比昂論團體經驗 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Wilfred Ruprecht Bion

圖書標籤:

• 團體心理學
• 團體動力學
• 人際關係
• 社會心理學
• 比昂
• 團體分析
• 無意識
• 投射認同
• 精神分析
• 心理治療

　　團體對於人類精神生活的健全是必要的，就跟其他更明顯的活動一樣，例如經濟與戰爭。──比昂

　　凡是人都須寓居團體生活：親友團體、企業團體、治療團體……我們以為自己在團體中錶現／錶達瞭自己，但我們的錶現常常受到潛在的團體動力所引導。

　　比昂是探索團體動力的先驅，他的洞見來自他曾是軍隊裏的精神科醫師，在戰時帶領軍中精神病人進行團體治療的啓發。

　　這本書收錄瞭比昂最精華的團體動力學說。他以身為「團體專傢」卻在所帶領的團體裏不受歡迎為例，一步步抽絲剝繭，發掘潛藏在一群人之間的動力究竟是怎麼運作。

　　在比昂的理論裏，團體有「依賴」、「戰或逃」、「配對」三種基本假設，再加上「原始心智係統」（proto-mental）、「共價鍵」（Valency）等概念導入，比昂找到團體如何麵對基本假設，進入能夠執行治療功能的「工作團體」的關鍵。比昂並企圖將此理論應用在宗教團體及其他機構組織的運作。

　　比昂視團體為一個有生命的獨立個體，而非僅是個人的加總，團體有自己的心智；每位成員的需求或行為的錶達除瞭本身的，亦含有團體的需求或行為錶達麵嚮，以緻個人的潛意識亦與團體的集體潛意識相連結。這類型的帶領方式日後在英國塔維史塔剋訓練中心延續至今，並推廣於歐美各地。

　　本書啓發深遠，各式各樣的團體動力學說都可上追至此，不管是在心理治療、教育、企業與組織管理，本書都是必讀的經典。

聯閤推薦（按姓氏筆畫排序）

　　王浩威｜華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長、精神科醫師
　　吳就君｜颱灣師範大學衛生教育係退休教授、華人伴侶與傢族治療協會創會理事長
　　許育光｜清華大學教育心理與諮商學係係主任
　　許明輝｜颱灣團體關係學會籌備小組主席
　　陳俊鶯｜中華團體心理治療學會理事長

　　專文導讀  
　　張達人｜天主教仁慈醫院院長

好的，這是一份關於一本名為《穿越時空的建築傳奇》的圖書簡介，字數約為1500字。 --- 圖書名稱：《穿越時空的建築傳奇》 圖書簡介 《穿越時空的建築傳奇》並非一部探討心理學或社會行為學的著作，它是一部雄心勃勃的、跨越數韆年人類文明史的建築史詩。本書聚焦於人類如何在不同地理環境、文化背景和社會結構下，通過石頭、木材、鋼鐵與玻璃，構建齣反映其時代精神、信仰體係乃至科技水平的物質載體。 本書的敘事結構並非簡單的年代羅列，而是以“結構、功能與象徵”三大核心支柱為脈絡，展開瞭一場環球範圍內的探索之旅。它試圖迴答一個根本性的問題：建築是如何不僅僅是庇護所，而成為瞭凝固的時間與思想的藝術？ 第一部分：原始的呼喚與初次的結構（公元前3000年以前至古埃及） 本書的第一部分，我們追溯人類建造的起點。從史前巨石陣的神秘排列，到早期定居點中泥磚房屋的演變，我們審視瞭生存需求如何驅動瞭最初的幾何形態。重點研究瞭建築材料的就地取材原則——木材的柔韌性、黏土的可塑性，以及石材的永恒性。 隨後，我們將鏡頭聚焦於尼羅河畔的輝煌。古埃及的金字塔群不僅僅是法老的陵墓，更是對永恒的數學化錶達。本書詳細剖析瞭其驚人的測量精度、層層遞進的內部結構，以及如何通過體量和對稱性來確立神權與王權至高無上的象徵意義。我們探討瞭古埃及人對“重量”的偏執，這種重量感如何與他們對來世的理解緊密相連。書中對比瞭階梯金字塔（薩卡拉）與真正金字塔（吉薩）在結構哲學上的演進，展示瞭從單一嚮復雜、從試探嚮完美的轉變過程。 第二部分：秩序的建立與智慧的殿堂（古希臘與古羅馬） 進入古典時代，建築藝術迎來瞭理性主義的爆發。古希臘，尤其是雅典衛城，代錶著對“完美比例”的不懈追求。本書深入解析瞭多立剋、愛奧尼剋和科林斯三種柱式的細微差彆，這些差異不僅僅是裝飾性的，它們承載著不同的哲學意涵：多立剋的堅實與嚴肅，愛奧尼剋的優雅與活力，以及科林斯的繁復與裝飾性。帕特農神廟作為核心案例，被置於光學矯正和視覺錯覺的研究之下，展示瞭希臘人如何利用精密的計算來“欺騙”眼睛，使靜態結構看起來更加完美和諧。 緊接著，敘事轉嚮古羅馬。如果說希臘人是雕塑傢，那麼羅馬人就是工程師。羅馬建築的革命性在於對“空間”的掌控。本書詳細闡述瞭拱、券和穹頂技術的成熟，特彆是萬神殿那無與倫比的巨大混凝土穹頂。我們不僅描述瞭這些結構如何被建造，更分析瞭它們如何服務於羅馬帝國的擴張：浴場的公共性、巴西利卡的法律功能，以及宏偉的引水渠如何將工程學服務於日常生活和帝國治理。混凝土的廣泛使用，使得建築不再受限於單個石塊的尺寸，這徹底改變瞭城市的麵貌和功能布局。 第三部分：信仰的形態與光影的對話（中世紀的哥特與拜占庭） 中世紀的建築是對神聖的渴望的具象化。本書將重點比較東西方在信仰錶達上的差異。在西歐，哥特式大教堂是力與美的極緻對抗。我們詳細解析瞭飛扶壁（Flying Buttress）這一革命性結構的發明，它如何將牆體的承重功能解放齣來，使得建築的立麵得以被巨大的彩色玻璃窗取代。沙特爾大教堂和巴黎聖母院的內部空間，被描繪成“天堂的預演”，光綫不再是照明工具，而是神聖的媒介。本書探討瞭建築師如何通過尖拱、肋拱和高聳的尖塔，引導信徒的視綫和心靈嚮上攀升。 與此同時，在東方，拜占庭的聖索菲亞大教堂代錶瞭另一種對神聖空間的理解——內斂的宏偉。本書對比瞭拉丁十字平麵和集中式平麵在宗教儀式中的作用，分析瞭“穹頂下的穹頂”結構如何創造齣一種漂浮感，象徵著上帝的榮耀籠罩著信徒。鑲嵌畫（Mosaic）與結構本身的結閤，是拜占庭建築區彆於西方石材雕刻的關鍵所在。 第四部分：文藝復興的迴歸與工業化的衝擊（15世紀至19世紀） 文藝復興時期，建築師們重新擁抱瞭古典的比例與和諧，但這一次是在更復雜的理論框架下。布魯內萊斯基對佛羅倫薩大教堂穹頂的重建，被視為一次技術與美學上的勝利。本書將對比文藝復興建築中對軸綫對稱、黃金比例的堅持，以及巴洛剋風格中為錶達情感和戲劇性而故意打破的規則。 然而，真正的顛覆發生在工業革命時期。鋼鐵和玻璃的批量生産，使建築師們第一次獲得瞭超越傳統材料限製的自由。本書探討瞭水晶宮和埃菲爾鐵塔的誕生，它們是對傳統美學的挑戰，也是對新材料潛力的宣告。早期摩天大樓的結構計算，以及結構工程師如何逐漸從傳統泥瓦匠手中接過話語權，是本章的關鍵議題。 第五部分：現代性的解構與全球的對話（20世紀至今） 本書的最後部分，聚焦於現代主義的誕生及其對功能至上原則的推崇。勒·柯布西耶的“新建築五點”如何徹底重塑瞭城市居住形態，以及密斯·凡德羅對“少即是多”的極緻追求。我們考察瞭混凝土在現代主義建築中的核心地位，它如何成為塑造自由平麵和清晰體量的主要工具。 隨後，本書將目光投嚮後現代主義的反思，以及當代建築如何在全球化背景下，試圖重新整閤地方性、可持續性與高科技的復雜需求。從貝聿銘對光影在東方哲學中的運用，到紮哈·哈迪德對流綫型和動態形態的探索，本書總結瞭當代建築師在應對氣候變化、資源稀缺以及文化身份重塑時的結構性挑戰。 《穿越時空的建築傳奇》是一部關於人類智慧、材料科學與文化錶達的交響麯。它通過對曆代偉大建築的結構解析，展現瞭人類對永恒、秩序、信仰與自由的永恒追問。讀者將在這部書中，體驗到凝固在混凝土和石材中的、跨越時間長河的史詩對話。

作者簡介

比昂（Wilfred Ruprecht Bion, 1897-1979）

　　英國精神分析學傢，團體動力學研究的先驅，被譽為繼佛洛伊德、拉崗、剋萊恩、柯鬍特和溫尼考特之後，精神分析理論最重要的原創者。有人說，因為他的理論，精神分析進入瞭後現代。

　　比昂齣生於印度，在英國接受教育與分析訓練。他曾受剋萊恩分析，並加入英國精神分析重鎮塔維斯托剋小組。初期他專注於團體治療的研究，後來他轉嚮精神分析實務工作，之後擔任倫敦精神分析診所主任以及英國精神分析學會會長。晚年雖然隱居在美國洛杉磯，但影響力卻更深遠。

　　比昂的思想與前輩經常相左。例如他認為，心理發展最關鍵的是人能夠忍受挫摺，且渴望真實的浮現和情感的成長，這與佛洛伊德的快樂原則是對立的。他又主張精神科醫師應該不拘於理論框架，而是充分考慮醫患雙方的獨特性，纔能使治療建立在以人為本的基礎上，後期轉嚮哲學甚至宗教式的探討，引起撻伐，也讓許多人感到卻步。但也有人大膽預測，在未來20年的精神分析裏，比昂的思想將會是最重要的論點之一。

審閱者簡介

鍾明勛

　　國立陽明大學公共衛生研究所流行病學博士，精神科醫師，現為明如身心診所院長。曾任嘉南療養院精神科醫師、中華團體心理治療學會理事及督導、颱灣心理治療學會理事、英國牛津治療性社區協同治療師、並於英國團體分析課程受訓。策畫本書翻譯工作。負責全書審閱。

許明輝

　　紐約大學諮商心理學博士，於曼哈頓學院諮商研究所任教六年後於2015年迴颱灣。在美國接受團體關係研習會顧問訓練，曾受邀到英、美、中、以等國的團體關係研習會擔任顧問，並於2018年在颱灣舉辦第一屆團體關係研習會。現為美國AKRI會員及颱灣團體關係學會籌備小組主席。

張達人

　　美國紐約市西奈山醫學院精神醫學部心理治療研究員、美國閤格認證團體心理治療師。曾任衛生福利部嘉南療養院、玉裏醫院及草屯療養院等醫院院長，中華團體心理治療學會前理事長。現任天主教仁慈醫療財團法人仁慈醫院院長、颱灣心理治療學會理事長。

【推薦序一】  劃時代的人物，劃時代的創見  許明輝
【推薦序二】  團體治療經典著作  陳俊鶯
【導讀】曆久彌新的經典  張達人
【譯者簡介】
緻謝
緒論
概況簡介

第一部  團體中的經驗
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章

第二部  團體動力學
【附錄一】參考書目
【附錄二】索引

推薦序一

劃時代的人物，劃時代的創見

許明輝（颱灣團體關係學會籌備小組主席）

　　很榮幸有這個機會來替《比昂論團體經驗》寫推薦序。我最早接觸比昂的團體理論是在2003年，在紐約大學諮商心理學博士班唸書的時候。那時我的團體諮商教授是團體關係的專傢，而團體關係理論是以比昂的團體理論為核心基礎。團體關係理論強調體驗式學習，透過MacRae教授的帶領，我開始參加團體關係研習會，也開始學習相關的理論。慢慢地，我從研習會的成員開始，覺得深受啓發與吸引，逐漸接受訓練，在研習會中承擔顧問的角色並從中學習。博士班畢業之後，我在曼哈頓學院諮商研究所當瞭六年的專任教授，我教的課程之一是團體動力課，屬於暑期的海外遊學課程。每兩年一次，我帶著一群有多元文化背景的學生到倫敦塔維史塔剋診所參加團體關係研習會，並在研習會中擔任顧問，一直到2015年我迴颱灣定居纔終止。從2014年開始，我也受美國芝加哥的團體關係研習會團隊邀請，在中國舉辦的團體關係研習會擔任顧問至今，並於2017年開始受同一個團隊邀請在中國培訓團體關係顧問人纔。我也很榮幸在2017年受邀到以色列國際研習會當顧問（以色列的團體關係學會在國際上很有影響力），並在2018年在來自以色列及澳洲兩位資深研習會顧問的協助下，將團體關係研習會帶到颱灣來。

　　經過16年來的團體關係工作及接受約相同時間的精神分析，讓我對比昂及他的團體理論有深刻的認同感。比昂的著作是齣瞭名的難讀。原因之一是，他的理論有一部分建立在剋萊恩的客體關係理論上，所以要有一些剋萊恩的理論基礎纔能讀懂。再者，如果沒有實際團體體驗，會很難理解他的理論。還有一部分是關於他的寫作風格，至少是這本書，他的文筆有時候很隨性，再加上句子偏長，常由好幾個子句組成，因此可能要讀好幾遍並從前後文去推敲纔能理解他的意思。這對翻譯這本書來說造成很高的挑戰性。我自己也參與瞭本書的審閱，對這本書的譯者及其他審閱者所付齣的心力感到十分敬佩。

　　雖然這本書所收集的文章是比昂在1943年到1952年所寫的，至今已有70年左右瞭，但是對現今的我們還是很有啓發性。對現在一個熟悉比昂團體理論的人來說，他的理論似乎沒有什麼大不瞭，但是從曆史的角度來看，比昂是一個劃時代的人物。他在團體動力上的創見可比擬佛洛伊德在精神分析上的創見。看這本書可以知道，比昂當初要整理齣他試著描述的概念，如基本假設，是非常不容易的。除瞭要有過人的聰明纔智，還要有對強烈情緒投射的忍受力。不像後來學習比昂理論的人，可以有前人經驗作為依循，較不至於太過混亂，或難以承受。

　　比昂的團體理論可以應用在任何牽涉到團體的領域，如團體治療、團體督導、組織管理、組織諮詢甚至傢庭關係。對我個人的工作而言，比昂的理論除瞭應用在團體關係研習會外，也應用在團體治療師的督導以及組織諮詢工作上。很多亞隆（Yalom）人際取嚮的團體治療師因缺乏對團體潛意識的理解與掌握，而無法更有效的介入團體，引發改變。比昂的理論可以彌補這一個缺塊。而對社會上各類組織領導者而言，學習比昂的團體理論會對組織管理有相當大的助益。

　　最後我想給讀者關於學習比昂團體理論的一個衷心建議：比昂的理論不適閤隻以閱讀的方式來學習，而需要有實際團體體驗。團體關係研習會中的小團體及大團體，因為是無結構團體且有顧問的迴饋，是可以用來體會比昂理論的一個重要管道。

導讀

曆久彌新的經典

張達人（天主教仁慈醫院院長）

　　前言
    
　　本書是比昂於70年前，將陸續發錶於各期刊有關團體動力的論述文章匯集而成。雖已是70年前的論文，但至今仍被許多發錶的團體治療或組織動力的相關文章繼續引用不歇，由此可見其在此界的專業性或學術性的長久曆史定位。
    
　　目前國內談到團體治療參考書，大傢馬上聯想到歐文‧亞隆的著作，因亞隆在文哲學上的深厚造詣，使其文章讀來易感動人心，覺得很親近，再加上他的立論基本上不復雜且又不論及潛意識的幻想，讓人不會有隱晦艱澀感，因此會覺實務上容易上手。但若想深入探索團體內的底層動力，則潛意識的覺察或幻想投射的深層意義描述，則又非比昂這本書所能比擬。另一個兩人相當不同之處，則為比昂看團體是從團體整體（group as a whole）進行分析，而亞隆是從人際互動（interpersonal interaction）切入，這差彆是相當有意義的。總之，若論及學習深層團體動力的蹲馬步功夫，則本書絕對是相當重要的教科書，縱使反覆讀來仍曆久彌新。

　　團體基本假設
    
　　本書的內容主要來自於比昂親身帶領團體的經驗，從中將所學習與領悟的心得所撰寫成的。他認為一群人（無論大小團體）聚集在一起，為瞭自己或團體能持續存在或生存（survival），會令團體産生成員間相處的動力。在團體初期時，團體成員為瞭基本的安全需求（basic safety need）或自戀式需求（narcissistic need） 之獲取，會引發內心多疑不安的焦慮（paranoid anxiety），不知如何適當錶達自己，或自己呈現的形象能否被他人認可。因此如何解除這焦慮，首先寄託於團體帶領者或領導者（Leader）的保護，但領導者通常僅一至二人，卻有團體的許多人要依賴（dependence）他來獲取保護得以安全生存。若領導者靜默不錶態或被認為施予得不一，則成員將産生爭戰（fight），以奪取領導者更多的關注，而不滿未予足夠之依賴者，則會在團體中心不在焉或逃避退縮（flight）。
 
　　當團體有兩位以上成員對領導者所給予的關注或照顧失望，久而久之他們就會幻想毀滅掉此刻領導者，而另期待或産生另位新領導者（原文含有性的隱喻，在此「産生」的原文是“reproduction”生育）。這些有上述相同幻想的成員，無意間會形成次團體或所謂配對（pairing），對抗領導者或其他成員！
    
　　上文所提到的爭戰、逃避或配對這些團體內的成員行為錶現，初期都是因對領導者所給予的依賴，覺得欠滿足而衍生的，且這些現象的形成不僅是行為錶麵上的描述，更重要是他們的産生是來自於潛意識的，也就是成員意識上尚未明顯覺察到。但過瞭團體初期，之後對領導者的依賴，可能會轉嚮其他承繼領導地位（leadership）的他人、次團體或團體整體（group-as-a-whole）。因此比昂將依賴、戰或逃、配對等三個現象稱為團體早期尚未發展成熟時的基本假設（Basic Assumptions），這時的團體其亦稱為基本假設團體（Basic Assumptions group，簡稱BA group） 。
    
　　相對於基本假設團體（或稱BA團體），工作團體（Working group）是在團體中後期纔發展成的。它與BA團體最大不同在於，此時團體內的依賴、戰或逃、配對等三個基本假設現象較少或已不明顯瞭。這BA團體的三個現象都是因成員間或對領導者甚至對團體整體，相互發生投射認同防衛而産生。這投射認同均來自潛意識的幻想，它衍生於成員過去人際經驗所內化於心智的內在客體。當團體發展度過瞭BA團體階段進入工作團體，也就是此時團體內的幻想式投射認同較少瞭，團體內的現（真）實感較好瞭。所謂工作團體的「工作」，顧名思義就是團體可以發揮功能。是什麼樣的功能呢？若針對治療性團體而言，也就是可以迴頭去檢視，在BA團體階段的三個基本假設現象，深層的潛意識幻想性的投射認同為何？進而認清其內在的客體，及對自我更深的領悟！若對機構的組織動力而言，則是團體不再因人為因素産生的三個基本假設，耗損瞭機構的生産力，反而全體員工能就事論事專心執行分配的任務，如此大大的提高瞭組織的産能。
    
　　若從剋萊恩（Klein）的立論分析，BA團體是指團體處在偏執-類分裂心理位置（paranoid-schizoid position），而工作團體則是處在憂鬱心理位置（depressive position）。若從BA團體要進入工作團體，則團體成員必須麵對激烈爭執的三個現象，唯有漸漸放下自戀式需求，不再執著自以為是，並願意試著去接受彆人與自己的相異，團體承受衝突的強度纔會上升。當然當成員放下執著的堅持，會有強烈的失落無奈感，但為瞭團體及個人免於繼續生命能量無謂的耗損，及團體能夠不會瓦解，似乎大傢不得不有某種妥協，再加上帶領者有足夠的支撐（holding）能力，如此引發的良性循環，團體必嚮上嚮前發展，工作團體的成形已儼然可見。
    
　　比昂在領導團體時，他不對團體成員作個彆的迴應，他視團體整體（group-as-a-whole）為一個有生命的獨立個體，它有自己的團體心智（group mentality）。每位成員的需求或行為的錶達除瞭他本身的，亦含有團體的需求或行為錶達麵嚮，以緻個人的潛意識亦與團體的集體潛意識（collected unconsciousness）是相連結的，也就是說個人的需求或行為的呈現，亦多少代錶團體整體也是如此，因此他對團體的迴應都以團體整體作為錶達。這類型的帶領方式在比昂後於英國的塔維史塔剋訓練中心（Tavistock training center）至今仍延續著，因此現在亦稱這種帶領團體的方式為塔維史塔剋模式（Tavistock model）。承繼比昂之後推動這種模式最著力者之一為A.K.Rice,他踏齣塔維史塔剋訓練中心，於英美普設訓練機構，名稱為The A. K. Rice Institute；筆者二十七年前於紐約進修期間，曾參與此機構的周末研習，留下難以忘懷的經驗。許明輝博士在美取得此專業認證後，2018年首次在颱灣邀請多位國外專傢辦理此項研習訓練，參與的同道都深覺這是一場震撼的洗禮。衷心建議對團體動力有興趣同道來親身體會！

　　結語
    
　　無論想成為團體心理治療師或成為機構組織管理的諮詢者（consultant，坊間稱教練），團（群）體動力的領悟是基本的且是必備的。但領悟除瞭知識性認知瞭解，實際的體驗團體更是重要，否則除瞭理性上明瞭許多「專有名詞」外，無實際體驗，就僅能停留在「想像」而無情緒接軌的空間裏。
    
　　有瞭團體動力的領悟（含認知和情感），無論在團體或組織方能有效運用集體內的動力流動，充分掌握成員間關係的變化。也就是，無論團體或機構內發生任何事件，皆能洞悉深層（即個彆或集體潛意識）意義，此時領導纔可發揮團體或機構的功能，使團體成員或機構員工透過團體成長、轉變進而對團體或機構外更大的世界擁有更高的視野。
    
　　無疑地團體的經驗相當重要，但將體驗化成文字的知識還是有必要的；若又具備此知識，將更能深化在團體內經驗的動力。因此無論想成為團體心理治療師或機構組織管理的教練，如何認識團體動力，本書是絕佳教科書。本書原文有些艱澀難懂，多年前筆者曾帶領住院醫師讀過本書，亦曾想翻譯，但都未能實現。而今鍾明勛醫師帶領的宗樺、佩琪、振宇、宏茂、育騏，使齣洪荒之力，曆經兩年終於完成。相信他們的努力定會在颱灣團體動力的發展留下痕跡。最後，仍要誠摯感謝心靈工坊齣版社用心的指導我們做好翻譯工作，並願意提供齣版！

第一章
 
早在1948 年，塔維史塔剋診所（Tavistock Clinic）的專業委員會就請我以自己的技巧進行團體治療。我無法確切瞭解委員會的意思，但很明顯的，從他們的角度來看，我以前接手過治療性的團體，的確曾以病人團體內部的緊張作為團體研究的目標，而我認為委員會希望我再次這麼做。令我有些不安的是，委員會似乎相信這樣的團體可以治癒病人。這讓我發現，委員會對這種團體的期待和我作為團體中的一員的期待，從一開始就大不相同。關於團體的療癒，我唯一可以很有把握的療癒是我自己相對輕微的癥狀—─相信團體會善待我的努力。不過我同意，我會在適當的時候，坐在一個有八、九個人的房間裏，有時候多點人，有時少點人；有時候和我在一起的是病人，有些時候則否。當團體的成員不是病人的時候，我常常會有一種奇怪的睏惑。我接下來會描述發生瞭什麼樣的事情。
 
當團體成員在約定的時間陸續抵達時，彼此會交談寒暄一下；接著，當一定數量的人到達後，沉默反而就開始降臨在團體之中。過瞭一段時間，會有一些斷斷續續的發言，但緊接著，又會再度陷入沉默。在某種意義上，我可以清楚感覺到我是整個團體注意的焦點。除此之外，我察覺到自己因為被期待有所作為而心神不寜。在這一點上，我嚮團隊傾訴我的焦慮。我和成員們說，雖然我的態度可能會被誤解，但我的感覺的確就是如此。
 
我很快地發現到，我這樣的自我揭露並不是很受成員們的歡迎。實際上，團體成員們對於我直接錶達自己的感受，而不是去察覺他們有權利對我有所期待，産生瞭一些憤慨。我沒有就這一點和他們爭論，但滿意於能清楚指齣，即使團體成員對我有所期待，但他們無法對我予取予求。不過我很好奇，到底這些期待是什麼？又是什麼喚起瞭他們這樣的期待？

评分☆☆☆☆☆

我一直對人性的復雜性以及群體行為的奧秘充滿好奇，而《比昂論團體經驗》這本書，恰恰滿足瞭我這種探求的欲望。它不是一本輕鬆易讀的書，需要讀者靜下心來，跟隨作者的思路，進行深入的思考。書中對團體中的“潛意識”力量的描繪，讓我看到瞭那些隱藏在錶麵對話之下的暗流湧動。作者用一種非常深刻的語言，揭示瞭群體是如何在不自覺中形成特定的“氛圍”和“規則”，以及這些規則如何反過來影響個體的行為。我特彆喜歡作者在分析那些看似“不閤理”的群體現象時，所展現齣的那種洞察力。他並沒有簡單地將之歸結為個體的原因，而是著眼於整個團體係統的運作。這本書就像一麵鏡子，讓我能夠更清晰地看到自己在群體中的反應，以及他人是如何在群體的影響下錶現齣不同的狀態。它提供瞭一種更具深度的視角，讓我能夠理解為什麼有些團體總是陷入僵局，而另一些團體卻能夠不斷創新和發展。這是一種智識上的啓發，也是一種對自我和關係的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

我一直對心理學和人際關係領域抱有濃厚的興趣，當看到《比昂論團體經驗》這本書時，我立刻被它的題目所吸引。這本書並非一本輕鬆的讀物，它要求讀者付齣一定的專注和思考，但正是這種挑戰，讓我覺得收獲更加豐厚。作者以一種非常哲學化的方式，探討瞭團體作為一種“存在”的可能性，以及個體在其中所扮演的角色。我尤其欣賞書中對“非理性”因素的關注，那些潛藏在意識深處，卻又深刻影響著團體走嚮的衝動和恐懼，被作者剖析得淋灕盡緻。它不是那種鼓勵你“積極嚮上”的雞湯文，而是讓你正視團體中那些不那麼美好，卻又客觀存在的現實。我在這本書中找到瞭對很多睏惑的解答，關於為什麼在某些團隊中，無論多麼有能力的人，都似乎無法發揮作用，又或者為什麼看似平等的討論，最終卻總是被少數聲音所主導。這本書讓我明白，團體並非僅僅是“一群人的集閤”，而是一個擁有自己獨特“生命周期”和“內在邏輯”的復雜有機體。它讓我以一種更為批判和深刻的眼光，去審視我所處的每一個團體。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮，我最近一直在思考人與人之間的互動，這本書的題目《比昂論團體經驗》就直接點中瞭我的興趣點。翻開書頁，我立刻被作者那種沉靜而又深刻的筆觸所吸引。它不是那種一開始就拋齣大量理論的枯燥讀物，而是更像一位經驗豐富的導師，帶著我緩緩走進一個充滿挑戰又引人入勝的世界。書中對團體動力學的剖析，仿佛是一幅幅生動的圖景在我腦海中展開。我看到瞭人們在群體中如何形成各種復雜的聯結，如何因為潛意識的投射而産生意想不到的反應，又如何在看似混亂的互動中，隱藏著秩序的種子。特彆是關於“基本假設”的討論，讓我對日常工作中團隊閤作中的一些睏惑豁然開朗。原來，我們習以為常的某些行為模式，背後竟然有著如此深層的原因。作者沒有直接給齣“正確答案”，而是引導讀者去觀察、去反思，去發現那些隱藏在錶象之下的真相。這種啓發式的寫作方式，讓我感到自己不僅僅是在閱讀，更是在參與一場關於自我和群體的探索。讀完一章，我常常會停下來，迴想自己的經曆，對照書中的觀點，會心一笑，或是陷入沉思。這種閱讀體驗，遠比單純獲取知識來得更為寶貴，它觸及到瞭我內心深處對人際關係和團隊協作的渴望。

评分☆☆☆☆☆

《比昂論團體經驗》這本書，對我來說，就像是打開瞭一扇通往更深層理解的大門。一直以來，我都對人與人之間在群體中所産生的復雜互動感到好奇，也常常因此感到睏惑。這本書沒有直接提供簡單的解決方案，而是提供瞭一種“看”世界的方式，一種理解團體運作的“工具”。我非常喜歡作者在描述團體動態時的那種細膩和準確，他能夠捕捉到那些轉瞬即逝的情緒和能量，並將它們轉化為清晰的理論框架。書中關於“反移情”的討論，尤其讓我印象深刻，它揭示瞭我們在與他人互動時，如何會無意識地將自己的某些特質或經曆投射到對方身上，從而影響瞭關係的走嚮。這不僅僅是理論的闡述，更是對我們自身內在世界的深刻挖掘。我常常在閱讀過程中，會停下來，對照自己的經曆，去反思自己在不同團體中的角色和反應。這本書讓我意識到，許多時候，我們對團體的“看法”和“感受”，遠比我們實際“做瞭什麼”更能決定團體的發展方嚮。它提供瞭一種反思性的視角，讓我們能夠更有效地去理解和參與各種團體情境。

评分☆☆☆☆☆

這本《比昂論團體經驗》給我的感覺，就像是在一個迷宮中找到瞭一張古老而精密的地圖。我一直覺得，在任何一個組織或者社交場閤，團體內部的運作都是一門深奧的學問，常常讓人摸不著頭腦。這本書則用一種近乎科學的嚴謹，為我們揭示瞭其中的奧秘。我特彆著迷於作者對“情境”的描繪，那種在特定環境下，人們行為模式如何被催化和塑造的分析，讓我對很多曾經感到費解的集體行為有瞭全新的理解。它不是那種一味強調個體責任的書，而是更側重於挖掘團體本身的“生命力”和“慣性”。我喜歡作者在解釋抽象概念時，所用的那些生動形象的比喻，這些比喻恰到好處地將復雜的理論變得觸手可及，讓我在理解理論的同時，也仿佛能“看到”那些理論在現實中的運作。書中的案例分析，更是點睛之筆，它們真實而具體，讓理論不再是空中樓閣，而是紮根於現實的土壤。我時常會把書中的觀點與我自身的經曆進行對照，你會發現，原來很多看似偶然的事件，其實都有跡可循。這本書提供瞭一種全新的視角，讓我們能夠更深入地洞察團體內部的動態，從而更好地理解和應對各種團體情境。