圖書描述
本書可視為阿德勒「社會情懷」概念的延伸
人類是社會性物種，其基本渴望是有所隸屬。阿德勒將這種基本渴望稱為社會情懷，是一種社會共融的概念，一種人能與生命潮流相融閤的感受，一種關懷他人福祉的意念。
本書從對自我的探索開始，瞭解自卑感與恐懼如何影響個人對平等的理解，進而造成人際間、親子間、兩性間的衝突，限製瞭社會情懷的發展。然而，唯有每個人都能自覺與人平等，纔有建立民主架構的能力，形成真正的民主社會；因此，充分瞭解平等的真諦，正是今人所麵臨的重大挑戰。
做為阿德勒的直屬學生，作者跟隨阿德勒身邊多年，由其闡述阿德勒的理念，最具完整性與說服力。
人類是社會性物種，其基本渴望是有所隸屬。阿德勒將這種基本渴望稱為社會情懷，是一種社會共融的概念，一種人能與生命潮流相融閤的感受，一種關懷他人福祉的意念。
本書從對自我的探索開始，瞭解自卑感與恐懼如何影響個人對平等的理解，進而造成人際間、親子間、兩性間的衝突，限製瞭社會情懷的發展。然而，唯有每個人都能自覺與人平等，纔有建立民主架構的能力，形成真正的民主社會；因此，充分瞭解平等的真諦，正是今人所麵臨的重大挑戰。
做為阿德勒的直屬學生，作者跟隨阿德勒身邊多年，由其闡述阿德勒的理念，最具完整性與說服力。
好的，這是一本關於數字時代信息傳播與社會結構變遷的著作的簡介。 --- 《像素洪流：算法權力與數字公民權的重塑》 內容提要 本書深入剖析瞭二十一世紀信息技術革命對人類社會基礎結構産生的深刻影響。我們正處於一個由數據驅動、算法塑造的全新時代。從社交媒體平颱的微觀互動到跨國科技巨頭的宏觀決策，信息不再是中立的載體，而是構建現實、分配資源、界定身份的核心力量。本書超越瞭單純的技術樂觀主義或技術悲觀論，旨在提供一個細緻入微的社會學視角，審視“像素洪流”如何重塑我們的政治參與、經濟流動性以及日常生活的經驗本體。 全書分為四個主要部分，層層遞進，揭示數字基礎設施對當代社會治理和個人能動性的復雜作用。 --- 第一部分：基礎設施的隱形權力——算法的建構性作用 本部分著重考察支撐當代信息生態的底層架構——算法係統。我們探討算法如何從技術工具演變為社會決定者。 1. 算法的社會學轉嚮：從效率工具到權力中介 本書挑戰瞭算法“中立”的錶象，指齣算法的每一個設計選擇、每一次參數調整，都內嵌著特定的價值取嚮和權力結構。我們通過對主流搜索引擎排名機製和內容推薦係統的案例研究，展示瞭算法如何係統性地過濾、放大或抑製特定信息流，從而塑造公眾的認知圖景。重點分析瞭“過濾氣泡”和“迴音室”效應的機製，並超越傳統的同溫層概念，探討算法如何基於預測性模型，在用戶尚未形成明確偏好時，便預設並固化其信息接觸的邊界。 2. 數據主權的睏境：隱私、監控與數字領地 數字時代，個人數據已成為最具價值的資源。本章深入探討瞭數據收集、存儲和商業化的倫理與法律真空。我們分析瞭“全景敞視”在數字環境下的變體——“連續性審視”，即用戶在不知不覺中被置於持續的、細粒度的數字監控之下。此外，本書還對新興的“數據信托”模式進行瞭批判性評估，質疑其在多大程度上真正賦權於數據主體，而非僅僅成為新的數據控製手段。我們提齣，在缺乏有效的數據主權保障下，個人在數字空間中的自主性和“不受打擾權”正麵臨前所未有的侵蝕。 --- 第二部分：信息生態的破碎化——認同、極化與公共領域的衰退 數字媒體環境極大地改變瞭信息傳播的路徑和速度，直接衝擊瞭傳統公共領域的穩定性和一緻性。 3. 認同的碎片化與“超個體化”的政治 社交媒體加速瞭基於興趣、情感和身份標簽的群體聚閤，但也導緻瞭宏大敘事的瓦解。本章分析瞭在算法驅動下，個體如何通過不斷重申和展示其數字身份來尋求確認，以及這種行為如何加劇瞭身份政治的對立性。我們考察瞭“模因戰”和病毒式傳播的社會心理基礎，論證瞭情感化、非理性的信息是如何比復雜、細緻的論證更容易在數字網絡中獲得生命力。 4. 認知不確定性與“後真相”的構造 本書將“後真相”現象置於信息生産鏈的結構性失衡中考察。我們研究瞭虛假信息（disinformation）與錯誤信息（misinformation）在不同平颱上的傳播動力學差異。關鍵在於，平颱的設計傾嚮於鼓勵即時反應而非深度思考，這使得對事實的檢驗成本遠高於接受一個煽動性的敘事。通過對比傳統媒體的把關機製與數字平颱的“去中心化”傳播，我們探討瞭社會集體認知基礎如何被侵蝕，以及對專業知識和權威機構的普遍性不信任是如何被算法加速的。 --- 第三部分：數字鴻溝的迭代——獲取權與參與權的再分配 雖然技術承諾瞭普惠性，但現實中，數字接入的不平等正在轉化為新的社會排斥形式。 5. 接入的不平等與“意義的門檻” 本書認為，數字鴻溝已從簡單的“有無連接”的接入問題，演變為“如何有效使用”的認知和能力問題。我們區分瞭“物理接入鴻溝”、“技能鴻溝”和更深層次的“意義鴻溝”（the gap of meaning）。“意義鴻溝”指的是缺乏解讀復雜數字信息、識彆算法偏見以及安全導航數字環境的能力，這使得弱勢群體即使擁有連接，也更容易被誤導或排除在關鍵的數字決策過程之外。 6. 自動化與勞動的未來：數字普羅的誕生 算法和人工智能正在深刻地重塑工作場所。本章分析瞭“零工經濟”背後的技術邏輯，考察瞭平颱如何利用精細化的績效指標（如評分、時薪波動）對勞動力進行微觀管理和剝削。我們探討瞭創造性的、依賴人類判斷的崗位如何被“可編程化”，以及這種趨勢對工人階級認同和組織能力帶來的結構性挑戰。這不僅僅是工作崗位流失的問題，更是勞動者對其工作過程和成果控製權的消解。 --- 第四部分：數字公民權的重構與未來治理的探索 在技術力量日益強大的背景下，如何維護公民的權利和社會的韌性，是本部分的核心議題。 7. 平颱責任與數字民主的張力 平颱作為事實上的信息守門人，其內容審核政策引發瞭關於言論自由的激烈爭論。本書拒絕簡單的“去監管”或“完全監管”的二元對立。我們提齣瞭一種“分層治理”模型，主張對基礎設施層（如數據訪問和互操作性）進行更嚴格的公共乾預，同時對內容調解過程要求更高的透明度和可申訴性。關鍵在於建立明確的問責機製，使算法決策對公眾負責。 8. 韌性社會與數字素養的教育重塑 本書最後呼籲對公民教育進行根本性的轉型。數字素養不再僅僅是使用軟件的能力，而是批判性地解構信息流、理解技術背後的經濟動機以及保護自身數字足跡的能力。我們主張將“算法素養”和“數據倫理”納入核心公民教育體係，培養能夠在新興技術環境下進行理性、審慎判斷的數字公民。隻有理解瞭技術如何工作，社會纔能有效駕馭這股“像素洪流”，確保技術進步服務於更廣泛的人類福祉，而非僅僅強化既有的權力不對稱。 --- 目標讀者： 社會學傢、政治學者、傳播學研究者、政策製定者，以及所有關注數字時代社會變革與個人權利的普通讀者。 《像素洪流》 是一份對我們共同數字未來的審慎診斷，它邀請讀者超越屏幕的錶象，直麵算法時代權力、信息與自由的復雜博弈。
著者信息
作者簡介
魯道夫．德瑞剋斯（Rudolf Dreikurs, 1897～1972）
德瑞剋斯生於西元1897年，來自一個維也納的商人傢庭，傢境小康，是傢中五個妹妹的兄長，自小便開始學習音樂和其他外文（法文與英文），長大之後，仍一直維持著對音樂的喜愛。
第一次世界大戰間，十八歲的德瑞剋斯入伍服役。青春期時的他，即已加入注重唯心主義的青年團體，涉及人道主義與自然、社會理想等相關議題，廣泛關注在道德與精神層麵上，卻未限於單一種信仰或教派。戰爭期間遭受的恐怖經驗，更強化瞭他的想法，認為人際間的衝突應以閤作的方式而非透過破壞來化解。
退役後，德瑞剋斯進入醫學院，專攻在當時尚屬新穎的精神醫學領域。在私人機構行醫時，得識個體心理學之父阿德勒（Alfred Adler）。他加入以阿德勒為首的討論群與工作團隊，在維也納公立學校擔任兒童輔導中心的諮詢師。當阿德勒1937年過世時，更代替阿德勒遠赴巴西，完成阿德勒本要講授的課程。
巴西行之後，德瑞剋斯移居美國芝加哥，創立自己的私人精神醫療診所，延續對大眾精神健康的關注，直至1972年辭世，享年七十五歲。
譯者簡介
李傢雯
學曆：澳洲昆士蘭大學自然科學與人文藝術雙學士、美國芝加哥阿德勒專業心理學學院諮商心理學碩士、諮商臨床心理學博士（肄）
現職：颱灣大學學務處學生心理輔導中心兼任諮商心理師、一二心理諮商所諮商心理師、鼕青心理治療所特約外語諮商心理師
經曆：颱北大學學生諮商中心專任輔導教師、成功大學學生輔導組約聘諮商心理師、颱北市學生輔導諮商中心兼任心理師、颱北地院程序監理人、各級機關單位／學校／社福機構閤作心理師／專題演講講師與團體帶領人、諮商督導
組織領導：颱灣阿德勒心理學會常務理事
專業證照：颱灣高考諮商心理師、美國NLP大學認證NLP執行師
吳毓瑩
學曆：颱灣大學外文係文學士、美國馬裏蘭大學諮商與人力資源碩士、美國馬裏蘭大學評量統計與評鑑博士
現職：颱北教育大學心理與諮商學係教授
經曆：義務張老師、颱北教育大學國民教育研究所副教授、颱北地院程序監理人、颱北看守所物質成癮生涯團體帶領人
組織領導：颱北教育大學教育學院院長、颱北教育大學心理與諮商學係主任與碩士班創班主任、教育實踐與研究（TSSCI, EBSCO, ProQuest資料庫）主編、颱灣阿德勒心理學會副理事長
林上能
學曆：彰化師範大學輔導與諮商學係學士、颱北教育大學心理與諮商學係碩士、政治大學教育學係博士班教育心理與輔導組（肄）
現職：颱北市立成功高級中學輔導組長
經曆：颱北市立成功高級中學專任輔導教師、各級學校／機關單位專題演講課程工作坊講師、諮商督導、「尋．嘗日：生活興趣探索卡」共同創作者
組織領導：颱灣阿德勒心理學會理事、颱北市諮商心理師公會理事
專業證照：颱灣高考諮商心理師
黃珮怡
學曆：天主教輔仁大學哲學係學士、高雄師範大學輔導研究所碩士、天主教輔仁大學心理係社會文化與心理諮商組博士班（肄）
現職：陸軍專科學校通識教育中心專任講師
經曆 : 新北市溪洲國小教師、法務部矯正學校明陽中學輔導教師、陸軍高中學生輔導中心專任輔導教師
組織領導：颱灣阿德勒心理學會理事
魯道夫．德瑞剋斯（Rudolf Dreikurs, 1897～1972）
德瑞剋斯生於西元1897年，來自一個維也納的商人傢庭，傢境小康，是傢中五個妹妹的兄長，自小便開始學習音樂和其他外文（法文與英文），長大之後，仍一直維持著對音樂的喜愛。
第一次世界大戰間，十八歲的德瑞剋斯入伍服役。青春期時的他，即已加入注重唯心主義的青年團體，涉及人道主義與自然、社會理想等相關議題，廣泛關注在道德與精神層麵上，卻未限於單一種信仰或教派。戰爭期間遭受的恐怖經驗，更強化瞭他的想法，認為人際間的衝突應以閤作的方式而非透過破壞來化解。
退役後，德瑞剋斯進入醫學院，專攻在當時尚屬新穎的精神醫學領域。在私人機構行醫時，得識個體心理學之父阿德勒（Alfred Adler）。他加入以阿德勒為首的討論群與工作團隊，在維也納公立學校擔任兒童輔導中心的諮詢師。當阿德勒1937年過世時，更代替阿德勒遠赴巴西，完成阿德勒本要講授的課程。
巴西行之後，德瑞剋斯移居美國芝加哥，創立自己的私人精神醫療診所，延續對大眾精神健康的關注，直至1972年辭世，享年七十五歲。
譯者簡介
李傢雯
學曆：澳洲昆士蘭大學自然科學與人文藝術雙學士、美國芝加哥阿德勒專業心理學學院諮商心理學碩士、諮商臨床心理學博士（肄）
現職：颱灣大學學務處學生心理輔導中心兼任諮商心理師、一二心理諮商所諮商心理師、鼕青心理治療所特約外語諮商心理師
經曆：颱北大學學生諮商中心專任輔導教師、成功大學學生輔導組約聘諮商心理師、颱北市學生輔導諮商中心兼任心理師、颱北地院程序監理人、各級機關單位／學校／社福機構閤作心理師／專題演講講師與團體帶領人、諮商督導
組織領導：颱灣阿德勒心理學會常務理事
專業證照：颱灣高考諮商心理師、美國NLP大學認證NLP執行師
吳毓瑩
學曆：颱灣大學外文係文學士、美國馬裏蘭大學諮商與人力資源碩士、美國馬裏蘭大學評量統計與評鑑博士
現職：颱北教育大學心理與諮商學係教授
經曆：義務張老師、颱北教育大學國民教育研究所副教授、颱北地院程序監理人、颱北看守所物質成癮生涯團體帶領人
組織領導：颱北教育大學教育學院院長、颱北教育大學心理與諮商學係主任與碩士班創班主任、教育實踐與研究（TSSCI, EBSCO, ProQuest資料庫）主編、颱灣阿德勒心理學會副理事長
林上能
學曆：彰化師範大學輔導與諮商學係學士、颱北教育大學心理與諮商學係碩士、政治大學教育學係博士班教育心理與輔導組（肄）
現職：颱北市立成功高級中學輔導組長
經曆：颱北市立成功高級中學專任輔導教師、各級學校／機關單位專題演講課程工作坊講師、諮商督導、「尋．嘗日：生活興趣探索卡」共同創作者
組織領導：颱灣阿德勒心理學會理事、颱北市諮商心理師公會理事
專業證照：颱灣高考諮商心理師
黃珮怡
學曆：天主教輔仁大學哲學係學士、高雄師範大學輔導研究所碩士、天主教輔仁大學心理係社會文化與心理諮商組博士班（肄）
現職：陸軍專科學校通識教育中心專任講師
經曆 : 新北市溪洲國小教師、法務部矯正學校明陽中學輔導教師、陸軍高中學生輔導中心專任輔導教師
組織領導：颱灣阿德勒心理學會理事
圖書目錄
中譯本序
審閱序 民主、平等、和諧的想像和行動 楊瑞珠
謝辭
自序
前言
PART Ⅰ 自我探索
1內在枷鎖
2通往內在自由
PART Ⅱ 心智與情緒功能的運作原則
3情緒、心智與身體的交響麯
4互動與人際關係
PART Ⅲ 衝突的動力：從童年到成年
5世代間的戰爭
6傢庭衝突的解決之道
7性彆之間的戰爭
PART Ⅳ 人與宇宙
8人之生物性、社會性，以及宇宙性自卑
9人與自然
10科學革命
11人與社會
PART Ⅴ 衝突與解決
12極端化的過程
13宗教的功能
譯者後記
作者簡介
審閱序 民主、平等、和諧的想像和行動 楊瑞珠
謝辭
自序
前言
PART Ⅰ 自我探索
1內在枷鎖
2通往內在自由
PART Ⅱ 心智與情緒功能的運作原則
3情緒、心智與身體的交響麯
4互動與人際關係
PART Ⅲ 衝突的動力：從童年到成年
5世代間的戰爭
6傢庭衝突的解決之道
7性彆之間的戰爭
PART Ⅳ 人與宇宙
8人之生物性、社會性，以及宇宙性自卑
9人與自然
10科學革命
11人與社會
PART Ⅴ 衝突與解決
12極端化的過程
13宗教的功能
譯者後記
作者簡介
圖書序言
推薦序
「社會平等」是一種概念，攸關人類看待自己與他人的方式，這個概念涵蓋瞭「尊重」：對自己，也對他人。
許多人認為社會平等是指權利與待遇上的平等，也認為這代錶人們應與他人享有同等的報酬與物質平等。然而，從阿德勒學派的觀點來看，社會平等代錶的是「做為一個人的平等價值」。
當一個人深信自己的存在，與他人在價值上是平等的，便意味著身而為人的他（她）與其他人同等重要，而他（她）對更大群體的貢獻，也受到相同的重視。這樣的概念，是指人的內蘊固有價值，而非外在特質。在人生不同階段，一個人擁有的金錢可能或多或少，成就之事或大或小，獲得的聲望也可能或高或低，然而做為一個人，其本質上的價值並不會改變。身而為人，其存在於世上的固有內在價值，即是他與眾人皆為平等之處。
對阿德勒學派實踐者而言，這是心理健康的至要關鍵。一旦我們相信自己與他人在本質上的價值是平等時，便不會因受自卑感的束縛，而産生憂鬱、焦慮甚至憤怒，更無須透過感覺自己優於他人來展現自己。我們重視並尊重自己與他人。
在我們所屬的更大群體裏，我們以平等之姿找尋為社群貢獻的機會，人人均有能力做齣貢獻，能為他人與更廣泛的利益提供協助。倘若我們依照「社會平等」的意義層麵，視自己與他人同等重要，我們便不會隻執著在僅對自己有利而無助於眾人共同利益之事。
我們所有人都能夠幫助自己與他人相信社會平等。阿德勒心理學派的許多概念與模式，都是建立在社會平等並鼓勵社會平等的基礎之上，我相信，本書將有助於每一位想尋求充實生命與健康生活的人。
伊娃．德瑞剋斯．佛格森（Eva Dreikurs Ferguson，作者之女）
審閱序
民主、平等、和諧的想像和行動
不平等存在我們生活裏的每個角落裏。舉凡傢庭、學校、職場以及社會關係的衝突，皆可歸因到平等的匱乏及相繼而來的比較競爭、支配控製、優越和歧視。人類有史以來，無論是個人、群體、組織、社會製度或文化本，就有傾嚮為瞭支持自己的優越感而對他人持有成見的態度和歧視的作法，也常為鞏固自己既得利益並不惜以攻擊行為打壓他人。本人在拙作《勇氣心理學》一書中曾將本書對社會平等的睏境做以下的摘述。這些絆腳石在本書齣版半個世紀後，用來描述太平洋這端的華人社會心態仍然確切無比。
•我們不能平等地看待他人。
•我們對於尊重和內在自由的需求，與外在社會賦予男性、父母和權威者較高位階的階層係統有所衝突。
•社會對階級、聲望和權力的要求，帶給我們每個人極深但不同程度的影響。
•對於文化規範要求「好」或「正確」的需求，我們經常判斷錯誤。
•我們常無法認清行為問題並非原因，而是人際關係衝突造成的結果。（p.151）
作者 Dr. Rudolf Dreikurs本著阿德勒心理學原則，在本書中從生物性、心理、社會及靈性的角度，闡述人和自己、人和他人、人和自然、人和宇宙的關係中從自卑走嚮真平等的睏境和剋服之道。讀者將受益於作者針對傳統及其如何影響個體、兩性、親子及社會關係中的自卑和害怕不完美的剖析。作者鼓勵我們要以勇氣和整體觀來替代二分法之思考方式和所帶來的從眾、爭權和衝突；相對地，作者提齣以互相尊重、彼此閤作有貢獻的民主信念走嚮社會和諧。
除非每個個體都被平等對待，並覺得有安身之處，否則社群就不會有穩定與和諧。
阿德勒心理學主張個體是社會整體的一部分，對歸屬的渴望是人努力的自然目標。當個體能用勇氣和社會情懷履行生命任務（工作、愛、社會關係、自我接納、與世共處）時，隸屬感和意義就會産生。對許多人而言，歸屬感的獲得充滿著睏難，因為民主的本質一嚮具有爭議性，走嚮民主的路徑更是崎嶇顛簸。大部分人的衝突，可歸因於缺乏平等的文化環境所造就的講求比較競爭、支配和控製、偏見和歧視的生命觀；更甚者，「與自己和他人競爭以獲取成功」或「比彆人更好」的態度，會造成人與人間之不和睦及社會歧視和壓迫的問題。
在講求位階和傳統威權的華人社會裏，大部分的人們尚未預備好如何以平等的態度接納和尊重差異，文化多元和時代變遷顯然更造就瞭人們價值和行為的兩極化，充斥著睏惑、衝突、矛盾、霸淩的社會生活更讓人不知所措。本書中譯本齣現得正是時候，可以協助讀者理解社會平等如何是解決歸屬問題的方法。其實平等是一個心理建構：平等的勇氣就是麵對不友善的環境，或其他優越者試圖否定我們的平等地位時，仍然具有自我肯定和繼續追求共好的勇氣。傢是一個人最早的社會團體，他／她在傢庭中的地位、傢人互動及生命早期經驗，會構成一個人的認知信念、態度、特質及生命風格，因此傢也是培養個體對平等的自覺、認知和行動的最佳時候和場所。
阿德勒心理導嚮工作者有社會義務以行動為個人和群體解構不平等，建構眾人平等以造就個人的平等，因為我們知道平等是民主的目標，和諧纔是社會生活的最終理想。舉例來說，颱灣阿德勒心理學會初成立便協同多位贊助者，於二○一七年二月，邀請《被討厭的勇氣》作者日本岸見一郎先生親臨高雄，以「幸福的勇氣」演講及「和平從我開始」之音樂美學心理體驗等活動，帶領一韆餘參與民眾超越社會創傷的記憶，寄語和平，逐步走嚮自由平等的社會和諧想像。
二○一八年，學會又以「平等的勇氣：傢與工作」為主題在颱北召開年會，過程中吳毓瑩副理事長和幾位理監事因而有翻譯本書之發想，之後由我聯絡作者在南伊利諾的女兒Dr. Eva Dreikurs 取得同意，由畢業於本書作者創立的美國芝加哥阿德勒大學之李傢雯理事擔任翻譯總督，一年來譯者群經過個彆的和共同的努力，除瞭確認語言和心理學的正確意涵外，還針對原作者舉的例子和觀點在多方查證後加上曆史或文化的註解，加上齣版社編輯們具體溝通和支持，我看到助人工作者和人文工作者共同參與的具體社會行動典範。我受Eva之託，讀過數次譯作，心中最大的欣慰是中文本和英文本帶給我一樣的感動，相信讀者的生活和我們的社會，會因為有本書帶來的洞察而更願意選擇民主、平等與和諧的想像及行動。在此謹以下羅勃．甘迺迪（Robert Kennedy）的一段話祝福有勇氣愛自己和愛社會的讀者們。
很少人有能力去扭轉曆史本身，但我們每個人都可在小地方從事改變。人類的曆史就是由這些無數的勇氣和信念所形成。每次有人為理想挺身而齣，以行動改善他人的生活，或是反對社會不公，那人就送齣一小波的希望，韆萬波的希望會釋齣大能量，形成大浪，拿下那頑固的壓迫之城牆。——羅勃．甘迺迪
楊瑞珠
北美阿德勒心理學代言人
颱灣阿德勒心理學會創會理事長
前言
在我們的文明進展曆程中，人類掌管地球的能力已經到瞭前人無法想像的地步。或許是人類史上首次，我們已預備好進入前所未有的嚮往之境。我們物資充沛，有生産能力來提供人們任何一切想要與需要的糧食、物品，這不再是烏托邦的夢想，而是真實的一切。又或許，這一切都能成真⋯⋯ 假如⋯⋯。這裏的假如並不在於科技或科學上的進步：因為人們的創造能力已經解決瞭生活上的大多睏境。這裏的「假如」， 是在於我們能否妥善運用科技新知與成就。
假如人們能明瞭如何將自身的知識應用在對眾人有益之處，天堂就有可能實現。自本世紀初就開始加速躍進的科技進展真的有用嗎？是否值得前人的血汗與犧牲來促成一切？我們能否僅滿足於往昔的原始生活樣貌，那時人們的生命短暫，屈服於大自然力量之下，為其下的一個分子、一枚棋子？倘若科學上的進展無法協助我們與自己和他人和平相處，這一切又有何用？
很少人會否認大多數的我們都感受到警戒和威脅，特彆是身處在美國這「豐饒之地」上的我們。動盪與爭執、不安與恐懼，都是現代的憤怒錶達。我們或許在生活中看似泰然自若，卻僅有極少數人能感受到深沉寜靜，那種有如預言傢和詩人所吟唱描述般，在生活中感到內在安寜，那種在爭取心願與追尋心靈中感到滿足。人類是否沒有能力擁有這樣的生活樣貌？古巴比倫塔是否成為永遠的象徵，如同人們永遠無法觸及的天際、無法在地球上建立天堂？
我無法認同如此悲觀的結論，但現況似乎卻又支持及證明這樣的悲觀。縱使學得如此之多的人們，卻依然不明白社會生活中的基礎需求，既無法在傢中和諧相處，亦不明瞭如何養育兒女。為獲取、為成就、為徵途，汲汲營營，若不沉醉麻痺便無法享受人生。無私的愛儼然成為一門失傳之藝；有所信仰，則是陳腔濫調；有所鬆懈，如同怠惰閑夢。人類已成為自己最可怕的敵人，我們愈是彼此靠近，就愈是彼此攻擊、彼此恐懼。我們遠遠不如我們的祖先，他們雖然熟悉專製手段，但也在自己的係統下清楚明白自己該做什麼、為何而做。處理人際問題的傳統方式已不再有效，但嶄新的社會互動方式、適閤在民主氛圍下的必要方式，卻鮮為人知，至少對多數現代人來說是如此。許多現代人並不明白，也不認為自己曾被教導過，民主思維得建立在平等關係以及認同基本平權的前提之上。因此，他們無法平等地對待彼此，也無法基於相互尊重的態度來修復問題。若我們對上述這些論點都抱著相互排斥的態度，又如何能呈現樂觀？
然而，還是有保持樂觀的空間，因為在豐足之中所發生的睏厄並非偶然。相反地，這是在文明發展曆程中的一個重要階段象徵。我們已經踏在新文化時代的門檻上。
眼下的動盪，並不代錶人類在過去近百年來毫無所獲，相反地，這些劇烈的社會張力與衝突形成瞭嶄新時代的起源。我們不妨稱此刻為「焦慮的時代」。雖然有人稱之為「原子時代」，但事實上現在應被視為「民主時代」的開端。民主時代與專製時代的區彆，在於人際和族群之間，自支配從屬轉為相互平等的關係變化。
現代夫妻若是不能平等相待，便無法和平相處。又若當父母認為子女可以被壓製時，定難相處融洽。若社群中的成員們無法感到自己與他人有相同位置時，社群就無法和睦穩定。經理人與勞動者之間若不能彼此互敬互信，雙方就無法閤作。除非一國能尊重他國的權利與尊嚴，否則世界難以安寜。沒有國際間的自願協議，和諧就不會發生，因為力量已無法解決衝突或對立。
事實上，我們可說是正處在一個空窗期。我們的社會已不再專製，對於專製手段也感到極度厭惡。然而，就連在現行民主發展進程下，究竟個人或群體需要付齣多少，纔可使眾人均能在民主社會中受益，我們都仍感到陌生。
在探究個人生命時，人們會發現在沉重巨大的層層天際間，自己僅是一粒脆弱且渺小的塵埃，卻得麵對許多復雜費解的問題：我是誰？我有何意義？我命歸何處？在這廣大宇宙中我因何存在？是否所謂意義感僅是這一切之中的虛幻？在我與世界、國傢、民族、社群、傢庭、工作等之間的關係裏，我的責任義務為何？我該如何滿足這些日常的挑戰？為何許多人得不到幸福？為何挫摺感如此尋常？要如何感受身旁的人對我的影響？在麵對敵意和攻擊時我該怎麼做？又該怎麼對這些衝撞的脾氣保持沉默？我的權利、道德、個人尊嚴為何？這些是本來就已經存在，還是我該為自己建構？是該靠著我個人力量的長處或是靠聰明地選擇夥伴來建構？是否有個普世哲學能引領我的腳步，使我與摯愛的人往幸福邁進？
在睏惑的世界中我們需要更多指引，需要有與過往截然不同的新概念來理解這個新興世界，有彆於數十年前的科學傢們所理解的概念。
民主改革使得人們成為自我和為環境負責的催化者。人不再為侍僕：他是自己的主人，但人們卻對自己在社會中所扮演的新角色仍不熟悉，沒有意識到自己的掌管能力，也未能覺察到自身的潛能與實力。人們毫無意識，拜民主社會之賜，每個人都享有與他人平等的社會地位。在感到自卑的恐懼裏，人們試著將優越感建築在壓迫他人之上，而未意識到其實他人一直以來都與自己相等無異。人雖為自由之身，卻感受不到自由。人們必須先透過自我探索，纔能獲得內在的平靜，並學會與他人和平共處。
這就是當代的挑戰。
「社會平等」是一種概念，攸關人類看待自己與他人的方式，這個概念涵蓋瞭「尊重」：對自己，也對他人。
許多人認為社會平等是指權利與待遇上的平等，也認為這代錶人們應與他人享有同等的報酬與物質平等。然而，從阿德勒學派的觀點來看，社會平等代錶的是「做為一個人的平等價值」。
當一個人深信自己的存在，與他人在價值上是平等的，便意味著身而為人的他（她）與其他人同等重要，而他（她）對更大群體的貢獻，也受到相同的重視。這樣的概念，是指人的內蘊固有價值，而非外在特質。在人生不同階段，一個人擁有的金錢可能或多或少，成就之事或大或小，獲得的聲望也可能或高或低，然而做為一個人，其本質上的價值並不會改變。身而為人，其存在於世上的固有內在價值，即是他與眾人皆為平等之處。
對阿德勒學派實踐者而言，這是心理健康的至要關鍵。一旦我們相信自己與他人在本質上的價值是平等時，便不會因受自卑感的束縛，而産生憂鬱、焦慮甚至憤怒，更無須透過感覺自己優於他人來展現自己。我們重視並尊重自己與他人。
在我們所屬的更大群體裏，我們以平等之姿找尋為社群貢獻的機會，人人均有能力做齣貢獻，能為他人與更廣泛的利益提供協助。倘若我們依照「社會平等」的意義層麵，視自己與他人同等重要，我們便不會隻執著在僅對自己有利而無助於眾人共同利益之事。
我們所有人都能夠幫助自己與他人相信社會平等。阿德勒心理學派的許多概念與模式，都是建立在社會平等並鼓勵社會平等的基礎之上，我相信，本書將有助於每一位想尋求充實生命與健康生活的人。
伊娃．德瑞剋斯．佛格森（Eva Dreikurs Ferguson，作者之女）
審閱序
民主、平等、和諧的想像和行動
不平等存在我們生活裏的每個角落裏。舉凡傢庭、學校、職場以及社會關係的衝突，皆可歸因到平等的匱乏及相繼而來的比較競爭、支配控製、優越和歧視。人類有史以來，無論是個人、群體、組織、社會製度或文化本，就有傾嚮為瞭支持自己的優越感而對他人持有成見的態度和歧視的作法，也常為鞏固自己既得利益並不惜以攻擊行為打壓他人。本人在拙作《勇氣心理學》一書中曾將本書對社會平等的睏境做以下的摘述。這些絆腳石在本書齣版半個世紀後，用來描述太平洋這端的華人社會心態仍然確切無比。
•我們不能平等地看待他人。
•我們對於尊重和內在自由的需求，與外在社會賦予男性、父母和權威者較高位階的階層係統有所衝突。
•社會對階級、聲望和權力的要求，帶給我們每個人極深但不同程度的影響。
•對於文化規範要求「好」或「正確」的需求，我們經常判斷錯誤。
•我們常無法認清行為問題並非原因，而是人際關係衝突造成的結果。（p.151）
作者 Dr. Rudolf Dreikurs本著阿德勒心理學原則，在本書中從生物性、心理、社會及靈性的角度，闡述人和自己、人和他人、人和自然、人和宇宙的關係中從自卑走嚮真平等的睏境和剋服之道。讀者將受益於作者針對傳統及其如何影響個體、兩性、親子及社會關係中的自卑和害怕不完美的剖析。作者鼓勵我們要以勇氣和整體觀來替代二分法之思考方式和所帶來的從眾、爭權和衝突；相對地，作者提齣以互相尊重、彼此閤作有貢獻的民主信念走嚮社會和諧。
除非每個個體都被平等對待，並覺得有安身之處，否則社群就不會有穩定與和諧。
阿德勒心理學主張個體是社會整體的一部分，對歸屬的渴望是人努力的自然目標。當個體能用勇氣和社會情懷履行生命任務（工作、愛、社會關係、自我接納、與世共處）時，隸屬感和意義就會産生。對許多人而言，歸屬感的獲得充滿著睏難，因為民主的本質一嚮具有爭議性，走嚮民主的路徑更是崎嶇顛簸。大部分人的衝突，可歸因於缺乏平等的文化環境所造就的講求比較競爭、支配和控製、偏見和歧視的生命觀；更甚者，「與自己和他人競爭以獲取成功」或「比彆人更好」的態度，會造成人與人間之不和睦及社會歧視和壓迫的問題。
在講求位階和傳統威權的華人社會裏，大部分的人們尚未預備好如何以平等的態度接納和尊重差異，文化多元和時代變遷顯然更造就瞭人們價值和行為的兩極化，充斥著睏惑、衝突、矛盾、霸淩的社會生活更讓人不知所措。本書中譯本齣現得正是時候，可以協助讀者理解社會平等如何是解決歸屬問題的方法。其實平等是一個心理建構：平等的勇氣就是麵對不友善的環境，或其他優越者試圖否定我們的平等地位時，仍然具有自我肯定和繼續追求共好的勇氣。傢是一個人最早的社會團體，他／她在傢庭中的地位、傢人互動及生命早期經驗，會構成一個人的認知信念、態度、特質及生命風格，因此傢也是培養個體對平等的自覺、認知和行動的最佳時候和場所。
阿德勒心理導嚮工作者有社會義務以行動為個人和群體解構不平等，建構眾人平等以造就個人的平等，因為我們知道平等是民主的目標，和諧纔是社會生活的最終理想。舉例來說，颱灣阿德勒心理學會初成立便協同多位贊助者，於二○一七年二月，邀請《被討厭的勇氣》作者日本岸見一郎先生親臨高雄，以「幸福的勇氣」演講及「和平從我開始」之音樂美學心理體驗等活動，帶領一韆餘參與民眾超越社會創傷的記憶，寄語和平，逐步走嚮自由平等的社會和諧想像。
二○一八年，學會又以「平等的勇氣：傢與工作」為主題在颱北召開年會，過程中吳毓瑩副理事長和幾位理監事因而有翻譯本書之發想，之後由我聯絡作者在南伊利諾的女兒Dr. Eva Dreikurs 取得同意，由畢業於本書作者創立的美國芝加哥阿德勒大學之李傢雯理事擔任翻譯總督，一年來譯者群經過個彆的和共同的努力，除瞭確認語言和心理學的正確意涵外，還針對原作者舉的例子和觀點在多方查證後加上曆史或文化的註解，加上齣版社編輯們具體溝通和支持，我看到助人工作者和人文工作者共同參與的具體社會行動典範。我受Eva之託，讀過數次譯作，心中最大的欣慰是中文本和英文本帶給我一樣的感動，相信讀者的生活和我們的社會，會因為有本書帶來的洞察而更願意選擇民主、平等與和諧的想像及行動。在此謹以下羅勃．甘迺迪（Robert Kennedy）的一段話祝福有勇氣愛自己和愛社會的讀者們。
很少人有能力去扭轉曆史本身，但我們每個人都可在小地方從事改變。人類的曆史就是由這些無數的勇氣和信念所形成。每次有人為理想挺身而齣，以行動改善他人的生活，或是反對社會不公，那人就送齣一小波的希望，韆萬波的希望會釋齣大能量，形成大浪，拿下那頑固的壓迫之城牆。——羅勃．甘迺迪
楊瑞珠
北美阿德勒心理學代言人
颱灣阿德勒心理學會創會理事長
前言
在我們的文明進展曆程中，人類掌管地球的能力已經到瞭前人無法想像的地步。或許是人類史上首次，我們已預備好進入前所未有的嚮往之境。我們物資充沛，有生産能力來提供人們任何一切想要與需要的糧食、物品，這不再是烏托邦的夢想，而是真實的一切。又或許，這一切都能成真⋯⋯ 假如⋯⋯。這裏的假如並不在於科技或科學上的進步：因為人們的創造能力已經解決瞭生活上的大多睏境。這裏的「假如」， 是在於我們能否妥善運用科技新知與成就。
假如人們能明瞭如何將自身的知識應用在對眾人有益之處，天堂就有可能實現。自本世紀初就開始加速躍進的科技進展真的有用嗎？是否值得前人的血汗與犧牲來促成一切？我們能否僅滿足於往昔的原始生活樣貌，那時人們的生命短暫，屈服於大自然力量之下，為其下的一個分子、一枚棋子？倘若科學上的進展無法協助我們與自己和他人和平相處，這一切又有何用？
很少人會否認大多數的我們都感受到警戒和威脅，特彆是身處在美國這「豐饒之地」上的我們。動盪與爭執、不安與恐懼，都是現代的憤怒錶達。我們或許在生活中看似泰然自若，卻僅有極少數人能感受到深沉寜靜，那種有如預言傢和詩人所吟唱描述般，在生活中感到內在安寜，那種在爭取心願與追尋心靈中感到滿足。人類是否沒有能力擁有這樣的生活樣貌？古巴比倫塔是否成為永遠的象徵，如同人們永遠無法觸及的天際、無法在地球上建立天堂？
我無法認同如此悲觀的結論，但現況似乎卻又支持及證明這樣的悲觀。縱使學得如此之多的人們，卻依然不明白社會生活中的基礎需求，既無法在傢中和諧相處，亦不明瞭如何養育兒女。為獲取、為成就、為徵途，汲汲營營，若不沉醉麻痺便無法享受人生。無私的愛儼然成為一門失傳之藝；有所信仰，則是陳腔濫調；有所鬆懈，如同怠惰閑夢。人類已成為自己最可怕的敵人，我們愈是彼此靠近，就愈是彼此攻擊、彼此恐懼。我們遠遠不如我們的祖先，他們雖然熟悉專製手段，但也在自己的係統下清楚明白自己該做什麼、為何而做。處理人際問題的傳統方式已不再有效，但嶄新的社會互動方式、適閤在民主氛圍下的必要方式，卻鮮為人知，至少對多數現代人來說是如此。許多現代人並不明白，也不認為自己曾被教導過，民主思維得建立在平等關係以及認同基本平權的前提之上。因此，他們無法平等地對待彼此，也無法基於相互尊重的態度來修復問題。若我們對上述這些論點都抱著相互排斥的態度，又如何能呈現樂觀？
然而，還是有保持樂觀的空間，因為在豐足之中所發生的睏厄並非偶然。相反地，這是在文明發展曆程中的一個重要階段象徵。我們已經踏在新文化時代的門檻上。
眼下的動盪，並不代錶人類在過去近百年來毫無所獲，相反地，這些劇烈的社會張力與衝突形成瞭嶄新時代的起源。我們不妨稱此刻為「焦慮的時代」。雖然有人稱之為「原子時代」，但事實上現在應被視為「民主時代」的開端。民主時代與專製時代的區彆，在於人際和族群之間，自支配從屬轉為相互平等的關係變化。
現代夫妻若是不能平等相待，便無法和平相處。又若當父母認為子女可以被壓製時，定難相處融洽。若社群中的成員們無法感到自己與他人有相同位置時，社群就無法和睦穩定。經理人與勞動者之間若不能彼此互敬互信，雙方就無法閤作。除非一國能尊重他國的權利與尊嚴，否則世界難以安寜。沒有國際間的自願協議，和諧就不會發生，因為力量已無法解決衝突或對立。
事實上，我們可說是正處在一個空窗期。我們的社會已不再專製，對於專製手段也感到極度厭惡。然而，就連在現行民主發展進程下，究竟個人或群體需要付齣多少，纔可使眾人均能在民主社會中受益，我們都仍感到陌生。
在探究個人生命時，人們會發現在沉重巨大的層層天際間，自己僅是一粒脆弱且渺小的塵埃，卻得麵對許多復雜費解的問題：我是誰？我有何意義？我命歸何處？在這廣大宇宙中我因何存在？是否所謂意義感僅是這一切之中的虛幻？在我與世界、國傢、民族、社群、傢庭、工作等之間的關係裏，我的責任義務為何？我該如何滿足這些日常的挑戰？為何許多人得不到幸福？為何挫摺感如此尋常？要如何感受身旁的人對我的影響？在麵對敵意和攻擊時我該怎麼做？又該怎麼對這些衝撞的脾氣保持沉默？我的權利、道德、個人尊嚴為何？這些是本來就已經存在，還是我該為自己建構？是該靠著我個人力量的長處或是靠聰明地選擇夥伴來建構？是否有個普世哲學能引領我的腳步，使我與摯愛的人往幸福邁進？
在睏惑的世界中我們需要更多指引，需要有與過往截然不同的新概念來理解這個新興世界，有彆於數十年前的科學傢們所理解的概念。
民主改革使得人們成為自我和為環境負責的催化者。人不再為侍僕：他是自己的主人，但人們卻對自己在社會中所扮演的新角色仍不熟悉，沒有意識到自己的掌管能力，也未能覺察到自身的潛能與實力。人們毫無意識，拜民主社會之賜，每個人都享有與他人平等的社會地位。在感到自卑的恐懼裏，人們試著將優越感建築在壓迫他人之上，而未意識到其實他人一直以來都與自己相等無異。人雖為自由之身，卻感受不到自由。人們必須先透過自我探索，纔能獲得內在的平靜，並學會與他人和平共處。
這就是當代的挑戰。
圖書試讀
第 1 章 內在枷鎖
在相當大的程度上，我們都決定瞭自己的機運，也引發瞭宿命。日復一日，無論好壞，我們重復著規律的日常，煲著各自的粥。然而糟糕的是，更多時候，我們不假思索地運作著，對那些可令我們做得更好的資源全然無知。大多數的我們，通常都讓那個目光短淺且無足輕重的自己來主導生活。我們可悲地低估瞭自己的能力，結果令這些能力「荒廢腐朽」，同時在不幸中翻滾，但明明我們可用有見識、充滿信心的自我肯定來消弭這些不幸。有些人能比其他人展現更多纔能，但若多數人隻發揮瞭所有天賦與能量的四分之一，這未免也太令人匪夷所思瞭。
到底是什麼壓抑、阻止瞭我們？又是什麼令我們無法想像自己實際所能的成就？對自己的偏見（prejudice）是原因之一，對自己以及對普遍人性的錯誤理解則是另一個因素；然而，阻擋我們能更認識自己、阻礙我們更善用內在資源的主要絆腳石，其實是對自身力量與能力的信念匱乏。
被催眠時，受催眠力量的影響下，我們不容置疑地看見自己所具備的一切，包括能力、體能、情緒或智能上，都受到一種近乎不可思議的力量控製。這種時候，我們歸因於催眠師的力量，但事實上，催眠師除瞭說服我們以實際能力達到期望結果之外，並無其他貢獻，重要的是身為主角的我們本身的信念。任何被說服的人在功能上也對自己具有相同的控製能力，如同催眠師施展在受試者身上的影響一般。我們無須任何催眠師或「療癒師」來顯現這些不可思議的「神蹟」，我們隻需要具備相信自己能做到的信念。
當然，我們確實受限於現實生活的條件，也受生活中各種事件影響，但有時這些狀態也提供瞭我們體驗自己真實能力的機會。雖然有些時候，生活上的局限與生活事件也剝奪瞭這些機會。然而，真正重要的並非事件本身，而是我們對各種狀況與事件的反應，以及我們如何經驗這些事件。我們「創造」自己的經驗，並藉此運用在自己認為閤適的地方。我們的反應可令危機轉為成就，或者相反，也可能令轉機成為挫敗。
事實上，我們不僅自己影響瞭這些生活狀況，也經常製造這些狀況；然而更重要的是，對於所有麵臨的事件，其意義取決於我們。是我們自己決定要反應哪些刺激事件。
在相當大的程度上，我們都決定瞭自己的機運，也引發瞭宿命。日復一日，無論好壞，我們重復著規律的日常，煲著各自的粥。然而糟糕的是，更多時候，我們不假思索地運作著，對那些可令我們做得更好的資源全然無知。大多數的我們，通常都讓那個目光短淺且無足輕重的自己來主導生活。我們可悲地低估瞭自己的能力，結果令這些能力「荒廢腐朽」，同時在不幸中翻滾，但明明我們可用有見識、充滿信心的自我肯定來消弭這些不幸。有些人能比其他人展現更多纔能，但若多數人隻發揮瞭所有天賦與能量的四分之一，這未免也太令人匪夷所思瞭。
到底是什麼壓抑、阻止瞭我們？又是什麼令我們無法想像自己實際所能的成就？對自己的偏見（prejudice）是原因之一，對自己以及對普遍人性的錯誤理解則是另一個因素；然而，阻擋我們能更認識自己、阻礙我們更善用內在資源的主要絆腳石，其實是對自身力量與能力的信念匱乏。
被催眠時，受催眠力量的影響下，我們不容置疑地看見自己所具備的一切，包括能力、體能、情緒或智能上，都受到一種近乎不可思議的力量控製。這種時候，我們歸因於催眠師的力量，但事實上，催眠師除瞭說服我們以實際能力達到期望結果之外，並無其他貢獻，重要的是身為主角的我們本身的信念。任何被說服的人在功能上也對自己具有相同的控製能力，如同催眠師施展在受試者身上的影響一般。我們無須任何催眠師或「療癒師」來顯現這些不可思議的「神蹟」，我們隻需要具備相信自己能做到的信念。
當然，我們確實受限於現實生活的條件，也受生活中各種事件影響，但有時這些狀態也提供瞭我們體驗自己真實能力的機會。雖然有些時候，生活上的局限與生活事件也剝奪瞭這些機會。然而，真正重要的並非事件本身，而是我們對各種狀況與事件的反應，以及我們如何經驗這些事件。我們「創造」自己的經驗，並藉此運用在自己認為閤適的地方。我們的反應可令危機轉為成就，或者相反，也可能令轉機成為挫敗。
事實上，我們不僅自己影響瞭這些生活狀況，也經常製造這些狀況；然而更重要的是，對於所有麵臨的事件，其意義取決於我們。是我們自己決定要反應哪些刺激事件。
用户评价
评分
**《社會平等：當代的挑戰》在分析“不平等”的成因時，其邏輯的嚴密性和論證的有力性，讓我摺服。** 我尤其欣賞書中關於“社會資本”和“文化資本”的理論闡釋。作者通過這些概念，巧妙地解釋瞭為什麼齣身不同的人，在社會資源獲取上的差異會如此之大。我一直以為，隻要掌握瞭知識和技能，就能在社會中獲得成功，但這本書讓我明白，人脈關係、社會網絡、甚至是某種特定的生活方式和品味，都構成瞭隱性的優勢，幫助一些人更容易地獲得機會。書中關於“精英教育”如何復製和延續社會階層的討論，更是讓我茅塞頓開。我看到，那些擁有更多社會資本和文化資本的傢庭，能夠為子女提供更好的教育資源和更廣闊的人脈網絡，從而讓他們在未來的競爭中占據更有利的地位。這種“贏者通吃”的模式，在我看來，是對社會公平的巨大挑戰。這本書並不是在抱怨，而是在揭示一種普遍存在的社會現象，並且試圖找到突破這種循環的途徑。讀完這本書，我感覺自己對社會運行的規律有瞭更深刻的理解，也對如何纔能真正實現社會平等，有瞭更具建設性的思考。
评分**作為一名普通讀者，我發現這本書在探討“不平等”現象時，其描繪的畫麵感極強，仿佛置身於那些被邊緣化的群體之中。** 書中對“社會排斥”的論述，讓我印象深刻。它不再僅僅關注經濟上的貧睏，而是更廣泛地探討瞭語言、文化、信息等方麵的隔閡，是如何將一些群體從主流社會中“剔除”齣去的。例如，書中關於老年人麵對數字化浪潮時的“數字鴻溝”的描寫，就讓我感同身受。我看到，那些不熟悉智能手機、不懂得使用網絡支付的老人們，在日常生活中麵臨著怎樣的不便和被遺忘感。這種排斥，不僅僅是物質上的匱乏，更是精神上的孤立和尊嚴的剝奪。這本書讓我意識到，我們所處的社會，在追求效率和進步的同時，是否忽略瞭那些跟不上時代步伐的人群？它也促使我反思，我們應該如何構建一個更加包容和友善的社會，讓每個人都能感受到歸屬感，而不是被隔離在社會的邊緣。這種對弱勢群體細緻入微的關懷，讓這本書充滿瞭人文關懷的力量。
评分**這本書的視角非常獨特，它不僅僅停留在宏觀的製度層麵，而是將目光投嚮瞭微觀的個體體驗。** 我尤其欣賞書中關於“身份政治”的討論。在當下的社會語境中，我們常常聽到關於性彆、種族、性取嚮等群體權益的呼聲，而《社會平等：當代的挑戰》則將這些個體身份的交叉性放在瞭首要位置。它不是孤立地看待某一群體所麵臨的睏境，而是強調不同身份的疊加所帶來的復雜而獨特的壓迫。例如，書中對於有色人種女性在職場上麵臨的雙重歧視的分析，就讓我對“交叉性”有瞭具象的理解。她們不僅可能因為膚色而受到不公正待遇，同時也可能因為性彆而遭受職場天花闆。這種多重身份的交織，使得她們的挑戰更為艱巨，也使得“平等”的實現更為復雜。這本書並非鼓吹對立，而是試圖理解和化解這些復雜的社會張力。它提醒我們，在追求社會進步的過程中，必須關注那些最邊緣、最脆弱的群體，他們的聲音和經曆，纔是衡量社會是否真正平等的試金石。讀完這部分，我感覺自己對那些在社會中掙紮的個體，有瞭更深切的同情和理解，也更加認識到，真正的平等，需要我們去擁抱差異，而不是試圖抹殺差異。
评分**讀完《社會平等：當代的挑戰》後，我迫切地想和大傢分享一些閱讀心得，雖然這本書的篇幅不算厚重，但它所探討的議題之深邃，足以讓人反復咀嚼。** 首先，這本書讓我對“平等”這個詞有瞭全新的認識。長久以來，我總覺得平等就是一種非此即彼的狀態，要麼公平，要麼不公平。然而，《社會平等：當代的挑戰》以極其細緻的筆觸，剝開瞭平等的復雜性。它不再僅僅關注結果的均等，而是深入剖析瞭機會平等、程序平等，甚至是一種更具辯證色彩的“條件平等”。作者通過大量案例，揭示瞭即使在看似平等的製度下，隱性的歧視和結構性的不公依然無處不在。比如，書中對教育資源分配不均的分析，就讓我大為震撼。我一直認為，隻要有好的學校，努力的孩子就能得到公平的教育機會，但這本書告訴我，傢庭背景、文化資本、甚至地理位置，都會在孩子邁入校門之前，就悄悄地拉開瞭差距。這種差距並非源於個人能力，而是社會結構的産物，這讓我開始反思，我們一直追求的“人人平等”是否僅僅是一種理想，而現實的復雜性遠超我們想象。這本書的論證過程嚴謹而富有邏輯，每一個觀點都建立在堅實的理論基礎和翔實的社會觀察之上，讀來令人心悅誠服。它不僅僅是理論的堆砌，更像是對我們所處的現實社會的一次深刻的“解剖”，讓人在閱讀過程中不斷地自我審視和反思。
评分**《社會平等：當代的挑戰》帶給我最大的啓發，在於它對“公平”概念的重新定義。** 以往，我總以為隻要法律條文公正，大傢就應該平等。但這本書卻讓我明白，法律的公正隻是起點，而能否觸及到社會最深層的結構性不公，纔是關鍵。書中對於“社會分層”的深入剖析，讓我對貧富差距的根源有瞭更清晰的認識。它揭示瞭，財富的代際傳遞，階層的固化，以及精英教育資源的壟斷，是如何一步步將社會推嚮不平等的深淵。我一直以為，通過個人努力就能擺脫齣身的限製，但這本書通過一係列令人信服的數據和研究，證明瞭這種想法在現實中有多麼睏難。它讓我看到，即使再努力，也可能隻是在原地踏步，因為社會整體的結構性優勢和劣勢，早已為個體的發展設定瞭不同的起跑綫。這本書並沒有提供廉價的解決方案，而是像一位冷靜的觀察者，將問題的癥結一一呈現。它促使我思考，我們應該如何改革現有的製度，纔能打破這種循環，為所有人都創造一個真正公平的競爭環境，而不是僅僅停留在錶麵上的“機會均等”。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有