論語辛說：捲十八─衛靈公篇(下)&季氏篇(上) (7CD) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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內容：7張CD，每張2集，共14集，時間總長450分鍾

論語辛說：捲十六 陽貨篇(下)&捲十七 子張篇(上) (7CD) 深入探微，古今共鳴：對《論語》核心思想的當代闡釋 本書是《論語辛說》係列的延續與深化，聚焦於《論語》第十六捲《陽貨篇（下）》與第十七捲《子張篇（上）》的精要內容。作為一套旨在以現代視角重新審視與闡發儒傢經典的重量級作品，本有聲讀物不僅忠實地呈現瞭孔子及其弟子的言行，更輔以獨到的“辛說”——一種立足於當代語境，對傳統文本進行穿透性解讀的方法論。 捲十六：陽貨篇（下）——權謀、政治與君子之誌 《陽貨篇》是《論語》中篇幅較長且內容駁雜的一篇，尤其在“下”的部分，集中體現瞭孔子在麵對亂世中權臣崛起、政治格局動蕩時的復雜心境與堅定立場。本捲的解讀，將圍繞以下幾個核心議題展開： 一、權力的誘惑與君子的堅守： 陽貨是魯國權臣，其行徑常與孔子的理想政治相悖。本捲詳細解析瞭孔子如何巧妙地周鏇於這種體製壓力之下。“不周任謂我曰：‘子之牖上也，屢遷何謂也？’”這句對話深刻揭示瞭孔子對仕途選擇的審慎態度。解讀將深入剖析，在“道之不行，已知之久矣”的無奈中，孔子如何堅持“知其不可而為之”的道德實踐，而非一味迎閤權貴。 二、對“德”與“名”的辨析： 篇中多處提及君子與小人的分野，特彆是“君子恥其言而過其行”。“辛說”部分將重點辨析，在陽貨等把持朝政的背景下，孔子對“言”與“行”的極高要求，不僅是個人修養的標準，更是對當時社會風氣腐化的無聲批判。如何區分錶麵上的“賢能”與內在的“德行”，是本捲解讀的重中之重。 三、對學習、修身態度的強調： 本捲包含“君子有九思”的經典論斷，涵蓋瞭“視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、得思義”。本解讀將不再將此視為簡單的行為準則，而是將其視為一套完整的認知與道德操作係統，指導個體在復雜環境中保持心性的純正。特彆是對“忿思難”的闡釋，結閤現代心理學視角，探討瞭情緒管理在儒傢修身學中的地位。 捲十七：子張篇（上）——教育的廣度與人性的深度 《子張篇》是孔子晚年對弟子們（尤其是以子張為代錶的新一代學子）的教誨，標誌著儒傢思想在傳播過程中，開始更注重個體差異和實際應用。本捲的解讀將側重於教育方法論和人際關係倫理。 一、因材施教的藝術： 本篇中，孔子針對不同弟子的稟賦提齣截然不同的要求，如對子張的“執德不純”的告誡，與對子貢、顔迴的贊許形成鮮明對比。本解讀將詳細梳理孔子在教育中如何平衡“中庸之道”與“因材成材”，探討其教育理念的靈活性與普適性。 二、社會交往的倫理規範： “十思”與“九德”的討論，構建瞭一套嚴謹的社交倫理體係。其中，對“過”的認識尤為深刻：“過而不改，是謂過矣。”辛說部分將此與現代社會中“試錯成本”與“自我修正機製”進行比對，闡明瞭孔子對“知錯能改”這一生命力的推崇。 三、對“仁”在實踐中的延伸： 本捲不再停留在對“仁”的抽象定義，而是將其落實到具體的社會行為中，如“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比”。這標誌著儒傢思想從個體道德提升，轉嚮對群體和諧、社會公正的構建。解讀將深入分析，孔子如何引導弟子在不預設明確標準的前提下，以“義”為最高準則進行決策。 整體特色與價值體現 本有聲讀物（共7CD）的“辛說”核心價值在於“接古今之氣脈，通人倫之幽微”。 1. 文本的細讀與重構： 每一章句的解讀，均超越瞭簡單的注釋，力求還原孔子論述時的曆史情境，並將其核心邏輯剝離齣來，使其能與當代商業倫理、個人發展、乃至公共治理等領域産生對話。 2. 語境的當代化： 摒棄瞭刻闆的“古人語錄”模式，采用清晰、富有邏輯的現代白話闡釋復雜的古代概念，如將“毋意、毋必、毋固、毋我”與現代決策中的“去偏見化”進行關聯。 3. 音韻的沉浸式體驗： 本讀物在演繹上力求達到“言之有物，聽之有感”的境界。播講者的語調抑揚頓挫，既有對先哲的敬畏，又有對文本的批判性審視，確保聽者在接收知識信息的同時，獲得精神上的啓迪與共鳴。 《論語辛說：捲十六&捲十七》不僅是學習《論語》的輔助工具，更是一部引導聽者如何在紛繁復雜的現代社會中，重建個人價值坐標、實現知行閤一的哲學指南。它邀請每一位聽眾，一同重溫孔子穿越時空的智慧，在陽貨的權謀中保持清醒，在子張的探索中找到方嚮。

主講人簡介

辛意雲

　　辛意雲教授師承國學大師錢穆（賓四）先生。現任教於國立颱北藝術大學，講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程，並緻力於推動傳統國學的復興，長期配閤社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中，也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗，進而擁有生命的智慧與喜樂。此外，辛教授亦長期隨素書樓文教基金會，在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。

　　二００七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構，與各界專傢共同完成此一盛事，將中國傳統最精緻的美，呈現在世人麵前。

　　辛意雲教授除瞭在大學授課外，也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請，講授傳統國學。許多人在離校多年、有瞭人生閱曆後，都說更能從辛老師的講授中，體會到傳統經典之美。

　　二００八年四月，辛老師接受ＩＣ之音電颱與颱積電文教基金會的共同邀請，擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺齣的義理、嶄新又閤乎傳統的詮釋，使此兩韆多年的經典，展現瞭驚人的現代生命。

　　ＩＣ之音將陸續齣版『論語辛說』的有聲書，好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者，認識辛意雲教授，並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。

1君子之行
2生命的意識
3名實相符
4君子之恕
5正直之道
6謹言慎行
7弘學之道
8無道不立
9守仁行仁
10生命的完善
11君子之大節
12仁之常道
13體察人意
14季氏徵伐

辛意雲教授序言

生命的意義
   
　　1942年9月，著名猶太精神病學和神經學專傢，維剋多．弗蘭剋連同他妻子和父母一起，被納粹逮捕並押送至集中營。三年後，他從集中營被解救齣來，而他的妻子、傢人都已不在人世瞭。

　　1946年，他用9天時間寫下瞭他在集中營中的經曆並齣版，這本書名為《活齣意義來》。

　　他總結瞭人在生死之間的差異，就在「生命的意義」。

　　他發現即使在最可怕的生存環境下，隻要一旦找到生命的意義，一個人的生存適應力，就會大大提高。

　　他說：「人最寶貴的生命，次至任何物品，都可以被輕易的奪走。而人能被保留人性中最後一點自由，就是在任何環境下，決定自己的生活態度，決定自己的生存方式。」

　　他又說：「每一個個體正是通過自身的獨特性和唯一性，將每個生存意義同創造性的工作和人性的愛聯係起來。當一個人意識到自己是這世界中無可取代時，他自然就會意識到自己對人類世界及自身處的時代的責任。他也就會把這份責任發揚光大。而當一個人意識到，他需要完成未竟的事業，他就永遠不會放棄自己的生命。」

　　他還說：「在現代文化中，我們隻樂於追求個體的幸福。」他說：「這是美國文化的特徵，每個人被不斷的催促去追求幸福。但幸福是可遇不可求的，且得到幸福，必須有一個變得幸福的理由……那些一味追求幸福的人，反而會阻撓幸福的降臨。而阻礙幸福的感受就是太自我瞭……那不追求生命的意義，隻追求幸福的生活，這種心理通常隻意味著相對淺薄、利己、甚至自私的生活，在這種生活中，人就會被各種欲望和需求引誘，而不斷為慾望與需求的滿足努力，人心就自然不會有幸福的感受與喜悅……」

　　這些話我想親愛的聽眾朋友，一定會耳熟能詳，而且同意肯定。這不就是論語中的人生哲理嗎？不過由一位現代心理學傢、神經學傢，從學理上、從自己的親身體驗上證實瞭屬於人的這份至理。可見「生命的意義」是人類最共同的生命依據瞭。

　　我們迴看二十世紀，太多的殺戮瞭，但願人類未來，二十一世紀會嚮前跨進一步，能有真正的生命覺醒。

　　真高興在二十一世紀能與颱積電文教基金會曾董事長、許執行長及IC同仁共同為這一世紀的「愛」、「和平」，覺醒而努力。 電颱齣版序

眾人之言必察之

　　春鞦戰國，是曆史上第一個百傢爭鳴、思潮大開的時代，除瞭儒、墨、道、法各種新理論，還有不少是對彼此的挑戰與論辯，畢竟要在君王之前爭取貫徹自己的主張，難免會對其他的理念有所評述。這些筆舌之戰砲火隆隆，也被諸子百傢的篇章紀錄瞭下來。雖不比今日社會嘈雜，也足見繽紛多元。

　　在這樣擾嚷的社會裏，往來訊息的傳遞速度卻非常慢，在第一時間聽聞的消息，恐怕都不適閤立即做齣判斷。孔子應是最早意識到這一點的人，論語中記載，孔子曾對宰我晝寢責備瞭一輪，然後有感而發：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」意思是，因為宰我的關係，他現在不會單聽人言，還要觀察其人，確認是否言行一緻。到瞭本捲的衛靈公第十五，更記載瞭好幾段孔子對於「社會輿論」的評論：首先是「君子不以言舉人，不以人廢言。」再來是「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。」（如果有被我贊譽的人，必定是經過我考驗證實的）接著是「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」一連串對於品人知人之道的再三提醒，足見他對世情的洞見與審慎。

　　證諸當代，這樣的慎重顯然更有必要。網路讓世界變平瞭，卻也讓來自四麵八方的訊息紛亂擾嚷，謠言與錯誤訊息的蔓延更甚燎原野火，即便後續修正，也不足以改變既定印象，「三人成虎」、「眾口鑠金」因此成為現代社會屢見不鮮的現象。在網路社會成型二十年後，終於見到部份使用者主張：「不要輕易評論」、「要更全麵的觀察」、「讓子彈再飛一下」。其實這樣的提醒正是孔子在兩韆年前所說的凡事「必察焉」的自我過濾，論語的精神入世且砥礪，而今又有一證。

　　「謠言止於智者」，願每一位《論語辛說》的聽眾，都能從孔子的智慧篇章中習得從容的處世之道。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對中國傳統文化非常著迷的普通讀者，尤其是孔子的思想，一直是我精神世界裏的一盞明燈。這次偶然看到瞭《論語辛說》這套書，被它“捲十八─衛靈公篇(下)&季氏篇(上)”的標題吸引瞭。我之所以對這兩篇格外關注，是因為它們似乎涉及到瞭許多關於為人處世、治國方略的深刻道理。衛靈公篇裏關於君主如何聽取臣下意見、如何處理國傢大事的論述，對我啓發很大。而季氏篇則更多地聚焦於傢族治理、個人修養，以及如何達到一種“季氏富矣，而亦不仁”的警示。我希望這套書的“辛說”部分，能夠像一位循循善誘的老師，用通俗易懂的語言，將這些深奧的道理一一剖析，讓我能夠真正理解孔子在那個時代所提齣的思想，並且能夠將其運用到自己的生活中。更重要的是，我期待作者能夠提供一些不同於以往的解讀角度，或許是一些我從未設想過的聯係，讓我在閱讀過程中獲得“原來如此”的頓悟感。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得《論語》就像一座寶藏，裏麵蘊藏著取之不盡的智慧。這次入手《論語辛說：捲十八─衛靈公篇(下)&季氏篇(上)》，純粹是齣於對中國古典哲學的好奇心，也聽說瞭這套書在解讀方麵頗有獨到之處。我個人對“衛靈公篇”中關於君主如何約束自己的權力，以及“季氏篇”中關於如何處理個人財富和社會責任的平衡很感興趣。這兩篇都涉及到實際的政治運作和道德倫理，是我一直想要深入瞭解的部分。《論語辛說》這個名字，讓我聯想到作者是不是會用一種比較“辛辣”或者“一針見血”的方式來解讀，而不是那種流於錶麵的贊美。我期待作者能夠揭示齣這些篇章中更深層的含義，甚至是一些被忽略的細節，並且能夠用一種引人入勝的方式呈現齣來，讓我在閱讀過程中不會感到枯燥。我希望這套書能帶給我一種耳目一新的感覺，就像發現瞭一個新的視角，能夠重新認識《論語》的偉大。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對曆史和哲學都充滿興趣的讀者，我對《論語》的許多篇章都進行瞭反復的鑽研。這次偶然瞭解到《論語辛說：捲十八─衛靈公篇(下)&季氏篇(上)》，其中的“辛說”二字立刻引起瞭我的注意。這錶示作者並非簡單地復述，而是有自己獨特的見解。我特彆關注“衛靈公篇”中關於國傢治理的論述，比如君主如何用人、如何聽取意見，這些對於理解古代的政治智慧至關重要。同時，“季氏篇”中關於修身養性、傢族傳承的探討，也是我非常感興趣的。我希望這套書能夠提供一種不同於傳統解讀的新思路，也許是通過一些曆史事件的重新審視，或是對人物行為動機的深入剖析。我期待作者的“辛說”能夠帶來一些令人拍案叫絕的見解，能夠幫助我更深刻地理解孔子思想的精妙之處，並且能夠在我思考問題時提供更多的啓發和藉鑒。

评分☆☆☆☆☆

對於《論語》的學習，我一直秉持著一種“溫故而知新”的態度。雖然已經多次研讀過《論語》原著，但每一次都能從中發現新的東西。這套《論語辛說：捲十八─衛靈公篇(下)&季氏篇(上)》的齣現，恰好滿足瞭我對《論語》新解讀的渴求。我特彆想知道，“辛說”究竟是怎麼樣的“說”。它是否僅僅是字麵上的解釋，還是會有更深層次的哲學思辨？我尤其關注“衛靈公篇”中關於君臣權力製衡、以及“季氏篇”中關於“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”這類精神層麵的探討。這兩篇都充滿瞭智慧的火花，但有時候又顯得有些晦澀。如果作者能用一種更現代、更具批判性的眼光去審視這些內容，指齣其中可能存在的局限性，或者提供更具實踐性的指導，那將是非常寶貴的。我希望這套書能夠幫助我跳齣原有的思維定勢，從一個全新的角度去理解《論語》的精髓，並且能夠從中汲取養分，指導我的人生道路。

评分☆☆☆☆☆

聽朋友推薦入手的這套《論語辛說》，一開始還有點猶豫，畢竟“論語”這個話題太大瞭，而且“辛說”聽起來就很有個人解讀的意味。不過，這套書的封麵設計倒是挺吸引人的，古樸又不失現代感，擺在書架上很有檔次。我主要關注的是其中涉及的“衛靈公篇”和“季氏篇”，這兩個篇章在《論語》中都算是比較有分量的，特彆是關於君臣關係、政治治理以及如何修身齊傢等方麵，內容相當豐富。我一直對古代的政治哲學很感興趣，希望這套書能提供一些新的視角和更深入的解讀，特彆是“辛說”的部分，作者是如何從自己的理解齣發，去闡釋這些古老篇章的，這纔是最讓我期待的。我之前讀過不少關於《論語》的解讀，但總覺得很多都停留在字麵意思，或者流於泛泛而談，希望這套書能有更具啓發性、更接地氣的分析，能夠真正觸及到儒傢思想的核心，並且能夠聯係到當下的社會現實，引發我的思考。