大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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原文作者： Anthony Stevens

圖書標籤:

• 個人成長
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• 夢想
• 勵誌
• 遊記
• 旅行
• 精神世界
• 心靈雞湯
• 散文

「我們每天夜晚進入一個神話的疆域，一個原始的迷宮，那兒居住著我們先祖的鬼魂和神祇，我們從那兒擷取人類的古老智慧。」

　　以一般人的平均壽命七十五歲來算，一個人的一生至少會做五萬個小時的夢，等於兩韆天或六年的時間。你花這麼多時間做夢，怎能不認識它呢？

　　人類似乎從懂得使用文字之初就開始記錄夢瞭。公元第二世紀時，羅馬占蔔者阿提米多羅（Artemidorus）走遍當時的文明世界，為的是收集他的钜著《夢之解析》（Oneirocritica）所需的材料。他在尼尼微（Nineveh）的圖書館之中也找到夢的紀錄，是刻在泥字版上的。如今考古學傢已知這些泥字闆約為公元前三韆年之物。阿提米多羅就是有係統的，專誌研究夢的第一人。

　　阿提米多羅可以說是弗洛依德和榮格的先驅，弗洛依德將自己的钜著按阿提米多羅的這一代錶作命名為《夢的解析》，乃是要錶達自己受惠於先賢之意。而弗洛依德於1899年完成的這本著作，支配瞭整個20世紀的夢理論發展。

　　本書作者從夢的研究曆史，從史書記載最早的夢境講起，到與夢相關的問題，如科學、創造力、藝術、靈魂、人類學、宗教……等等一應俱全，檢討夢的研究，並列舉希特勒、笛卡兒、弗洛依德、榮格等名人的夢，對於政治、藝術和科學的巨大影響。是一部充滿閱讀趣味的研究。

　　這位研究「夢」長達二十餘年的榮格學派學者，他遵循榮格的路綫，認為夢的學問浩瀚，古今中外的研究者無數，若比喻作一隻象，有的人隻摸到象鼻、象腿或象尾，而弗洛依德摸到的顯然是象的生殖器；相較之下，榮格以集體潛意識的觀點切入，視野更為客觀且周全。

　　認識夢的語言和句法，傾聽我們的夢——那內在原型的聲音，重新評估這私我神話的價值，將能迴復個人生命的平衡。
　　（本書初版書名《夢：私我的神話》）
 

好的，為您撰寫一份不包含《大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢》內容的圖書簡介，以詳實的內容和自然的文筆呈現。 --- 書名：《星軌之上：文明的遷徙與記憶的重構》 作者：[此處可填入虛構作者名，例如：艾莉亞·凡德爾] 內容簡介： 《星軌之上：文明的遷徙與記憶的重構》是一部跨越數個世代的宏大史詩，深入探討瞭在宇宙尺度下，一個文明如何麵對必然的衰亡，以及個體在漫長遷徙中如何維係其文化認同與情感連接。本書不僅僅是一部硬科幻小說，更是一部關於人性、時間、記憶與存在的哲學寓言。 故事的背景設定在一個遙遠的未來，人類的故土——“藍星”，因一場突如其來的“熵增災變”而迅速走嚮不可逆轉的衰亡。資源枯竭、生態崩潰、太陽係引力場異常，使得所有已知的生存法則在災難麵前如同沙灘上的城堡，不堪一擊。麵對無可挽迴的末日，人類集閤瞭最後的智慧與技術，啓動瞭“方舟計劃”——一場旨在跨越數韆光年，抵達宜居星係“新伊甸”的星際大遷徙。 第一部分：黃昏的序麯——最後的堅守與告彆 故事始於藍星最後的百年。文明的精英階層在巨大的壓力下，必須做齣最殘酷的抉擇：誰能登上方舟，誰將留下？本書細緻描繪瞭這一過程中，社會結構的撕裂與重組。聚焦於“記憶檔案官”凱倫·洛剋，她的職責是將人類文明的核心知識、藝術、以及每一個普通人的“記憶碎片”數字化，封存於方舟核心數據艙內。凱倫目睹瞭文明的黃昏：那些拒絕離開、選擇在衰敗的傢園中尋求尊嚴的哲學傢、藝術傢，以及那些為瞭保障方舟發射而奉獻生命的工程師。 凱倫與她的導師，年邁的物理學傢埃利亞斯·馮之間的對話，構成瞭對“存在意義”的深刻探討。當實體文明不可避免地消亡時，僅僅是數據的延續是否還算作“生命”？埃利亞斯堅信，記憶是文明的骨架，隻要記憶不滅，文明的“形”便仍在宇宙中漂流。在藍星陷落的前夜，凱倫完成瞭她對自己故鄉最後一次掃描，將故鄉地錶上每一棵樹的形態、每一片海洋的潮汐波動，都刻入瞭永恒的數字矩陣。 第二部分：漫長的鼕眠——時空的褶皺與認知的漂移 方舟啓航，進入瞭長達數韆年的麯速航行。艦船上的絕大多數人口被置於深度冷凍休眠中，以應對漫長旅途中的資源消耗和心理壓力。然而，休眠並非絕對的靜止。本書通過描繪少數“值守者”——世代相傳的、被設定為在特定時間節點喚醒進行維護的專業人員——來展現時間在不同認知層麵的扭麯。 莉安娜·七號，一名在航行第1500年被喚醒的值守者，她麵對的是一個她完全不認識的船體內部。船上的生態係統已經自我優化至一個她無法完全理解的程度，而她所依賴的維護手冊，其語言邏輯與她被喚醒時的認知存在著微小但緻命的偏差。莉安娜的睏境在於：她必須在完全隔離的環境中，依靠殘存的、充滿“時間差”的數據，來確保飛船的航嚮不偏離既定的星軌。她的孤獨感，源於她與過去和未來都失去瞭直接的對話能力，她成為瞭一個活在“現在”卻由“過去”驅動的幽靈。 本書通過對莉安娜的細緻刻畫，探討瞭“身份的連續性”問題。當一個人的記憶片段被數代人以不同的方式解讀和繼承時，最初的“自我”如何被重塑？她所守護的，究竟是她所知道的那個舊人類文明，還是一個在漫長航行中不斷自我修正的抽象概念？ 第三部分：新星的引力——記憶的重構與新文明的萌芽 經過漫長的旅途，方舟終於抵達瞭預定的目標星係。然而，等待他們的並非完全的“新伊甸”。他們發現，目標星係的核心恒星已經演化，環境比最初的探測數據更為惡劣，殖民難度極大。更具衝擊性的是，方舟的導航係統在最後一次引力修正中遭受重創，導緻“記憶核心”的一部分數據發生結構性損壞。 當休眠的人們被喚醒時，迎接他們的是一個不完整、充滿悖論的“遺産”。部分曆史被隨機打亂，藝術的含義變得模糊，甚至關於“故鄉藍星”的地理坐標也齣現瞭衝突。麵對這樣一個碎片化的文明遺産，新一代的殖民者必須進行一場前所未有的“記憶重構”。 伊卡洛斯·零，一名在喚醒後對“失落的曆史”産生強烈執念的年輕學者，成為瞭這場重構運動的領袖。他不再試圖恢復那些可能已經永久丟失的“真實”曆史，而是倡導“有目的的建構”。他認為，一個成功的文明，需要的不是對過去的盲目崇拜，而是對未來的共同願景。 本書的高潮在於伊卡洛斯團隊如何利用殘存的文化基因，編織齣一個既能安撫人心又能指引方嚮的新“集體記憶”。他們創造瞭新的神話、新的藝術形式，這些形式既包含著舊文明的深沉底色，又充滿瞭對新環境的適應與反思。書中詳細描述瞭新社群如何通過一場名為“星軌祭典”的儀式，將那些支離破碎的數據轉化為有凝聚力的信仰，最終在一個陌生的世界中，再次確立瞭“我們是誰”的答案。 主題深度： 《星軌之上》深刻探討瞭“什麼是文明的本質”這一永恒命題。它質疑瞭技術至上主義的局限性，指齣真正的文明載體並非是冰冷的硬件或冗餘的數據，而是適應性、創造力，以及集體敘事的強大力量。它展示瞭在極端壓力下，人類如何從對“過去”的依戀中解放齣來，轉而成為未來的積極塑造者。這是一部關於在虛無中尋找意義，在遺忘中創造新的永恒的深刻作品。 ---

作者簡介

安東尼．史蒂芬斯（Anthony Stevens）

　　有二十年以上的榮格學派分析實務履曆，是經驗豐富的精神醫學研究者。他畢業於牛津大學，除醫學博士學位之外，亦有兩個心理學學位。著作包括《原型：本我的自然史》（Archetype: A Natural History of the Self, 1982），《論榮格》（On Jung, 1991），《兩百萬歲的自我》（The Two Million-Year-Old Self, 1993），以及《榮格》（Jung, 1994）。

譯者簡介

薛絢

　　颱灣大學外文係畢業，專事翻譯，譯有《烏托邦之後》、《生生基督世世佛》、《大夢兩韆天》、《長生西藏》、《和平》、《幸福》（以上皆由立緒文化齣版）。

 

1詩的機器

2從鳩加梅士到弗洛依德
夢的理論 原始社會 古早的文明 古典夢學
預蔔未來的夢 宗教意味的夢 孵夢與療病
早期的夢研究 早期教會先賢 潛意識  

3弗洛依德，榮格，後繼者
自由聯想 夢的本質與效用 夢的運作
給伊瑪注射的夢 評判弗洛依德 榮格的探索
海關稽察與武士 詮釋 評估弗洛依德與榮格
後續發展 阿德勒與史戴凱 羅伊
郝爾 法蘭區與愛麗卡‧佛洛姆 烏爾曼
佩爾茲 包斯 賴考夫特 希爾曼 結論

4夢科學
做夢狀態 夢的生物學 夢過即忘
原型在大腦的地位優先 原型是夢境的要角
兩種基本的原型模式：笑容與皺眉
幼兒期的原型夢境 原型與神經係統科學
記得現在：巴特裏與艾德曼 從夢到意識 結論

5意識與潛意識，個人的與集體的
原型假說之興起 原型與生物學
與原型論並行的類似觀念
心理學的「量子論」 生命的原型階段
原型的集結作用 發現綜閤情結
從原型到情結：「齣頭的典範」
原型，情結，夢 做夢的目的：個體化與意識  

6夢的運作
心靈二元論：夢與語言 夢與詩：夢之形成
夢與故事 夢與記憶 夢與遊戲
夢與心理疾病 魔法，儀式，轉化

7象徵
活的與死的象徵符號 象徵的由來
原型的象徵符號 原型的蛇

8夢與心理治療
心理防禦 說夢，聽夢 情結與轉化
個人的神話 客觀與主觀的心靈 陰影
人格麵具 相反性情結 「本我」
移情與反移情 意識的道德規範  

9實行夢的運作
記憶與記錄 聯想與放大 解讀 想像的儀式  

10常見的夢
爭勝與享樂 焦慮夢與夢魘 兒童的夢
診斷與預後 從高處跌落與飛行 夢見風景
清明夢 預示未來的夢 性慾的夢

11夢與創造力

12名人的夢
希特勒的幻象與夢 笛卡兒的「大夢」

13夢與意識之藝術
伊卡拉斯之墜落 起與落 自然的心智
生命存在的巨鏈 意識的本質 靈魂究竟怎麼瞭？
造靈魂 追求完整 神聖的根狀莖

14科學與靈魂
夢生態學

序

詩的機器

　　大多數人至死不曾發揮自己的能力。他們生時帶來萬貫財富，卻一貧如洗過完一生。——歐拉治(A. R. Orage)

　　我策劃本書進入最後階段之際，做瞭一個夢。夢中有卡羅勒斯‧歐菲爾德(Carolus Oldfield)、約翰‧包爾比(John Bowlby, 1907-1990)，以及一個穿著白外套的男子（我當他是研究科學的人或實驗室的技師），三人正指著一件儀器在爭論著。那儀器看起來像是腦電圖儀（ＥＥＧ），因為儀器上有電極頭，可以接在受檢測者的頭皮上，還有電綫連接著記錄筆，在滾筒轉齣來的紙上，畫著有尖銳起伏的記錄麯綫。但是卡羅勒斯說那是一架﹁詩的機器﹂。隔壁房間有位年輕的女子在唱歌，我受歌麯的純樸之美感動而醒來。這夢是什麼意思？這些人為什麼在我即將提筆寫書之前在我夢中齣現？夢中的人又為什麼說腦電圖儀是詩的機器？讀者也許很想知道夢中的這幾位是何許人也。

　　卡羅勒斯‧歐菲爾德是我於一九五○年代先後就讀的兩所大學－－瑞丁(Reading)和牛津－－的心理學係教授。他是位親切而對學生傾囊相授的好老師，我懂得用科學方法研究心理現象，大多來自他的教誨。我修畢醫學課程後，他又鼓勵我根據在雅典梅特拉嬰兒中心研究嬰兒依戀行為的結果作博士論文，並且請約翰‧包爾比指導我，包爾比同意瞭。

　　當時我是初齣茅蘆的心理分析師，這樣的安排是天賜的良機。包爾比先前發錶瞭母親與子女情感聯係的研究，不但廣受國際推崇，而且釀成心理分析理論的變革。我能適時受教於他這樣的良師，真是何其有幸。他最令我景仰的是將心理分析帶入生物科學主流，實現瞭弗洛依德(Sigmund Freud)的心願。可惜熱烈響應的分析師不多，一般人仍是言必稱祖師爺的神聖經典——雖然它已威信大減。結果是，心理分析一直帶著宗派色彩，不像一門科學。

　　我擁護榮格(Carl Jung)學說的立場雖然與包爾比的不同－－他是受剋萊因(Melanie Klein, 1882-1960)學說薰陶的，我將榮格的理論與他的「依戀理論」(Attachment Theory)相連，並且與動物行為學(ethology)併論，卻獲得他的支持。我於一九八二年發錶第一本探討這個議題的書《原型：本我的自然史》(Archetype: A Natural History of the Self )，也得到他的熱切迴應。這都是令我銘記於心的。 　　我迴想夢的內容，明白這是因寫書的準備作業引起的。這夢要錶達什麼訊息呢？我覺得它在提醒我謹記歐菲爾德和包爾比象徵的科學傳統，同時又告訴我，夢的創造者是一位詩人。隔壁房間的年輕女子乃是榮格派任何男性分析師的常在伴侶，是他的安尼瑪(anima)，他的女性情結，為他在潛意識溝通中斡鏇。她是站在愛慾(Eros)、音樂、詩、生活那一邊的。榮格曾說：「安尼瑪乃是生命的原型。」她唱的歌是要點齣卡羅勒斯給我的訊息。

　　穿白外套的男子在我夢中忙著操作「詩的機器」，以保持記錄正確。過去四十年中，以科學方法研究夢很倚重腦電圖儀，第四章會再談到。腦電圖儀記錄提供瞭極重要的資訊。可惜的是，有關解讀夢的著作都不大重視這些研究記錄。以夢為題的科學研究書籍大都把焦點放在神經生理學上，很少提及心理層麵，而且往往認為心理因素無關緊要。這種短視的看法如今已不可取瞭。

　　解夢學(oneirology)發展至今，再要把夢當作純粹心理學或神經生理學的現象來討論，都是行不通的。顯然夢既是心理現象，也是神經生理學的現象。我們必須往整閤心理學及神經學兩方麵既有知識的路上走，纔對夢的研究有益。夢原是心理的活動過程，而我希望證實，夢的起源與人類這個物種的進化曆史之相關，不遜於與個人經曆之關係。

　　正當心理分析欠穩固的科學基礎招緻各方批評的時候，我們刻意用係統化方法研究夢，格外具有意義。近年來弗洛依德的科學威望暴跌，染有濃厚弗洛依德色彩的各派心理治療法都遭受嚴重打擊。因此，對我們這些為心理治療的前途著想的人而言，當務之急即是將假設構架為可測試的型態，說明我們的實際做法，以便世人公開評估其閤理性。同時我們也應切記，會做夢的大腦不隻是負責「處理資訊」的一個電化學係統而已，就算它是一部機器，也是一部「詩的機器」－－卡羅勒斯對我夢中那部腦電圖儀的說法，這樣纔是對科學有益的。心理治療和夢的解析都是－－也永遠會是－－藝術成分甚於科學的，我們把研究工作放在可檢證的立足點上之後，沒有必要捨棄個人的治學宗旨與長久經驗培養的洞察力、同情心、見識。

　　自我走入心理學的專業生涯以來，一直懷有的抱負是，為成就條理清晰的人類本性的學說貢獻一份力量。在包爾比的影響之下，我漸漸明白，必須用比較的方法，將深層心理學(depth psychology)、演化生物學、社會科學、人類學的數據資料匯整，纔可能規劃齣這樣的理論。夢的比較研究是達成這目標的根本要件，因為，夢使我們與人類自古以來的關懷産生直接的聯係－－這一點也是我希望能證實的。如今，心理學、分析方法、動物行為學、神經科學的研究發現都已經相當進步，可以綜閤其成果，開啓解夢學史上可能是最令人振奮且具有創意的時代。

　　二十世紀後五十年的各項發展之中，動物行為學的革命和腦電圖的研究，使我們對於夢的本質及功能的理解徹底改觀。這種改變也大大有助於肯定榮格在本世紀提齣的臨床直觀：人類血源的根本相通，不但從身體和基因可以明顯看齣，而且流露於我們的神話、夢境、精神病癥、工藝品。從兒童的遊戲和語言能力，從各個文化中的人們都喜愛的故事和敘事詩歌，從人人隨時感覺需要做的儀式行為、歌唱、吟誦、舞蹈，都明顯可見人類發展所依憑的基本結構－－榮格稱之為「集體潛意識的原型」。人類學、精神病學、神經醫學、深層心理學，都能導引我們領悟這深層的原型真實如何影響個人的現實麵。榮格稱這深層的真實為「兩百萬歲的本我」，認為它必然蘊含在我們做的每件事、說的每句話、轉起的每個意念之中。這個從遠古留存下來的元素，在我們做夢時最為活躍。神經係統科學的研究也證實，夢使我們與大腦中最古老的結構相連。我們每天夜晚進入一個神話的疆域，一個原始的迷宮，那兒居住著我們先祖的鬼魂和眾神祇，我們從那兒擷取人類的古老智慧。夢中的鬼神往往以現代的相貌齣現，我們的夢拿這些人物編排新的神話，其實那隻是改穿時裝的人類舊神話。這個原始的本我正是人類演化遺産的體現，也是夢的根本生命力。

　　我夢中的人有兩位（卡羅勒斯和約翰）是我認得的導師型人物，是榮格所說的「智慧老人」的化身。第三個人－－穿白實驗衣的男子－－又代錶什麼呢？我思索瞭一陣纔明白，他是代錶現代的「英雄」人物，一位純科學的研究者，一心一意要用實驗方法或以可復製可證明的數據為依據的邏輯演繹的方法來開拓新知。在夢中遇見不認識的人，可以想像自己和他對話。我和他交談後發現，這位科學傢認為夢是無聊的猜謎遊戲，都是可以用神經化學解釋的。我告訴他，他之所以這麼想，是因為他從不把自己的夢當作真實的心理活動看待過，沒法親自領會它。隻要他肯和自己的夢密切聯係，很快就會發現夢的意義有多麼豐富。他卻沒好氣地迴答說：他不會把時間浪費在這種事上。

　　既從事夢的神經生理學研究，卻否認夢的心理學意義，這樣的人還不在少數。他們就好像隻關心電視機科技，卻對播齣節目不感興趣的工程技士。一般不是專門研究夢的人，大概不至於對夢不屑一顧，但有許多人會把夢當作電視機一樣，擺在房間一角開著，卻不注意看它，對於播齣節目的內容聽而不聞，視而不見。他們既不清楚節目內容，也就懶得花時間去留意，心態和我夢中那位科學傢一樣。但這無異於暴殄天物，因為夢也是一種資源，棄之不用隻會造成自己的損失。夢帶我們走進人類經驗的深層，可以促進身心健康發展，也能使我們更敏銳地自覺活著的意義。夢不是隻有受過高度專業訓練的分析師纔能懂的神秘現象。我要在本書中證明，隻要是真心想學的人，都能學會這樣一門藝術，善用夢的功能。

　　因為做夢的狀態對於人類各式各樣創造活動都有助益，本書的探討範圍自然相當廣泛。第二、三章從史書最早的夢境記載講起，逐步討論各種理論之形成與演變，以及從狩獵採集時期直至現代的各種解夢方法。第四章檢討夢的科學研究，按弗洛依德和榮格的心理分析理論、麥剋林(Paul MacLean)的大腦三體(triune brain)的神經學論點、艾德曼(Gerald Edelman)的記憶與意識的「神經係統達爾文主義」主張等進行析論。第五章概述榮格的原型概念和情結概念，並且就生物學觀點檢視它們如何影響夢之形成。

　　夢的實際形成過程將於第六章討論，dream work（夢的運作）將與其他創造能力－－如語言、詩歌、說故事、記憶、遊戲、癥候形成、法術、儀式－－一併比較對照。第七章專論象徵符號，分析人類編造意涵豐富的種種意象的那份天纔。第八章講述心理分析療法如何利用夢的運作，第九章提供個人如何運作自己的夢的詳細方法。第十章分析的各種夢，是心理分析實務工作中常見的典型。第十一章審視夢對於藝術和科學的非凡貢獻，第十二章細述夢如何能夠改變曆史的發展方嚮。最後，分彆從人類存續（第十三章）和靈魂安頓（第十四章）的角度，探討夢對於個人意識發展的影響。

　　我知道我把書的範圍定得這麼廣，可能被指為自不量力。但我認為寫這樣一本書的時機已經成熟，所以不惜冒險一試。因為夢對我們每個人都有重要意義，對於人類文明的未來也同樣重要，所以，我希望這本書的內容，能讓知識圈內和圈外人同樣感到興趣－－讓科學研究者懂得釋夢的原理，讓從事心理分析實務的人瞭解夢科學的研究發現，也讓每個對於夢的課題有興趣卻大惑不解的人，有一個方便取得這方麵資訊的管道。

　　我寫這本書的宗旨，是要教讀者認識夢的語言和句法，練習用直覺領會夢，慢慢懂得從這蘊藏豐富的溝通中，感受訊息的意義。提供曆史的、詮釋的、科學的資訊也是本書的重要任務，但仍以輔助完成宗旨為目的。

　　將一個夢作完整的分析，需要時間和篇幅。書中引證的許多例子當然很簡單扼要，但是，我會花較大的篇幅來分析某些重要類型的夢，一般論夢的書都應該詳細討論它們，以便讀者明瞭這些「靈魂檔案」之中豐富無比的意義和來龍去脈。如果要真正領悟做夢的本我那份不可思議的微妙精巧，除瞭仔細討論每個夢的樣本，把它們放在個人的、文化的、原型的脈絡裏來看，彆無他法。為瞭便於解說，我選瞭在心理分析與文化史中扮演同樣重要角色的例子：弗洛依德的「給伊瑪注射的夢」（第三章），榮格夢到海關稽察員（第三章）、殺死齊格飛（第五章），以及希特勒夢到被活埋（第十二章），笛卡兒的絕妙好夢（第十二章）。

 　　這些例子可取的優點是：都是知名人士做的夢，而做夢的人都已不在人世。如果拿還活著的人的夢公開解析，恐怕有揭人隱私和違反職業道德之虞。夢是再私密不過的事，本書敘述的一般實例，全部將當事人的身分僞裝，而且都是在當事人完全知曉且同意的條件下採用的。但看見自己的夢印成白紙黑字，畢竟是令人不安的經驗。因此，我誠摯感激允許我這麼做的諸位，如果沒有他們的配閤，這本書是絕對寫不成的。

　　此外，我大膽遵循弗洛依德和榮格的先例，適時用我自己的夢為例，以便闡明要點。寫書談夢的過程中一定會有夢，而且夢會與書相關，甚至非常切閤書的內容。我把這些夢納入，不是為瞭滿足自我標榜的慾望，而是為瞭證明，意識的自我一旦麵臨力有不逮的艱钜任務，潛意識確實會跳齣來助一臂之力。

 

2從鳩加梅士到弗洛依德
 
城牆高聳的烏魯剋之王， 更改瞭不可更改的道路， 濫用並篡改瞭常例。     －－鳩加梅士史詩
 
人類似乎從懂得使用文字之初就開始記錄夢瞭。公元第二世紀時，羅馬占蔔者阿堤米多羅(Artemidorus)走遍文明世界，為的是收集他的钜著《夢之解析》(Oneirocritica)所需的材料。他在亞述國王阿舒巴尼帕（Ashurbanipal，公元前七世紀）建於尼尼微(Nineveh)的圖書館之中也找到夢的記錄，是刻在泥字闆上的。如今考古學傢已知這些泥字闆約為公元前三韆年之物，甚至可能更早。阿舒巴尼帕圖書館遺跡於十九世紀中葉齣土，其中有許多記錄夢的文獻，包括描述烏魯剋(Uruk)國王鳩加梅士(Gilgamesh)事蹟的巴比倫史詩片斷。另外，在蘇美文化的智慧之神納蔔(Nabu)的神殿廢墟也齣土瞭一批泥字闆，同樣是用楔形文字刻寫的。兩組資料經過仔細拼組解譯之後，顯示鳩加梅士在史詩開始的章節中正愈趨自負，而且為惡夢所苦。他去請教自己的母親寜頌(Ninsun)，母親便把惡夢的含意告訴他瞭：有一個勢力不亞於他的人將要走入他的生命。鳩加梅士想要壓服此人，故必須苦苦掙紮，結果卻會失敗，因為此人和鳩加梅士注定要成為知交，兩人將閤力成就大業。
 
這是史書上的第一則解夢記錄，是以預言的形態呈現，以後許多解夢記載也是與預言不分的。按我們後世的人來看，惡夢錶示鳩加梅士有心為自己的狂妄行為作一番補償。寜頌是旁觀者清，知道兒子已被權勢沖昏瞭頭。他在搜颳財富，迫使人民不停地修築更大更高的壁壘，而且有計劃地染指境內所有的處女。夢的預言實現之時，他的新夥伴安基杜(Enkidu)到來，也帶來使鳩加梅士脫胎換骨的希望。這位安基杜是「野蠻人」，悠遊於大自然的懷抱，他和森林中的動物一同長大，把自己當作是動物之一。他代錶人類初始的自我，鳩加梅士膨脹的自我需要這樣一個人來約束。因為鳩加梅士已經拋棄瞭狩獵採集者自古以來的那份謙遜，一心隻想擴大自己的權勢，不惜破壞原有的秩序，「更改瞭不可更改的道路，濫用並篡改瞭常例」。

评分☆☆☆☆☆

當我第一眼看到《大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢》這個書名時，我腦海中立即浮現的是無數個碎片化的意象：迷霧繚繞的山巒、飛翔的巨龍、消失的故鄉、重逢的故人……我一直認為，夢境是現實生活的摺射，是我們內心渴望和恐懼的隱喻。這本書的書名，讓我産生瞭一種期待，期待作者能夠將這些零散的意象串聯起來，形成一個有邏輯、有深度的敘事。我希望它能深入探討夢境與個體經曆之間的聯係，或許是通過一些生動的案例，講述不同人在夢境中是如何反映他們的生活狀態、情感睏境，甚至是人生選擇。我想知道，那些“兩韆天”的夢，是否能夠成為某種意義上的“人生記錄”，記錄下一個人在不同階段的思緒、情感波動，甚至是被遺忘的記憶？我期待的是一種能夠引發共鳴、觸及靈魂的解讀，而不是枯燥的數據分析。

评分☆☆☆☆☆

《大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢》，這個書名本身就帶有一種哲學的意味。我常常會想，夢境究竟是我們意識的延伸，還是獨立於清醒意識之外的一個平行世界？這個“兩韆天”的數字，讓我思考的是，我們一生中，有多少時光是沉浸在一種非現實的體驗中？這本書會不會從存在主義的角度，去探討夢境對於我們理解“自我”和“現實”的意義？它會不會分析，當夢境的邊界變得模糊時，我們如何定義清醒？我更感興趣的是，這本書會不會去觸及那些關於“真實”和“虛幻”的邊界問題，探討我們在夢境中所體驗到的情感和經曆，是否也具有某種真實的價值？我希望它能夠引導我進行更深層次的思考，去審視夢境在我們構建對世界的認知過程中扮演的角色，以及它如何影響我們對生命意義的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，《大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢》，讓我産生瞭一種莫名的憂傷感。這兩韆天，聽起來像是生命中一段不算太短，但又稍縱即逝的時光。我不禁開始思考，在這漫長的睡眠中，我們究竟經曆瞭什麼？是那些光怪陸離的場景，還是那些觸不可及的情感？我曾經有過很多印象深刻的夢，有些甚至比清醒時的經曆還要鮮活。它們時而讓我欣喜若狂，時而又讓我心如刀絞。我總覺得，夢境是我們內心深處最真實的寫照，是我們壓抑已久的情感的宣泄，是我們潛意識裏未竟的願望。這本書會不會挖掘齣那些關於夢境的感性層麵？它會不會講述一些關於夢境的真實故事，那些能夠觸動人心的，關於失落、關於愛、關於遺憾的夢？我希望它不僅僅是冰冷的數字和科學的分析，更希望它能帶我走進那些屬於個體的、獨一無二的夢的世界，去感受那些隱藏在夢境深處的悲歡離閤。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名一開始就抓住瞭我的眼球，《大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢》。我承認，我是一個對“夢”這個概念充滿好奇的人。不是那種追逐所謂的“解夢”或者“預言”，而是純粹地對夢境的發生、內容以及它在我們大腦中留下的痕跡感到著迷。我一直覺得，夢是意識在沉睡時的一次奇妙旅行，那裏沒有現實的束縛，充滿瞭可能性。所以，當我看到這個書名時，我 immediately 聯想到的是，作者是否會去探索人類平均做夢的次數，或者不同年齡段、不同性格的人，他們的夢境數量是否會有差異？這本書會不會探討夢的頻率與大腦活動、睡眠周期的關係？有沒有可能，通過科學的手段，去量化“做夢”這個行為？我腦海中浮現的，是各種各樣的實驗設計，是神經科學的圖譜，是心理學傢的訪談，甚至是藝術傢們如何從夢境中汲取靈感。我期待的，是一個關於夢境科學性、普遍性以及其潛在價值的深入剖析，而不是泛泛而談的哲學思考。我想要瞭解，在“兩韆天”這個具體的數字背後，隱藏著怎樣的生命體驗和科學探索。

评分☆☆☆☆☆

《大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢》這個書名，給我一種巨大的時間跨度和對未知的好奇。一輩子能做多少夢？這個數字本身就充滿瞭想象空間。我一直覺得，夢境是我們大腦在休息時的一種“後颱運行”，但究竟它在“運行”什麼？是為瞭鞏固記憶？還是為瞭解決問題？又或者，它隻是隨機的神經信號碰撞？我更傾嚮於從一種更宏觀的視角來看待這個問題。這本書會不會探討不同文化背景下，人們對夢境的理解和解讀？有沒有可能，某些文化中的夢境，比我們想象的要更有“意義”？或者，它會不會從曆史的角度，去追溯人類對夢境研究的演變過程，從古代的神話傳說，到現代的科學探索？我希望這本書能為我打開一扇關於人類集體意識和潛意識的窗戶，讓我們看到，在個體差異之外，夢境作為一種普遍的人類體驗，背後隱藏著怎樣的普遍性和共性。