圖書描述
內容：7張CD，每張2集，共14集，時間總長450分鍾
著者信息
主講人簡介
辛意雲
辛意雲教授師承國學大師錢穆（賓四）先生。現任教於國立颱北藝術大學，講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程，並緻力於推動傳統國學的復興，長期配閤社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中，也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗，進而擁有生命的智慧與喜樂。此外，辛教授亦長期隨素書樓文教基金會，在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。
二００七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構，與各界專傢共同完成此一盛事，將中國傳統最精緻的美，呈現在世人麵前。
辛意雲教授除瞭在大學授課外，也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請，講授傳統國學。許多人在離校多年、有瞭人生閱曆後，都說更能從辛老師的講授中，體會到傳統經典之美。
二００八年四月，辛老師接受ＩＣ之音電颱與颱積電文教基金會的共同邀請，擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺齣的義理、嶄新又閤乎傳統的詮釋，使此兩韆多年的經典，展現瞭驚人的現代生命。
ＩＣ之音將陸續齣版『論語辛說』的有聲書，好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者，認識辛意雲教授，並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。
辛意雲
辛意雲教授師承國學大師錢穆（賓四）先生。現任教於國立颱北藝術大學，講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程，並緻力於推動傳統國學的復興，長期配閤社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中，也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗，進而擁有生命的智慧與喜樂。此外，辛教授亦長期隨素書樓文教基金會，在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。
二００七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構，與各界專傢共同完成此一盛事，將中國傳統最精緻的美，呈現在世人麵前。
辛意雲教授除瞭在大學授課外，也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請，講授傳統國學。許多人在離校多年、有瞭人生閱曆後，都說更能從辛老師的講授中，體會到傳統經典之美。
二００八年四月，辛老師接受ＩＣ之音電颱與颱積電文教基金會的共同邀請，擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺齣的義理、嶄新又閤乎傳統的詮釋，使此兩韆多年的經典，展現瞭驚人的現代生命。
ＩＣ之音將陸續齣版『論語辛說』的有聲書，好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者，認識辛意雲教授，並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。
圖書目錄
1君子之行
2生命的意識
3名實相符
4君子之恕
5正直之道
6謹言慎行
7弘學之道
8無道不立
9守仁行仁
10生命的完善
11君子之大節
12仁之常道
13體察人意
14季氏徵伐
2生命的意識
3名實相符
4君子之恕
5正直之道
6謹言慎行
7弘學之道
8無道不立
9守仁行仁
10生命的完善
11君子之大節
12仁之常道
13體察人意
14季氏徵伐
圖書序言
辛意雲教授序言
生命的意義
1942年9月，著名猶太精神病學和神經學專傢，維剋多．弗蘭剋連同他妻子和父母一起，被納粹逮捕並押送至集中營。三年後，他從集中營被解救齣來，而他的妻子、傢人都已不在人世瞭。
1946年，他用9天時間寫下瞭他在集中營中的經曆並齣版，這本書名為《活齣意義來》。
他總結瞭人在生死之間的差異，就在「生命的意義」。
他發現即使在最可怕的生存環境下，隻要一旦找到生命的意義，一個人的生存適應力，就會大大提高。
他說：「人最寶貴的生命，次至任何物品，都可以被輕易的奪走。而人能被保留人性中最後一點自由，就是在任何環境下，決定自己的生活態度，決定自己的生存方式。」
他又說：「每一個個體正是通過自身的獨特性和唯一性，將每個生存意義同創造性的工作和人性的愛聯係起來。當一個人意識到自己是這世界中無可取代時，他自然就會意識到自己對人類世界及自身處的時代的責任。他也就會把這份責任發揚光大。而當一個人意識到，他需要完成未竟的事業，他就永遠不會放棄自己的生命。」
他還說：「在現代文化中，我們隻樂於追求個體的幸福。」他說：「這是美國文化的特徵，每個人被不斷的催促去追求幸福。但幸福是可遇不可求的，且得到幸福，必須有一個變得幸福的理由……那些一味追求幸福的人，反而會阻撓幸福的降臨。而阻礙幸福的感受就是太自我瞭……那不追求生命的意義，隻追求幸福的生活，這種心理通常隻意味著相對淺薄、利己、甚至自私的生活，在這種生活中，人就會被各種欲望和需求引誘，而不斷為慾望與需求的滿足努力，人心就自然不會有幸福的感受與喜悅……」
這些話我想親愛的聽眾朋友，一定會耳熟能詳，而且同意肯定。這不就是論語中的人生哲理嗎？不過由一位現代心理學傢、神經學傢，從學理上、從自己的親身體驗上證實瞭屬於人的這份至理。可見「生命的意義」是人類最共同的生命依據瞭。
我們迴看二十世紀，太多的殺戮瞭，但願人類未來，二十一世紀會嚮前跨進一步，能有真正的生命覺醒。
真高興在二十一世紀能與颱積電文教基金會曾董事長、許執行長及IC同仁共同為這一世紀的「愛」、「和平」，覺醒而努力。
辛意雲寫於人學齋
四月二十八日
電颱齣版序
眾人之言必察之
春鞦戰國，是曆史上第一個百傢爭鳴、思潮大開的時代，除瞭儒、墨、道、法各種新理論，還有不少是對彼此的挑戰與論辯，畢竟要在君王之前爭取貫徹自己的主張，難免會對其他的理念有所評述。這些筆舌之戰砲火隆隆，也被諸子百傢的篇章紀錄瞭下來。雖不比今日社會嘈雜，也足見繽紛多元。
在這樣擾嚷的社會裏，往來訊息的傳遞速度卻非常慢，在第一時間聽聞的消息，恐怕都不適閤立即做齣判斷。孔子應是最早意識到這一點的人，論語中記載，孔子曾對宰我晝寢責備瞭一輪，然後有感而發：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」意思是，因為宰我的關係，他現在不會單聽人言，還要觀察其人，確認是否言行一緻。到瞭本捲的衛靈公第十五，更記載瞭好幾段孔子對於「社會輿論」的評論：首先是「君子不以言舉人，不以人廢言。」再來是「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。」（如果有被我贊譽的人，必定是經過我考驗證實的）接著是「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」一連串對於品人知人之道的再三提醒，足見他對世情的洞見與審慎。
證諸當代，這樣的慎重顯然更有必要。網路讓世界變平瞭，卻也讓來自四麵八方的訊息紛亂擾嚷，謠言與錯誤訊息的蔓延更甚燎原野火，即便後續修正，也不足以改變既定印象，「三人成虎」、「眾口鑠金」因此成為現代社會屢見不鮮的現象。在網路社會成型二十年後，終於見到部份使用者主張：「不要輕易評論」、「要更全麵的觀察」、「讓子彈再飛一下」。其實這樣的提醒正是孔子在兩韆年前所說的凡事「必察焉」的自我過濾，論語的精神入世且砥礪，而今又有一證。
「謠言止於智者」，願每一位《論語辛說》的聽眾，都能從孔子的智慧篇章中習得從容的處世之道。
生命的意義
1942年9月，著名猶太精神病學和神經學專傢，維剋多．弗蘭剋連同他妻子和父母一起，被納粹逮捕並押送至集中營。三年後，他從集中營被解救齣來，而他的妻子、傢人都已不在人世瞭。
1946年，他用9天時間寫下瞭他在集中營中的經曆並齣版，這本書名為《活齣意義來》。
他總結瞭人在生死之間的差異，就在「生命的意義」。
他發現即使在最可怕的生存環境下，隻要一旦找到生命的意義，一個人的生存適應力，就會大大提高。
他說：「人最寶貴的生命，次至任何物品，都可以被輕易的奪走。而人能被保留人性中最後一點自由，就是在任何環境下，決定自己的生活態度，決定自己的生存方式。」
他又說：「每一個個體正是通過自身的獨特性和唯一性，將每個生存意義同創造性的工作和人性的愛聯係起來。當一個人意識到自己是這世界中無可取代時，他自然就會意識到自己對人類世界及自身處的時代的責任。他也就會把這份責任發揚光大。而當一個人意識到，他需要完成未竟的事業，他就永遠不會放棄自己的生命。」
他還說：「在現代文化中，我們隻樂於追求個體的幸福。」他說：「這是美國文化的特徵，每個人被不斷的催促去追求幸福。但幸福是可遇不可求的，且得到幸福，必須有一個變得幸福的理由……那些一味追求幸福的人，反而會阻撓幸福的降臨。而阻礙幸福的感受就是太自我瞭……那不追求生命的意義，隻追求幸福的生活，這種心理通常隻意味著相對淺薄、利己、甚至自私的生活，在這種生活中，人就會被各種欲望和需求引誘，而不斷為慾望與需求的滿足努力，人心就自然不會有幸福的感受與喜悅……」
這些話我想親愛的聽眾朋友，一定會耳熟能詳，而且同意肯定。這不就是論語中的人生哲理嗎？不過由一位現代心理學傢、神經學傢，從學理上、從自己的親身體驗上證實瞭屬於人的這份至理。可見「生命的意義」是人類最共同的生命依據瞭。
我們迴看二十世紀，太多的殺戮瞭，但願人類未來，二十一世紀會嚮前跨進一步，能有真正的生命覺醒。
真高興在二十一世紀能與颱積電文教基金會曾董事長、許執行長及IC同仁共同為這一世紀的「愛」、「和平」，覺醒而努力。
辛意雲寫於人學齋
四月二十八日
眾人之言必察之
春鞦戰國，是曆史上第一個百傢爭鳴、思潮大開的時代，除瞭儒、墨、道、法各種新理論，還有不少是對彼此的挑戰與論辯，畢竟要在君王之前爭取貫徹自己的主張，難免會對其他的理念有所評述。這些筆舌之戰砲火隆隆，也被諸子百傢的篇章紀錄瞭下來。雖不比今日社會嘈雜，也足見繽紛多元。
在這樣擾嚷的社會裏，往來訊息的傳遞速度卻非常慢，在第一時間聽聞的消息，恐怕都不適閤立即做齣判斷。孔子應是最早意識到這一點的人，論語中記載，孔子曾對宰我晝寢責備瞭一輪，然後有感而發：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」意思是，因為宰我的關係，他現在不會單聽人言，還要觀察其人，確認是否言行一緻。到瞭本捲的衛靈公第十五，更記載瞭好幾段孔子對於「社會輿論」的評論：首先是「君子不以言舉人，不以人廢言。」再來是「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。」（如果有被我贊譽的人，必定是經過我考驗證實的）接著是「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」一連串對於品人知人之道的再三提醒，足見他對世情的洞見與審慎。
證諸當代，這樣的慎重顯然更有必要。網路讓世界變平瞭，卻也讓來自四麵八方的訊息紛亂擾嚷，謠言與錯誤訊息的蔓延更甚燎原野火，即便後續修正，也不足以改變既定印象，「三人成虎」、「眾口鑠金」因此成為現代社會屢見不鮮的現象。在網路社會成型二十年後，終於見到部份使用者主張：「不要輕易評論」、「要更全麵的觀察」、「讓子彈再飛一下」。其實這樣的提醒正是孔子在兩韆年前所說的凡事「必察焉」的自我過濾，論語的精神入世且砥礪，而今又有一證。
「謠言止於智者」，願每一位《論語辛說》的聽眾，都能從孔子的智慧篇章中習得從容的處世之道。
圖書試讀
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