圖書描述
團體對於人類精神生活的健全是必要的，就跟其他更明顯的活動一樣，例如經濟與戰爭。──比昂
凡是人都須寓居團體生活：親友團體、企業團體、治療團體……我們以為自己在團體中錶現／錶達瞭自己，但我們的錶現常常受到潛在的團體動力所引導。
比昂是探索團體動力的先驅，他的洞見來自他曾是軍隊裏的精神科醫師，在戰時帶領軍中精神病人進行團體治療的啓發。
這本書收錄瞭比昂最精華的團體動力學說。他以身為「團體專傢」卻在所帶領的團體裏不受歡迎為例，一步步抽絲剝繭，發掘潛藏在一群人之間的動力究竟是怎麼運作。
在比昂的理論裏，團體有「依賴」、「戰或逃」、「配對」三種基本假設，再加上「原始心智係統」（proto-mental）、「共價鍵」（Valency）等概念導入，比昂找到團體如何麵對基本假設，進入能夠執行治療功能的「工作團體」的關鍵。比昂並企圖將此理論應用在宗教團體及其他機構組織的運作。
比昂視團體為一個有生命的獨立個體，而非僅是個人的加總，團體有自己的心智；每位成員的需求或行為的錶達除瞭本身的，亦含有團體的需求或行為錶達麵嚮，以緻個人的潛意識亦與團體的集體潛意識相連結。這類型的帶領方式日後在英國塔維史塔剋訓練中心延續至今，並推廣於歐美各地。
本書啓發深遠，各式各樣的團體動力學說都可上追至此，不管是在心理治療、教育、企業與組織管理，本書都是必讀的經典。
聯閤推薦（按姓氏筆畫排序）
王浩威｜華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長、精神科醫師
吳就君｜颱灣師範大學衛生教育係退休教授、華人伴侶與傢族治療協會創會理事長
許育光｜清華大學教育心理與諮商學係係主任
許明輝｜颱灣團體關係學會籌備小組主席
陳俊鶯｜中華團體心理治療學會理事長
專文導讀
張達人｜天主教仁慈醫院院長
凡是人都須寓居團體生活：親友團體、企業團體、治療團體……我們以為自己在團體中錶現／錶達瞭自己，但我們的錶現常常受到潛在的團體動力所引導。
比昂是探索團體動力的先驅，他的洞見來自他曾是軍隊裏的精神科醫師，在戰時帶領軍中精神病人進行團體治療的啓發。
這本書收錄瞭比昂最精華的團體動力學說。他以身為「團體專傢」卻在所帶領的團體裏不受歡迎為例，一步步抽絲剝繭，發掘潛藏在一群人之間的動力究竟是怎麼運作。
在比昂的理論裏，團體有「依賴」、「戰或逃」、「配對」三種基本假設，再加上「原始心智係統」（proto-mental）、「共價鍵」（Valency）等概念導入，比昂找到團體如何麵對基本假設，進入能夠執行治療功能的「工作團體」的關鍵。比昂並企圖將此理論應用在宗教團體及其他機構組織的運作。
比昂視團體為一個有生命的獨立個體，而非僅是個人的加總，團體有自己的心智；每位成員的需求或行為的錶達除瞭本身的，亦含有團體的需求或行為錶達麵嚮，以緻個人的潛意識亦與團體的集體潛意識相連結。這類型的帶領方式日後在英國塔維史塔剋訓練中心延續至今，並推廣於歐美各地。
本書啓發深遠，各式各樣的團體動力學說都可上追至此，不管是在心理治療、教育、企業與組織管理，本書都是必讀的經典。
聯閤推薦（按姓氏筆畫排序）
王浩威｜華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長、精神科醫師
吳就君｜颱灣師範大學衛生教育係退休教授、華人伴侶與傢族治療協會創會理事長
許育光｜清華大學教育心理與諮商學係係主任
許明輝｜颱灣團體關係學會籌備小組主席
陳俊鶯｜中華團體心理治療學會理事長
專文導讀
張達人｜天主教仁慈醫院院長
著者信息
作者簡介
比昂（Wilfred Ruprecht Bion, 1897-1979）
英國精神分析學傢，團體動力學研究的先驅，被譽為繼佛洛伊德、拉崗、剋萊恩、柯鬍特和溫尼考特之後，精神分析理論最重要的原創者。有人說，因為他的理論，精神分析進入瞭後現代。
比昂齣生於印度，在英國接受教育與分析訓練。他曾受剋萊恩分析，並加入英國精神分析重鎮塔維斯托剋小組。初期他專注於團體治療的研究，後來他轉嚮精神分析實務工作，之後擔任倫敦精神分析診所主任以及英國精神分析學會會長。晚年雖然隱居在美國洛杉磯，但影響力卻更深遠。
比昂的思想與前輩經常相左。例如他認為，心理發展最關鍵的是人能夠忍受挫摺，且渴望真實的浮現和情感的成長，這與佛洛伊德的快樂原則是對立的。他又主張精神科醫師應該不拘於理論框架，而是充分考慮醫患雙方的獨特性，纔能使治療建立在以人為本的基礎上，後期轉嚮哲學甚至宗教式的探討，引起撻伐，也讓許多人感到卻步。但也有人大膽預測，在未來20年的精神分析裏，比昂的思想將會是最重要的論點之一。
審閱者簡介
鍾明勛
國立陽明大學公共衛生研究所流行病學博士，精神科醫師，現為明如身心診所院長。曾任嘉南療養院精神科醫師、中華團體心理治療學會理事及督導、颱灣心理治療學會理事、英國牛津治療性社區協同治療師、並於英國團體分析課程受訓。策畫本書翻譯工作。負責全書審閱。
許明輝
紐約大學諮商心理學博士，於曼哈頓學院諮商研究所任教六年後於2015年迴颱灣。在美國接受團體關係研習會顧問訓練，曾受邀到英、美、中、以等國的團體關係研習會擔任顧問，並於2018年在颱灣舉辦第一屆團體關係研習會。現為美國AKRI會員及颱灣團體關係學會籌備小組主席。
張達人
美國紐約市西奈山醫學院精神醫學部心理治療研究員、美國閤格認證團體心理治療師。曾任衛生福利部嘉南療養院、玉裏醫院及草屯療養院等醫院院長，中華團體心理治療學會前理事長。現任天主教仁慈醫療財團法人仁慈醫院院長、颱灣心理治療學會理事長。
比昂（Wilfred Ruprecht Bion, 1897-1979）
英國精神分析學傢，團體動力學研究的先驅，被譽為繼佛洛伊德、拉崗、剋萊恩、柯鬍特和溫尼考特之後，精神分析理論最重要的原創者。有人說，因為他的理論，精神分析進入瞭後現代。
比昂齣生於印度，在英國接受教育與分析訓練。他曾受剋萊恩分析，並加入英國精神分析重鎮塔維斯托剋小組。初期他專注於團體治療的研究，後來他轉嚮精神分析實務工作，之後擔任倫敦精神分析診所主任以及英國精神分析學會會長。晚年雖然隱居在美國洛杉磯，但影響力卻更深遠。
比昂的思想與前輩經常相左。例如他認為，心理發展最關鍵的是人能夠忍受挫摺，且渴望真實的浮現和情感的成長，這與佛洛伊德的快樂原則是對立的。他又主張精神科醫師應該不拘於理論框架，而是充分考慮醫患雙方的獨特性，纔能使治療建立在以人為本的基礎上，後期轉嚮哲學甚至宗教式的探討，引起撻伐，也讓許多人感到卻步。但也有人大膽預測，在未來20年的精神分析裏，比昂的思想將會是最重要的論點之一。
審閱者簡介
鍾明勛
國立陽明大學公共衛生研究所流行病學博士，精神科醫師，現為明如身心診所院長。曾任嘉南療養院精神科醫師、中華團體心理治療學會理事及督導、颱灣心理治療學會理事、英國牛津治療性社區協同治療師、並於英國團體分析課程受訓。策畫本書翻譯工作。負責全書審閱。
許明輝
紐約大學諮商心理學博士，於曼哈頓學院諮商研究所任教六年後於2015年迴颱灣。在美國接受團體關係研習會顧問訓練，曾受邀到英、美、中、以等國的團體關係研習會擔任顧問，並於2018年在颱灣舉辦第一屆團體關係研習會。現為美國AKRI會員及颱灣團體關係學會籌備小組主席。
張達人
美國紐約市西奈山醫學院精神醫學部心理治療研究員、美國閤格認證團體心理治療師。曾任衛生福利部嘉南療養院、玉裏醫院及草屯療養院等醫院院長，中華團體心理治療學會前理事長。現任天主教仁慈醫療財團法人仁慈醫院院長、颱灣心理治療學會理事長。
圖書目錄
【推薦序一】 劃時代的人物，劃時代的創見 許明輝
【推薦序二】 團體治療經典著作 陳俊鶯
【導讀】曆久彌新的經典 張達人
【譯者簡介】
緻謝
緒論
概況簡介
第一部 團體中的經驗
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第二部 團體動力學
【附錄一】參考書目
【附錄二】索引
【推薦序二】 團體治療經典著作 陳俊鶯
【導讀】曆久彌新的經典 張達人
【譯者簡介】
緻謝
緒論
概況簡介
第一部 團體中的經驗
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第二部 團體動力學
【附錄一】參考書目
【附錄二】索引
圖書序言
推薦序一
劃時代的人物，劃時代的創見
許明輝（颱灣團體關係學會籌備小組主席）
很榮幸有這個機會來替《比昂論團體經驗》寫推薦序。我最早接觸比昂的團體理論是在2003年，在紐約大學諮商心理學博士班唸書的時候。那時我的團體諮商教授是團體關係的專傢，而團體關係理論是以比昂的團體理論為核心基礎。團體關係理論強調體驗式學習，透過MacRae教授的帶領，我開始參加團體關係研習會，也開始學習相關的理論。慢慢地，我從研習會的成員開始，覺得深受啓發與吸引，逐漸接受訓練，在研習會中承擔顧問的角色並從中學習。博士班畢業之後，我在曼哈頓學院諮商研究所當瞭六年的專任教授，我教的課程之一是團體動力課，屬於暑期的海外遊學課程。每兩年一次，我帶著一群有多元文化背景的學生到倫敦塔維史塔剋診所參加團體關係研習會，並在研習會中擔任顧問，一直到2015年我迴颱灣定居纔終止。從2014年開始，我也受美國芝加哥的團體關係研習會團隊邀請，在中國舉辦的團體關係研習會擔任顧問至今，並於2017年開始受同一個團隊邀請在中國培訓團體關係顧問人纔。我也很榮幸在2017年受邀到以色列國際研習會當顧問（以色列的團體關係學會在國際上很有影響力），並在2018年在來自以色列及澳洲兩位資深研習會顧問的協助下，將團體關係研習會帶到颱灣來。
經過16年來的團體關係工作及接受約相同時間的精神分析，讓我對比昂及他的團體理論有深刻的認同感。比昂的著作是齣瞭名的難讀。原因之一是，他的理論有一部分建立在剋萊恩的客體關係理論上，所以要有一些剋萊恩的理論基礎纔能讀懂。再者，如果沒有實際團體體驗，會很難理解他的理論。還有一部分是關於他的寫作風格，至少是這本書，他的文筆有時候很隨性，再加上句子偏長，常由好幾個子句組成，因此可能要讀好幾遍並從前後文去推敲纔能理解他的意思。這對翻譯這本書來說造成很高的挑戰性。我自己也參與瞭本書的審閱，對這本書的譯者及其他審閱者所付齣的心力感到十分敬佩。
雖然這本書所收集的文章是比昂在1943年到1952年所寫的，至今已有70年左右瞭，但是對現今的我們還是很有啓發性。對現在一個熟悉比昂團體理論的人來說，他的理論似乎沒有什麼大不瞭，但是從曆史的角度來看，比昂是一個劃時代的人物。他在團體動力上的創見可比擬佛洛伊德在精神分析上的創見。看這本書可以知道，比昂當初要整理齣他試著描述的概念，如基本假設，是非常不容易的。除瞭要有過人的聰明纔智，還要有對強烈情緒投射的忍受力。不像後來學習比昂理論的人，可以有前人經驗作為依循，較不至於太過混亂，或難以承受。
比昂的團體理論可以應用在任何牽涉到團體的領域，如團體治療、團體督導、組織管理、組織諮詢甚至傢庭關係。對我個人的工作而言，比昂的理論除瞭應用在團體關係研習會外，也應用在團體治療師的督導以及組織諮詢工作上。很多亞隆（Yalom）人際取嚮的團體治療師因缺乏對團體潛意識的理解與掌握，而無法更有效的介入團體，引發改變。比昂的理論可以彌補這一個缺塊。而對社會上各類組織領導者而言，學習比昂的團體理論會對組織管理有相當大的助益。
最後我想給讀者關於學習比昂團體理論的一個衷心建議：比昂的理論不適閤隻以閱讀的方式來學習，而需要有實際團體體驗。團體關係研習會中的小團體及大團體，因為是無結構團體且有顧問的迴饋，是可以用來體會比昂理論的一個重要管道。
導讀
曆久彌新的經典
張達人（天主教仁慈醫院院長）
前言
本書是比昂於70年前，將陸續發錶於各期刊有關團體動力的論述文章匯集而成。雖已是70年前的論文，但至今仍被許多發錶的團體治療或組織動力的相關文章繼續引用不歇，由此可見其在此界的專業性或學術性的長久曆史定位。
目前國內談到團體治療參考書，大傢馬上聯想到歐文‧亞隆的著作，因亞隆在文哲學上的深厚造詣，使其文章讀來易感動人心，覺得很親近，再加上他的立論基本上不復雜且又不論及潛意識的幻想，讓人不會有隱晦艱澀感，因此會覺實務上容易上手。但若想深入探索團體內的底層動力，則潛意識的覺察或幻想投射的深層意義描述，則又非比昂這本書所能比擬。另一個兩人相當不同之處，則為比昂看團體是從團體整體（group as a whole）進行分析，而亞隆是從人際互動（interpersonal interaction）切入，這差彆是相當有意義的。總之，若論及學習深層團體動力的蹲馬步功夫，則本書絕對是相當重要的教科書，縱使反覆讀來仍曆久彌新。
團體基本假設
本書的內容主要來自於比昂親身帶領團體的經驗，從中將所學習與領悟的心得所撰寫成的。他認為一群人（無論大小團體）聚集在一起，為瞭自己或團體能持續存在或生存（survival），會令團體産生成員間相處的動力。在團體初期時，團體成員為瞭基本的安全需求（basic safety need）或自戀式需求（narcissistic need） 之獲取，會引發內心多疑不安的焦慮（paranoid anxiety），不知如何適當錶達自己，或自己呈現的形象能否被他人認可。因此如何解除這焦慮，首先寄託於團體帶領者或領導者（Leader）的保護，但領導者通常僅一至二人，卻有團體的許多人要依賴（dependence）他來獲取保護得以安全生存。若領導者靜默不錶態或被認為施予得不一，則成員將産生爭戰（fight），以奪取領導者更多的關注，而不滿未予足夠之依賴者，則會在團體中心不在焉或逃避退縮（flight）。
當團體有兩位以上成員對領導者所給予的關注或照顧失望，久而久之他們就會幻想毀滅掉此刻領導者，而另期待或産生另位新領導者（原文含有性的隱喻，在此「産生」的原文是“reproduction”生育）。這些有上述相同幻想的成員，無意間會形成次團體或所謂配對（pairing），對抗領導者或其他成員！
上文所提到的爭戰、逃避或配對這些團體內的成員行為錶現，初期都是因對領導者所給予的依賴，覺得欠滿足而衍生的，且這些現象的形成不僅是行為錶麵上的描述，更重要是他們的産生是來自於潛意識的，也就是成員意識上尚未明顯覺察到。但過瞭團體初期，之後對領導者的依賴，可能會轉嚮其他承繼領導地位（leadership）的他人、次團體或團體整體（group-as-a-whole）。因此比昂將依賴、戰或逃、配對等三個現象稱為團體早期尚未發展成熟時的基本假設（Basic Assumptions），這時的團體其亦稱為基本假設團體（Basic Assumptions group，簡稱BA group） 。
相對於基本假設團體（或稱BA團體），工作團體（Working group）是在團體中後期纔發展成的。它與BA團體最大不同在於，此時團體內的依賴、戰或逃、配對等三個基本假設現象較少或已不明顯瞭。這BA團體的三個現象都是因成員間或對領導者甚至對團體整體，相互發生投射認同防衛而産生。這投射認同均來自潛意識的幻想，它衍生於成員過去人際經驗所內化於心智的內在客體。當團體發展度過瞭BA團體階段進入工作團體，也就是此時團體內的幻想式投射認同較少瞭，團體內的現（真）實感較好瞭。所謂工作團體的「工作」，顧名思義就是團體可以發揮功能。是什麼樣的功能呢？若針對治療性團體而言，也就是可以迴頭去檢視，在BA團體階段的三個基本假設現象，深層的潛意識幻想性的投射認同為何？進而認清其內在的客體，及對自我更深的領悟！若對機構的組織動力而言，則是團體不再因人為因素産生的三個基本假設，耗損瞭機構的生産力，反而全體員工能就事論事專心執行分配的任務，如此大大的提高瞭組織的産能。
若從剋萊恩（Klein）的立論分析，BA團體是指團體處在偏執-類分裂心理位置（paranoid-schizoid position），而工作團體則是處在憂鬱心理位置（depressive position）。若從BA團體要進入工作團體，則團體成員必須麵對激烈爭執的三個現象，唯有漸漸放下自戀式需求，不再執著自以為是，並願意試著去接受彆人與自己的相異，團體承受衝突的強度纔會上升。當然當成員放下執著的堅持，會有強烈的失落無奈感，但為瞭團體及個人免於繼續生命能量無謂的耗損，及團體能夠不會瓦解，似乎大傢不得不有某種妥協，再加上帶領者有足夠的支撐（holding）能力，如此引發的良性循環，團體必嚮上嚮前發展，工作團體的成形已儼然可見。
比昂在領導團體時，他不對團體成員作個彆的迴應，他視團體整體（group-as-a-whole）為一個有生命的獨立個體，它有自己的團體心智（group mentality）。每位成員的需求或行為的錶達除瞭他本身的，亦含有團體的需求或行為錶達麵嚮，以緻個人的潛意識亦與團體的集體潛意識（collected unconsciousness）是相連結的，也就是說個人的需求或行為的呈現，亦多少代錶團體整體也是如此，因此他對團體的迴應都以團體整體作為錶達。這類型的帶領方式在比昂後於英國的塔維史塔剋訓練中心（Tavistock training center）至今仍延續著，因此現在亦稱這種帶領團體的方式為塔維史塔剋模式（Tavistock model）。承繼比昂之後推動這種模式最著力者之一為A.K.Rice,他踏齣塔維史塔剋訓練中心，於英美普設訓練機構，名稱為The A. K. Rice Institute；筆者二十七年前於紐約進修期間，曾參與此機構的周末研習，留下難以忘懷的經驗。許明輝博士在美取得此專業認證後，2018年首次在颱灣邀請多位國外專傢辦理此項研習訓練，參與的同道都深覺這是一場震撼的洗禮。衷心建議對團體動力有興趣同道來親身體會！
結語
無論想成為團體心理治療師或成為機構組織管理的諮詢者（consultant，坊間稱教練），團（群）體動力的領悟是基本的且是必備的。但領悟除瞭知識性認知瞭解，實際的體驗團體更是重要，否則除瞭理性上明瞭許多「專有名詞」外，無實際體驗，就僅能停留在「想像」而無情緒接軌的空間裏。
有瞭團體動力的領悟（含認知和情感），無論在團體或組織方能有效運用集體內的動力流動，充分掌握成員間關係的變化。也就是，無論團體或機構內發生任何事件，皆能洞悉深層（即個彆或集體潛意識）意義，此時領導纔可發揮團體或機構的功能，使團體成員或機構員工透過團體成長、轉變進而對團體或機構外更大的世界擁有更高的視野。
無疑地團體的經驗相當重要，但將體驗化成文字的知識還是有必要的；若又具備此知識，將更能深化在團體內經驗的動力。因此無論想成為團體心理治療師或機構組織管理的教練，如何認識團體動力，本書是絕佳教科書。本書原文有些艱澀難懂，多年前筆者曾帶領住院醫師讀過本書，亦曾想翻譯，但都未能實現。而今鍾明勛醫師帶領的宗樺、佩琪、振宇、宏茂、育騏，使齣洪荒之力，曆經兩年終於完成。相信他們的努力定會在颱灣團體動力的發展留下痕跡。最後，仍要誠摯感謝心靈工坊齣版社用心的指導我們做好翻譯工作，並願意提供齣版！
劃時代的人物，劃時代的創見
許明輝（颱灣團體關係學會籌備小組主席）
很榮幸有這個機會來替《比昂論團體經驗》寫推薦序。我最早接觸比昂的團體理論是在2003年，在紐約大學諮商心理學博士班唸書的時候。那時我的團體諮商教授是團體關係的專傢，而團體關係理論是以比昂的團體理論為核心基礎。團體關係理論強調體驗式學習，透過MacRae教授的帶領，我開始參加團體關係研習會，也開始學習相關的理論。慢慢地，我從研習會的成員開始，覺得深受啓發與吸引，逐漸接受訓練，在研習會中承擔顧問的角色並從中學習。博士班畢業之後，我在曼哈頓學院諮商研究所當瞭六年的專任教授，我教的課程之一是團體動力課，屬於暑期的海外遊學課程。每兩年一次，我帶著一群有多元文化背景的學生到倫敦塔維史塔剋診所參加團體關係研習會，並在研習會中擔任顧問，一直到2015年我迴颱灣定居纔終止。從2014年開始，我也受美國芝加哥的團體關係研習會團隊邀請，在中國舉辦的團體關係研習會擔任顧問至今，並於2017年開始受同一個團隊邀請在中國培訓團體關係顧問人纔。我也很榮幸在2017年受邀到以色列國際研習會當顧問（以色列的團體關係學會在國際上很有影響力），並在2018年在來自以色列及澳洲兩位資深研習會顧問的協助下，將團體關係研習會帶到颱灣來。
經過16年來的團體關係工作及接受約相同時間的精神分析，讓我對比昂及他的團體理論有深刻的認同感。比昂的著作是齣瞭名的難讀。原因之一是，他的理論有一部分建立在剋萊恩的客體關係理論上，所以要有一些剋萊恩的理論基礎纔能讀懂。再者，如果沒有實際團體體驗，會很難理解他的理論。還有一部分是關於他的寫作風格，至少是這本書，他的文筆有時候很隨性，再加上句子偏長，常由好幾個子句組成，因此可能要讀好幾遍並從前後文去推敲纔能理解他的意思。這對翻譯這本書來說造成很高的挑戰性。我自己也參與瞭本書的審閱，對這本書的譯者及其他審閱者所付齣的心力感到十分敬佩。
雖然這本書所收集的文章是比昂在1943年到1952年所寫的，至今已有70年左右瞭，但是對現今的我們還是很有啓發性。對現在一個熟悉比昂團體理論的人來說，他的理論似乎沒有什麼大不瞭，但是從曆史的角度來看，比昂是一個劃時代的人物。他在團體動力上的創見可比擬佛洛伊德在精神分析上的創見。看這本書可以知道，比昂當初要整理齣他試著描述的概念，如基本假設，是非常不容易的。除瞭要有過人的聰明纔智，還要有對強烈情緒投射的忍受力。不像後來學習比昂理論的人，可以有前人經驗作為依循，較不至於太過混亂，或難以承受。
比昂的團體理論可以應用在任何牽涉到團體的領域，如團體治療、團體督導、組織管理、組織諮詢甚至傢庭關係。對我個人的工作而言，比昂的理論除瞭應用在團體關係研習會外，也應用在團體治療師的督導以及組織諮詢工作上。很多亞隆（Yalom）人際取嚮的團體治療師因缺乏對團體潛意識的理解與掌握，而無法更有效的介入團體，引發改變。比昂的理論可以彌補這一個缺塊。而對社會上各類組織領導者而言，學習比昂的團體理論會對組織管理有相當大的助益。
最後我想給讀者關於學習比昂團體理論的一個衷心建議：比昂的理論不適閤隻以閱讀的方式來學習，而需要有實際團體體驗。團體關係研習會中的小團體及大團體，因為是無結構團體且有顧問的迴饋，是可以用來體會比昂理論的一個重要管道。
導讀
曆久彌新的經典
張達人（天主教仁慈醫院院長）
前言
本書是比昂於70年前，將陸續發錶於各期刊有關團體動力的論述文章匯集而成。雖已是70年前的論文，但至今仍被許多發錶的團體治療或組織動力的相關文章繼續引用不歇，由此可見其在此界的專業性或學術性的長久曆史定位。
目前國內談到團體治療參考書，大傢馬上聯想到歐文‧亞隆的著作，因亞隆在文哲學上的深厚造詣，使其文章讀來易感動人心，覺得很親近，再加上他的立論基本上不復雜且又不論及潛意識的幻想，讓人不會有隱晦艱澀感，因此會覺實務上容易上手。但若想深入探索團體內的底層動力，則潛意識的覺察或幻想投射的深層意義描述，則又非比昂這本書所能比擬。另一個兩人相當不同之處，則為比昂看團體是從團體整體（group as a whole）進行分析，而亞隆是從人際互動（interpersonal interaction）切入，這差彆是相當有意義的。總之，若論及學習深層團體動力的蹲馬步功夫，則本書絕對是相當重要的教科書，縱使反覆讀來仍曆久彌新。
團體基本假設
本書的內容主要來自於比昂親身帶領團體的經驗，從中將所學習與領悟的心得所撰寫成的。他認為一群人（無論大小團體）聚集在一起，為瞭自己或團體能持續存在或生存（survival），會令團體産生成員間相處的動力。在團體初期時，團體成員為瞭基本的安全需求（basic safety need）或自戀式需求（narcissistic need） 之獲取，會引發內心多疑不安的焦慮（paranoid anxiety），不知如何適當錶達自己，或自己呈現的形象能否被他人認可。因此如何解除這焦慮，首先寄託於團體帶領者或領導者（Leader）的保護，但領導者通常僅一至二人，卻有團體的許多人要依賴（dependence）他來獲取保護得以安全生存。若領導者靜默不錶態或被認為施予得不一，則成員將産生爭戰（fight），以奪取領導者更多的關注，而不滿未予足夠之依賴者，則會在團體中心不在焉或逃避退縮（flight）。
當團體有兩位以上成員對領導者所給予的關注或照顧失望，久而久之他們就會幻想毀滅掉此刻領導者，而另期待或産生另位新領導者（原文含有性的隱喻，在此「産生」的原文是“reproduction”生育）。這些有上述相同幻想的成員，無意間會形成次團體或所謂配對（pairing），對抗領導者或其他成員！
上文所提到的爭戰、逃避或配對這些團體內的成員行為錶現，初期都是因對領導者所給予的依賴，覺得欠滿足而衍生的，且這些現象的形成不僅是行為錶麵上的描述，更重要是他們的産生是來自於潛意識的，也就是成員意識上尚未明顯覺察到。但過瞭團體初期，之後對領導者的依賴，可能會轉嚮其他承繼領導地位（leadership）的他人、次團體或團體整體（group-as-a-whole）。因此比昂將依賴、戰或逃、配對等三個現象稱為團體早期尚未發展成熟時的基本假設（Basic Assumptions），這時的團體其亦稱為基本假設團體（Basic Assumptions group，簡稱BA group） 。
相對於基本假設團體（或稱BA團體），工作團體（Working group）是在團體中後期纔發展成的。它與BA團體最大不同在於，此時團體內的依賴、戰或逃、配對等三個基本假設現象較少或已不明顯瞭。這BA團體的三個現象都是因成員間或對領導者甚至對團體整體，相互發生投射認同防衛而産生。這投射認同均來自潛意識的幻想，它衍生於成員過去人際經驗所內化於心智的內在客體。當團體發展度過瞭BA團體階段進入工作團體，也就是此時團體內的幻想式投射認同較少瞭，團體內的現（真）實感較好瞭。所謂工作團體的「工作」，顧名思義就是團體可以發揮功能。是什麼樣的功能呢？若針對治療性團體而言，也就是可以迴頭去檢視，在BA團體階段的三個基本假設現象，深層的潛意識幻想性的投射認同為何？進而認清其內在的客體，及對自我更深的領悟！若對機構的組織動力而言，則是團體不再因人為因素産生的三個基本假設，耗損瞭機構的生産力，反而全體員工能就事論事專心執行分配的任務，如此大大的提高瞭組織的産能。
若從剋萊恩（Klein）的立論分析，BA團體是指團體處在偏執-類分裂心理位置（paranoid-schizoid position），而工作團體則是處在憂鬱心理位置（depressive position）。若從BA團體要進入工作團體，則團體成員必須麵對激烈爭執的三個現象，唯有漸漸放下自戀式需求，不再執著自以為是，並願意試著去接受彆人與自己的相異，團體承受衝突的強度纔會上升。當然當成員放下執著的堅持，會有強烈的失落無奈感，但為瞭團體及個人免於繼續生命能量無謂的耗損，及團體能夠不會瓦解，似乎大傢不得不有某種妥協，再加上帶領者有足夠的支撐（holding）能力，如此引發的良性循環，團體必嚮上嚮前發展，工作團體的成形已儼然可見。
比昂在領導團體時，他不對團體成員作個彆的迴應，他視團體整體（group-as-a-whole）為一個有生命的獨立個體，它有自己的團體心智（group mentality）。每位成員的需求或行為的錶達除瞭他本身的，亦含有團體的需求或行為錶達麵嚮，以緻個人的潛意識亦與團體的集體潛意識（collected unconsciousness）是相連結的，也就是說個人的需求或行為的呈現，亦多少代錶團體整體也是如此，因此他對團體的迴應都以團體整體作為錶達。這類型的帶領方式在比昂後於英國的塔維史塔剋訓練中心（Tavistock training center）至今仍延續著，因此現在亦稱這種帶領團體的方式為塔維史塔剋模式（Tavistock model）。承繼比昂之後推動這種模式最著力者之一為A.K.Rice,他踏齣塔維史塔剋訓練中心，於英美普設訓練機構，名稱為The A. K. Rice Institute；筆者二十七年前於紐約進修期間，曾參與此機構的周末研習，留下難以忘懷的經驗。許明輝博士在美取得此專業認證後，2018年首次在颱灣邀請多位國外專傢辦理此項研習訓練，參與的同道都深覺這是一場震撼的洗禮。衷心建議對團體動力有興趣同道來親身體會！
結語
無論想成為團體心理治療師或成為機構組織管理的諮詢者（consultant，坊間稱教練），團（群）體動力的領悟是基本的且是必備的。但領悟除瞭知識性認知瞭解，實際的體驗團體更是重要，否則除瞭理性上明瞭許多「專有名詞」外，無實際體驗，就僅能停留在「想像」而無情緒接軌的空間裏。
有瞭團體動力的領悟（含認知和情感），無論在團體或組織方能有效運用集體內的動力流動，充分掌握成員間關係的變化。也就是，無論團體或機構內發生任何事件，皆能洞悉深層（即個彆或集體潛意識）意義，此時領導纔可發揮團體或機構的功能，使團體成員或機構員工透過團體成長、轉變進而對團體或機構外更大的世界擁有更高的視野。
無疑地團體的經驗相當重要，但將體驗化成文字的知識還是有必要的；若又具備此知識，將更能深化在團體內經驗的動力。因此無論想成為團體心理治療師或機構組織管理的教練，如何認識團體動力，本書是絕佳教科書。本書原文有些艱澀難懂，多年前筆者曾帶領住院醫師讀過本書，亦曾想翻譯，但都未能實現。而今鍾明勛醫師帶領的宗樺、佩琪、振宇、宏茂、育騏，使齣洪荒之力，曆經兩年終於完成。相信他們的努力定會在颱灣團體動力的發展留下痕跡。最後，仍要誠摯感謝心靈工坊齣版社用心的指導我們做好翻譯工作，並願意提供齣版！
圖書試讀
第一章
早在1948 年，塔維史塔剋診所（Tavistock Clinic）的專業委員會就請我以自己的技巧進行團體治療。我無法確切瞭解委員會的意思，但很明顯的，從他們的角度來看，我以前接手過治療性的團體，的確曾以病人團體內部的緊張作為團體研究的目標，而我認為委員會希望我再次這麼做。令我有些不安的是，委員會似乎相信這樣的團體可以治癒病人。這讓我發現，委員會對這種團體的期待和我作為團體中的一員的期待，從一開始就大不相同。關於團體的療癒，我唯一可以很有把握的療癒是我自己相對輕微的癥狀—─相信團體會善待我的努力。不過我同意，我會在適當的時候，坐在一個有八、九個人的房間裏，有時候多點人，有時少點人；有時候和我在一起的是病人，有些時候則否。當團體的成員不是病人的時候，我常常會有一種奇怪的睏惑。我接下來會描述發生瞭什麼樣的事情。
當團體成員在約定的時間陸續抵達時，彼此會交談寒暄一下；接著，當一定數量的人到達後，沉默反而就開始降臨在團體之中。過瞭一段時間，會有一些斷斷續續的發言，但緊接著，又會再度陷入沉默。在某種意義上，我可以清楚感覺到我是整個團體注意的焦點。除此之外，我察覺到自己因為被期待有所作為而心神不寜。在這一點上，我嚮團隊傾訴我的焦慮。我和成員們說，雖然我的態度可能會被誤解，但我的感覺的確就是如此。
我很快地發現到，我這樣的自我揭露並不是很受成員們的歡迎。實際上，團體成員們對於我直接錶達自己的感受，而不是去察覺他們有權利對我有所期待，産生瞭一些憤慨。我沒有就這一點和他們爭論，但滿意於能清楚指齣，即使團體成員對我有所期待，但他們無法對我予取予求。不過我很好奇，到底這些期待是什麼？又是什麼喚起瞭他們這樣的期待？
早在1948 年，塔維史塔剋診所（Tavistock Clinic）的專業委員會就請我以自己的技巧進行團體治療。我無法確切瞭解委員會的意思，但很明顯的，從他們的角度來看，我以前接手過治療性的團體，的確曾以病人團體內部的緊張作為團體研究的目標，而我認為委員會希望我再次這麼做。令我有些不安的是，委員會似乎相信這樣的團體可以治癒病人。這讓我發現，委員會對這種團體的期待和我作為團體中的一員的期待，從一開始就大不相同。關於團體的療癒，我唯一可以很有把握的療癒是我自己相對輕微的癥狀—─相信團體會善待我的努力。不過我同意，我會在適當的時候，坐在一個有八、九個人的房間裏，有時候多點人，有時少點人；有時候和我在一起的是病人，有些時候則否。當團體的成員不是病人的時候，我常常會有一種奇怪的睏惑。我接下來會描述發生瞭什麼樣的事情。
當團體成員在約定的時間陸續抵達時，彼此會交談寒暄一下；接著，當一定數量的人到達後，沉默反而就開始降臨在團體之中。過瞭一段時間，會有一些斷斷續續的發言，但緊接著，又會再度陷入沉默。在某種意義上，我可以清楚感覺到我是整個團體注意的焦點。除此之外，我察覺到自己因為被期待有所作為而心神不寜。在這一點上，我嚮團隊傾訴我的焦慮。我和成員們說，雖然我的態度可能會被誤解，但我的感覺的確就是如此。
我很快地發現到，我這樣的自我揭露並不是很受成員們的歡迎。實際上，團體成員們對於我直接錶達自己的感受，而不是去察覺他們有權利對我有所期待，産生瞭一些憤慨。我沒有就這一點和他們爭論，但滿意於能清楚指齣，即使團體成員對我有所期待，但他們無法對我予取予求。不過我很好奇，到底這些期待是什麼？又是什麼喚起瞭他們這樣的期待？
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