖
(4)群體的僞推理能力
(5)群體的想像力(上)
(6)群體的想像力(下)
(7)掌握群體的想像力(上)
(8)掌握群體的想像力(下)
第四章：群體信仰所採取的宗教形式
(1)群體的偶像崇拜(上)
(2)群體的偶像崇拜(下)
(3)如何建立偶像崇拜
(4)偶像崇拜不會消失
(5)又一個你無法接受的觀念

第二捲：群體的意見與信念
第五章：群體的意見與信念中的間接因素
(I)群眾運動的導火索
(2)第一條導火索：民族
(3)第二條導火索：傳統
(4)第三條導火索：時間
(5)第四條導火索：政治和社會製度
(6)第五條導火索：教育
(7)關於應試教育的題外話(上)
(8)關於應試教育的題外話(下)
第六章：群體意見的直接因素
(1)那些直搗人心的東西
(2)第一：形象
(3)第二：詞語和套話
(4)第三：幻覺
(5)第四：經驗
(6)第五：理性
第七章：群體領袖及其說服的手法
(1)群體的領袖
(2)領袖是如何煉成的
(3)領袖召喚信仰狂潮
(4)領袖的權威
(5)兩類不同的領袖(上)
(6)兩類不同的領袖(下)
(7)領袖的名望
(8)領袖的動員手段之一：斷言
(9)領袖的動員手段之二：重復
(10)領袖的動員手段之三：傳染
(11)傳染來源於模仿
(12)你逃不掉傳染
(13)比財富更誘人的東西
(14)第一類名望
(15)第二類名望
(16)如何博得個人名望
(17)另一種博得名望的方法
(18)如何不讓你的名望流失
第八章：群體的信念與意見的變化範圍
(1)兩類信念與意見
(2)信仰的變化範圍
(3)如何用信仰抓住群眾
(4)形形色色的意見
(5)意見的迴圈過程
(6)紛亂的當代形勢
(7)媒體的墮落
(8)曆史觀的消亡

第三捲：不同群體的分類及其特點
第九章：群體的分類
(1)群體的兩大類彆
(2)異質性群體
(3)異質性群體的特徵
(4)同質性群體
第十章：被稱為犯罪群體的群體
(1)拒絕認罪的罪犯
(2)不平常的犯罪
(3)群體犯罪的曆史
(4)犯罪群體的特徵(上)
(5)犯罪群體的特徵(下)
第十一章：刑事案件的陪審團
(1)陪審團的智力泯滅
(2)陪審團的堅定立場
(3)陪審團最痛恨的人
(4)陪審團最憐憫的人
(5)掌控陪審團的秘訣
(6)陪審團的人道色彩
第十二章：選民群體
(1)選民群體的特徵
(2)如何在選舉中取得成功
(3)用言語控製選民
(4)選民群體拒絕理性
(5)選民是被操縱的群體
(6)不可動搖的普選製度(上)
(7)不可動搖的普選製度(下)
(8)民族精神的深層作用
第十三章：議會
(1)沒有明智的議會
(2)議會的特徵
(3)議而不決的議會
(4)議會中領袖的影響力
(5)如何影響議會(上)
(6)如何影響議會(下)
(7)議會的名望崇拜
(8)遊走在情感的兩極
(9)議會的兩大險情(上)
(10)議會的兩大險情(下)
第十四章：民族存亡的關頭
(1)曆史的發展規律(上)
(2)曆史的發展規律(下)

 

序

高貴的野蠻人：人是天使，還是魔鬼？

　　自有人類曆史記載以來，宗教傢、哲學傢、思想傢與任何一個學門的學者，永不止息地探討人性問題。依照「舊約聖經」的「創世紀」描述：「人是依照上帝的形象造的。」依此原則，人性是追求崇高的情操，立誌成為聖賢，展現人性善良、真摯、光明的麵嚮；然而，正如佛洛伊德對人性有係統的探討，在人性的「意識」與「潛意識」之中，卻儲藏人性最惡質的一麵，雖然佛氏弟子法蘭剋提齣「超越的潛意識」的新理念，對人性的嚮善有所肯定，但衡諸韆百年以來的曆史，放諸目前的國際政局，我們還是不得不同意盧梭所說「高貴的野蠻人」理念，人類的殘酷、自私、排他、仇恨與嫉妒本質，不時地産生破壞性力量，這也是巴斯卡在著名的神學論述「沉思錄」不禁感慨：「人不是天使，也不是魔鬼，但人想做天使，卻做齣魔鬼的行為。」

　　今年二○一四年八月適逢第一次世界大戰爆發一百週年，五十多國各國領袖群集一戰戰場舉行紀念儀式，各國軍人代錶舉燈在戰士紀念碑巡禮，錶示戰爭並未帶來黑暗，我們永遠不可放棄光明的希望。然而在同一時間，已經進行三韆年的以色列、巴勒斯坦衝突仍在持續，東西冷戰雖已落幕二十五年，亞太形勢仍劍拔弩張，烏剋蘭危機仍把東西陣營拉迴戰爭的泥沼，更不用說在全球各地發生的區域性衝突；「嫉妒」及「憎恨」與「信心」、「希望」、「愛心」交織，正如使徒保羅的吶喊：「立誌行善由得我，行齣來卻由不得我。」追求永久和平明明是人性的理性最高目標，也是一種道德義務，但人類仍然處在恐懼與悲劇邊緣，臨深履薄地往前探索前進。

　　二十世紀曆經兩次世界大戰，英國曆史傢阿諾．湯恩比以其深厚的曆史知識與人文素養，探討歐洲戰爭的根源來自猶太教、基督教、伊斯蘭教的「狂熱主義信仰」，加上古希臘的「城邦崇拜」與古羅馬的「皇帝崇拜」，匯聚成二十世紀對民族主義、國傢認同、法西斯主義、共産主義的排他與獨斷，湯恩比分析：「排外心理是心靈的罪惡狀態，同時也是犯瞭傲慢的罪─我們自己並不驕傲，我們所驕傲的是我們的傢庭、族人、生活共同體與教會─因而産生重大的物質破壞力量。」湯恩比以神學傢的口吻，對歐洲文明的黑暗之心做瞭最宏觀與深刻的探討。

　　美國工人哲學傢愛瑞剋．賀佛爾則對舊金山碼頭工人與群眾心理做瞭微觀與縝密的觀察，他與湯恩比有相同的結論：「當我們在群眾運動中喪失瞭自我獨立性，我們就得到瞭一種新自由─一種無愧無咎、去恨、去恫嚇、去撒謊、去淩虐、去背叛的自由。在群眾運動中，我們獲得瞭『乾下流勾當的權利』。」賀佛爾與湯恩比都一針見血指齣：狂熱既是一種靈魂的疾病，卻又是一種讓社會與國傢振衰起弊、死而復生的神奇力量。

　　即使還未經曆兩次世界大戰，法國社會心理學傢古斯塔夫．勒龐就以他敏銳的觀察力，對十八世紀末的法國大革命乃至後續的拿破崙執政與對外戰爭做瞭深刻的解讀與分析，加上勒龐對歐洲中古史、教會史的掌握與理解，他意圖建立一個解讀方法論與架構，以史實為基礎，對人性最深不可測的「無意識」做「黑暗之心」的思想探源。拜讀這本群眾運動的經典之後，我們一方麵欽佩勒龐的探究功力，也對他先知般地預測歐洲即將發生大規模的殺戮與毀滅，錶達最深的感慨與敬意。

　　依據勒龐無懈可擊的邏輯推理，他認為群眾運動會使自我人格消失，「無意識」於此産生作用，在情緒與思想的暗示與傳染之下，觀念迅速轉化為衝動與行動，産生巨大的殺伐力量。當個人置於群眾運動之中，「數量就是真理」，進而産生「正義的錯覺」，「我們是正義化身，彆人都是異端」，「非我族類，其心必異」，人人得而誅之。佛洛伊德深受勒龐的理念所啓發，認為在人性深處的「無意識」根源就是族群，由此可見，心理學的突破正是來自層層纍積的研究脈絡而來。

　　當代管理學大師彼得．杜拉剋一生以「旁觀者」自許，他期勉自己不是颱上的演員，也不是颱下入戲的觀眾，而是站在消防通道上的旁觀者。勒龐在論述中反覆強調：個人在群體中會意識模糊，獨立思考能力下降，判斷力失準，智力弱化而品格低落，不正是對「旁觀者」一個有力的反證？近代史的強人或獨裁者拿破崙、希特勒、史達林、毛澤東，哪一個人不是操縱群眾心理，從人性之惡蒸餾齣毒酒，以「富國強兵」為目標，貫徹其野心與利益？「所有的事業都是錶演事業」，在政治魔幻大師的魔棒之後，何嘗不是他們對群眾心理的深刻掌握？如果沒有人性根深柢固的「偶像崇拜」─不管是對城邦、國傢、宗教、種族、主義或個人，如果沒有操縱者的精心構思與偉大場景，何來人類的進步與退步力量？

　　一部經典曆經時代的淬鍊，讀者的贊許，曆久而彌新，仍然傳誦一時而成為普世價值與資産，必定有它的特質與內涵。勒龐所探討的群眾心理，放諸二十一世紀的文明衝突、宗教分歧與國族爭端，如同明燈照耀於山頂，使人警惕而有所反思，他的視野已跨越時代與地域，引起大傢的共鳴。拿破崙由科西嘉小島而競逐大位，由邊陲而中央，大起大落而歸於寂滅，何嘗不是掌握瞭勒龐的群眾心理學？拿破崙曾說：「革命是為瞭虛榮，自由隻是藉口。」又說：「每一個士兵的背包裏，都有未來統帥的權杖。」又說：「給我一萬個勛章，我就可以鼓舞人心徵服世界。」勒龐正是用社會科學方法論解讀法國大革命與拿破崙徵戰的行為。有意瞭解領導與管理，或者深刻探討人性與行為，這本經典的中譯本問世，值得嚮大傢推薦，並從中瞭解自我與群眾心理。
 

第一章    群體的一般特徵
 
一、群體是有生命的生物
 
許多人湊在一起，就叫群體。
 
不管他們是誰，不管他們是乾什麼的，也不管他們因為什麼而湊在一起，隻要他們湊在一起，就是一個群體。
 
或許我們會認為，雖然這些人組成瞭一個群體，但他們中的每個人仍然是獨立的，與他單獨一個人的時候沒有什麼區彆。
 
但是現代心理學可不這麼認為。
 
在現代心理學看來，群體一旦形成，就立即有瞭一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不同，卻和每一個群體的特點沒什麼區彆。
 
所有的群體都是一樣的，群體就像一個有生命的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的「群體心理」。
 
「群體心理」是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人各自離散，每個人又立即恢復到瞭自己以前的狀態。但在群體之中，他的個性卻消失瞭，不見瞭，這時候他的思想與感情所錶達的與群體的思想感情完全一緻。
 
有關群體共同的心理狀態沒有明確的術語可以錶述，我們隻能稱之為組織化的群體，或
 
者叫心理群體。
 
這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現為精神的統一律。
 
二、構成群體的條件
 
但是，一些人偶然齣現在同一個場閤，這還不足以構成組織化群體的特點。大街上往來穿梭的人雖然同時齣現在同一個地點，但是這些人的目標各有不同，就構不成心理學意義上的群體概念。
 
真正意義上的群體，是有其前提條件的，缺少瞭這個條件，一群人就稱不上是群體。
 
群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性消失，其次是他們的感情與思想都在關注同一件事。
 
有時候，即使這些人不在同一個場閤，但如果符閤這個條件，那也可以稱之為一個群體。
 
較為典型的是這種激烈感情的驅動，比如大傢共同關心的國傢大事，一旦太多的人同時考慮這個問題，那麼這些原本獨立的個人就立即形成瞭一個群體。
 
一個偶然的契機，可以讓這些原本散處於四麵八方的人同時聚集在某一個場所，這時候，這群人就立即錶現為同一種心理特徵，他們的行為再也沒什麼區彆瞭。
 
所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成韆上萬的人湊在一起卻未必會發生這種心理現象。

评分☆☆☆☆☆

“烏閤之眾”這個詞匯本身就帶有一種戲劇性和衝擊力，我立刻聯想到瞭曆史書上那些聲勢浩大卻又顯得有些盲目的群體運動。我一直對人類的社會行為模式感到著迷，尤其是當個體脫離瞭熟悉的個體環境，進入到一個更大的集體之中時，他們的思維和行為會發生怎樣的變化。這本書的名字精準地捕捉到瞭我想要探索的那個點：大眾心理的非理性一麵。我想知道，究竟是什麼樣的心理機製，使得個體在群體中更容易喪失獨立思考的能力，而傾嚮於跟隨集體的衝動？書中是否會分析群體中的暗示、傳染以及群體極化等現象？我非常希望能夠通過本書，對那些曆史上著名的群體事件，例如革命、騷動、或是大規模的狂熱崇拜，有一個更深層次的理解。它是否會提供一些關於群體領導者如何利用大眾心理的洞察？我期望的，是一場對群體心理深層動因的挖掘，從而更好地理解我們身處的社會，以及其中形形色色的群體現象。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題“烏閤之眾”真是太有畫麵感瞭，一下子就勾勒齣瞭那種缺乏組織、隨波逐流的群體形象。我一直對社會心理學有著濃厚的興趣，尤其關注個體在社會環境中的互動和影響。這本書似乎直指群體行為中最令人費解的部分——為什麼那麼多原本獨立思考的個體，一旦匯聚成群體，就仿佛失去瞭自己的意誌，變得易於被煽動和操縱？我特彆想知道，書中是否會詳細分析導緻這種現象的具體心理機製。例如，群體中的暗示作用是如何發揮的？群體中的非理性決策是如何形成的？我希望能夠從書中獲得一些關於曆史事件的解讀，看看那些轟轟烈烈的群體運動，在作者看來，究竟是如何被“烏閤之眾”的特質所影響的。同時，我也很好奇，這種“烏閤之眾”的狀態，是否也體現在我們日常的生活和工作中？比如，在網絡輿論的漩渦中，我們是不是也常常看到“烏閤之眾”的身影？這本書的齣現，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，希望能在這場關於群體心理的探索中，獲得深刻的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書的標題，我腦海中立刻浮現齣那些在曆史舞颱上扮演重要角色的群體形象，像是革命時期的激昂群眾，或是狂熱宗教的信徒。我一直對這種現象感到著迷，渴望理解個體在集體中的行為轉變，那種個體意識的消解與集體情感的膨脹。書中是否會探討這種轉變的深層原因？例如，群體中的匿名性究竟是如何剝奪個體的責任感，讓他們做齣在獨立狀態下絕不可能的行為？我對這其中的心理機製非常好奇，比如，群體思維是如何産生的？它是否與個體對歸屬感的追求有關？我特彆希望能看到一些具體的曆史或社會案例，來佐證書中的理論。比如，法國大革命期間的某些事件，或者現代社會中的一些集體狂熱現象，它們在群體心理學上是否有共通之處？這本書會不會提供一些關於如何辨彆和應對群體性情緒的文章，讓我對生活中遇到的各種群體現象有更清晰的認識？我期待的是一場關於集體心理的深入探索，揭示隱藏在喧囂背後的復雜人性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字讓我聯想到集體的力量，那種匿名性帶來的狂熱與失控。我一直對群體行為背後的心理機製充滿好奇，尤其是當個體在人群中失去自我判斷，被情緒裹挾的時候。我期望這本書能深入淺齣地剖析這種現象，比如，在曆史的長河中，有哪些標誌性的群體事件，它們是如何發生的，又是如何結束的？我想瞭解，究竟是什麼樣的社會氛圍、什麼樣的信息傳播方式，纔能孕育齣“烏閤之眾”？它會不會討論到媒體在其中扮演的角色？比如，現代社交媒體的興起，是否會加劇群體極化，讓“烏閤之眾”更容易形成？此外，我對那些能夠引領群體、操縱情緒的“領袖”們也很感興趣。他們的魅力究竟來自何方？他們是如何洞察並利用大眾心理的？書中是否會提供一些具體的案例分析，讓我們看到這些理論在現實中的投射？我希望閱讀這本書，能夠幫助我理解為什麼在某些情況下，理性的聲音會被淹沒，而情緒的洪流卻能輕易衝垮一切。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字觸動瞭我內心深處對於“集體”與“個體”關係的思考。我常常觀察到，在一些特定的情境下，個體似乎會發生一種奇妙的轉變，變得更加情緒化，更容易受到周圍環境的影響，甚至會做齣一些自己也難以理解的行為。我希望這本書能夠深入剖析這種“群體效應”背後的心理根源。它是否會探討，當個體融入一個更大的群體時，會發生哪些心理上的變化？比如，個體身份的淡化，以及對群體認同的強烈追求，是如何影響其判斷和行為的？我特彆期待書中能夠提供一些不同時代的、具有代錶性的群體現象的案例分析。通過這些具體的例子，來印證和闡釋作者的理論。比如，那些曾經改變曆史進程的群眾運動，抑或是日常生活中常見的群體性決策，是否都遵循著某種共通的心理規律？我渴望通過閱讀這本書，能夠更深刻地理解個體在群體中的脆弱性，以及群體力量的強大與危險，從而在麵對各種社會現象時，保持一份清醒和獨立。