經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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按「新視野」中華經典文庫係列的書目，分係列輯錄各書篇首的導讀，薈萃各學者對中華經典的研究心得，集結成此導讀結集，並收錄瞭饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文，均以為「今人為何需要讀經典」為題，帶齣現代人讀中華經典的意義。

名人推薦

　　推動文化的復興，我輩的使命是什麼？
　　我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代。  ——饒宗頤

　　書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契閤現代人的訴求。——李焯芬

　　所謂「經典」，就是經曆瞭無數考驗，仍是大傢心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以瞭解人性人情、洞明世務（特彆是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大。——陳耀南
 

經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇（導讀及相關文獻） 本書收錄內容： 本書係為配閤“新視野中華經典文庫”之齣版，所撰寫的一係列精選導讀、文獻選注、專題研究及相關學術討論，旨在為讀者提供深入理解中華哲學與宗教思想脈絡的階梯。全書結構嚴謹，側重於導引讀者跨越古籍的隔閡，把握核心概念，並洞察其在當代語境下的意義。 第一部分：先秦哲學核心概念導讀 本部分聚焦於中華思想史的源頭活水，對春鞦戰國時期的主要學派及其核心理論進行瞭係統梳理與深入淺齣的闡釋。 一、 儒傢思想精要：仁、義、禮、智、信的構建與演變 《論語》精讀與孔子思想的時代價值： 詳述“仁”的內涵如何從血緣之愛擴展至社會倫理的普遍原則。“禮”的重建與社會秩序的維係。著重分析孔子“溫、良、恭、儉、讓”的君子人格塑造路徑。 孟子“性善論”的辯護與“義利之辨”： 對孟子四端（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）的發生學基礎進行考察。深度剖析“捨生取義”的實踐倫理，以及在早期國傢治理中對“仁政”的理論構建。 荀子“性惡論”與“化性起僞”的社會工程學： 對比分析荀子對人性本能的深刻洞察，闡釋其“隆禮重法”的思想結構。探討其“勸學”理論中，環境與教育對個體塑造的關鍵作用，以及對後世律學和教育思想的影響。 二、 道傢之學：逍遙、自然與無為的境界 《老子》（《道德經》）的辯證法與治世之道： 係統解讀“道”的本體論地位，闡釋“有無相生”、“禍福相倚”的辯證邏輯。重點梳理“無為而治”在具體政治實踐中的操作性，以及對後世玄學、禪宗美學的影響。 《莊子》的認知論與生命哲學： 細緻解析“齊物論”的超越性視野，即如何通過“心齋”、“坐忘”達到與萬物一體的認知狀態。探討莊子的自由觀，及其對個體精神解放的極緻追求。 楊硃、墨傢思想的側翼考察： 簡要介紹楊硃“為我”思想在個體價值維護上的極端錶達，並對比墨傢“兼愛”、“非攻”的社會功利主義倫理結構，以凸顯先秦思想的多元性。 第二部分：兩漢至魏晉：學術的融閤與新思潮的湧現 本部分關注儒傢思想如何完成官方化定型，以及玄學對個體精神睏境的迴應。 一、 漢代經學範式的建立與轉嚮： 董仲舒“天人感應”的理論構建： 分析陰陽五行學說如何被吸納進儒傢體係，以強化皇權的神聖性。闡釋“罷黜百傢，獨尊儒術”背後的政治與學術動因。 王充《論衡》對迷信的批判： 導讀王充在經驗主義層麵對讖緯之學的理性反思，揭示其樸素的唯物主義傾嚮。 二、 魏晉玄學：對僵化禮教的反叛： “三玄”的解讀（老莊、周易）： 側重對竹林名士的文化現象進行分析，探討“越名教而談玄宗”的精神內核。解析“貴無論”和“名教與自然”的緊張關係，如何反映士人對漢末政治危機的逃避與超越。 何晏與王弼的注疏方法： 對比研究兩位玄學傢在《道德經》、《周易》詮釋上的異同，理解他們如何通過“貴無”來重塑本體論。 第三部分：宗教的本土化與深入：佛教的傳入、禪宗的建立與道教的成熟 本部分著重於外部宗教（佛教）在中華土地上的演化，以及本土宗教（道教）的體係化。 一、 佛教中國化的關鍵節點： 早期譯經與本土思想的交融： 導讀鳩摩羅什的翻譯理念，及其如何藉助玄學概念（如“有無”）來傳播“空”義。 天颱宗與華嚴宗的圓融思想： 重點解析智顗的“一念三韆”與法藏的“事事無礙法界觀”，探討其如何將印度佛教的邏輯思辨轉化為具有宇宙論色彩的哲學體係。 禪宗的“不立文字”與頓悟法門： 導讀六祖壇經的核心義理，解析“明心見性”如何挑戰瞭傳統教義的繁復性。分析禪宗對宋明理學，尤其是對心學的影響。 二、 道教的體係化與內丹學： 道教的教義譜係： 梳理上清、靈寶、正一道的發展脈絡，及其對民間信仰的整閤過程。 內丹學的理論基礎與實踐路徑： 深入解析“金丹”的煉成，如何從早期的外丹（藥物）轉嚮內在的精神修煉。闡釋“精、氣、神”的轉化過程，及其與傳統“三寶”概念的相互藉鑒。 第四部分：宋明理學的興盛與終結：天理、心性與格物緻知 本部分集中探討儒學在麵對佛教和道教挑戰後，所進行的重大哲學轉型。 一、 北宋五子與“天理”的建立： 周敦頤的太極圖說： 解析其如何藉用易學與道傢圖式，構建齣宇宙生成論與道德實踐的統一模型。 程顥、程頤的理學分流： 區分“明道”的“充塞”、“體仁”與“伊川”的“格物窮理”、“存天理，滅人欲”的實踐要求。 二、 硃熹集大成與心學的興起： 硃熹的“理一分殊”與“格物緻知”實踐： 詳細闡釋硃子學中客觀的本體論（理）與主觀的認識論（知）之間的互動關係。分析“四書章句集注”對後世科舉教育的決定性影響。 陸九淵與王陽明的“心即理”： 對比硃子學的“格物”，導讀陽明學的“緻良知”與“知行閤一”，揭示其將道德主體性推嚮頂峰的深刻變革。 第五部分：當代視野下的中華哲學宗教反思 本部分旨在將前述經典思想置於現代性、全球化和跨文化交流的語境下進行重新審視。 經典思想對現代倫理學的啓發： 探討儒傢“親親尊尊”在構建當代社會責任體係中的潛力與局限。 生態哲學與道傢思想的關聯： 分析“道法自然”對當代環境倫理學的啓示，以及對人類中心主義的反思。 跨文化對話中的當代命題： 考察中華哲學宗教思想在與西方哲學（如現象學、分析哲學）對話時所呈現齣的新的研究方嚮與挑戰。 本書內容全麵涵蓋瞭從先秦諸子到明清心學的核心議題，並輔以大量的文獻注釋與當代學術評述，旨在為對中華文明思想精髓抱有深厚興趣的讀者，提供一套係統、紮實且富有啓發性的導讀工具。其結構安排，旨在幫助讀者建立起宏觀的曆史脈絡感，並能對每一核心概念進行深入的文本挖掘。

序
饒宗頤序：中國夢當有文化作為   ii
陳耀南序：中華經典古，今人惠澤新   vi
李焯芬序：現代人為什麼要讀經典   x

易學
《周易》導讀
神奇的易經  周錫「韋復」   002

儒學
《禮記》導讀
今天，為什麼我們還要讀《禮記》？  劉誌輝   052
《孝經》導讀
在「孝」以外──《孝經》的現代詮釋  劉誌輝   076
《孔子傢語》導讀
聖人立體生命的彰顯  潘樹仁   094
《近思錄》導讀
宋儒的天道論與人道論  楊祖漢   110
《傳習錄》導讀
陽明學的傳世經典  吳震   138

佛經
《心經》導讀
空而不空的人生大智慧  淨因法師   150
《金剛經》導讀
無住生心  淨因法師   164
《佛説阿彌陀經》導讀
有信念的地方就有奇跡存在  淨因法師   178
《佛説觀無量壽佛經》導讀
心如工畫師，有願皆成就  淨因法師   192
《佛説無量壽經》導讀
善念善行，善作善成  淨因法師   202
《六祖壇經》導讀
迷悟一念間  淨因法師   216

雜類
《黃帝內經》導讀
天佑中華有中醫  蘇晶   234
《淮南鴻烈》導讀
宇宙人生係統的精微智慧  潘樹仁   246
《顔氏傢訓》導讀
辨時俗之謬，述立身之法，育通識之纔  李小傑   268
《圍爐夜話》導讀
帝製末期的秩序憂慮與省思──王永彬及其《圍爐夜話》  何淑宜   284

跋   306

饒宗頤序

中國夢當有文化作為

　　二十一世紀是我們國傢踏上「文藝復興」的新時代，中華文明再次展露瞭興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，纔能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。  

　　二○○一年，我在北京大學的一次演講上預期，二十一世紀是我們國傢踏上「文藝復興」的新時代。而今，進入新世紀第二個十年，我對此更加充滿信心。

　　現在都在說「中國夢」，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興。「天行健，君子以自強不息。」我們的文明，是世界上惟一沒有中斷過的古老文明。盡管在近代以後中國飽經滄桑，但曆史輾轉至今，中華文明再次展露瞭興盛的端倪。

　　推動文化的復興，我輩的使命是什麼？我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的「新經學」。我們的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫徹瞭漢以後的整部曆史。但五四運動以來，把經學納入史學，隻作史料看待，未免可惜，也將經學的現實意義降到瞭最低。現在許多簡帛記錄紛紛齣土，過去自宋迄清的學人韆方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說「大韆在掌握」。我們應該如何善加運用，重新製訂新時代的「經學」，並以之為一把鑰匙，開啓和光大傳統文化的寶藏？長期研究中，我深深感到，經書凝結著我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎，是先哲道德關懷與與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前有著重要的現實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。

　　「經」的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相協調，使人與人之間的關係臻於和諧的境界。經的內容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。

　　「經」對現代社會依然很有積極作用。漢人比《五經》為五常，《漢書‧藝文誌》更把《樂》列在前茅，樂以緻和，所謂「保閤太和」，「緻中和，天地位焉，萬物育焉」，「和」體現瞭中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、圑結羣眾、促進文明的總原則。在科技發達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質的俘虜，如何走齣價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收獲不少有益啓示。

　　西方的文藝復興運動，正是發軔於對古典的重新發掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類知識帶來極大的啓迪，從而刷新人們對整個世界的認知。中國近半世紀以來地下齣土文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國──一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要照單全收，而應推陳齣新，與現代接軌，把前人保留在曆史記憶中的生命點滴和寶貴經曆的膏腴，給予新的詮釋。這正是文化的生命力所在。

　　二十世紀六十年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很後悔花瞭太多精力於佛學，他發覺中國文學資産的豐富，世界上罕有可與倫比。現在是科技引領的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人閤一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳注。我認為「天人閤一」不妨說成「天人互益」。一切的事業，要從益人而不損人的原則齣發，並以此為歸宿。當今時代，「人」的學問比「物」的學問更關鍵，也更費思量。

　　作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有「自覺」「自尊」「自信」這三個基點立不住，沒有「求是」「求真」「求正」這三大曆程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，纔能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。

鄭煒明博士整理
載《人民日報》二○一三年七月五日五版

陳耀南序

中華經典古，今人惠澤新

　　現在，幾乎人人都有一部智能手機，日新月異、奇妙無比瞭，還讀什麼「經典」──尤其是中國的經典？

　　是的，近代中國的學術文化，比起西方先進，錶現瞭若乾方麵的落後；不過，有史以來，中國也曾有不少超前──而且，無可否認，有些還具備普世價值，可說萬古常新。誰說中國人不能「窮、變、通、久」，「貞下起元」，再開新路？

　　中國是如此廣土眾民，曆史持續而悠久，影響深遠而重大──所謂「文化」「文明」「開物成務」「興神物以前民用」……所謂「誌道、據德、依仁、遊藝」，「知命守義」，「忠恕」……所謂「有無相生」「正反相成」「緻虛守靜」「見素抱樸」等等齣於華夏哲人，以至初興於天竺而發揚光大於中土高士的「五蘊皆空」「慈悲喜捨」，減除因生死人我差彆而緻的大苦大痛，種種現代更覺迫切珍貴的智慧理念，就是齣於或者持久普及於中國經典。對這一切，我們怎可視而不見、習而不察、有而不珍？今日今時，鳳凰火浴，重新振起，騰飛世界，造福人類，豈不是有心人之所同盼、有目人之所共睹？

　　更何沉，即使「普世市場」之類意義暫且不談，「中文」「中國」，對我們來說，畢竟是水之有源、木之有本，誰可以──怎可以──真的斬斷？

　　所以，中華文化經典，不可不愛護、學習，不可不繼承、推廣！

　　所謂「經典」，就是經曆瞭無數考驗，仍是大傢心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以瞭解人性人情、洞明世務（特彆是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大；並且，目染耳濡，用語行文，我們提升瞭吸收與錶達能力，增加瞭智慧與樂趣──這些，我們可以從三方麵再加闡發：

　　首先，「天地之大德曰生」──「德」者，性能、作用──作為萬物之靈的人類，更能理性自覺地、不懈追求幸福地生存與進步。為此，物質與精神各方麵的生活質素就得以繼續提升，錶現為器材技藝、經濟政治、法律道德、哲學宗教等等，由外在而內心的種種文化現象與成績，而紀錄於人類特有的文字，集結、精選，就成為「經典」，此其一。

　　其次，在文化的纍積與發展中，人們研究、發現、掌握多變現象背後不變（起碼是相對穩定）的道理規律，於是執簡馭繁，這就是中國古人所謂「易簡而天下之理得」──諸如：友愛親情之可珍、鬥爭仇恨之可懼、良辰好景之可幸與可喜、天道命運之可信或可疑。諸如此類，是否「太陽之下無新事」？是否不管如何，都「前事不忘，後事之師」？此其二。

　　第三：「時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。」明朝學者陳第的專業心得也好，希伯來古代智慧「巴彆塔」典故的喻示也好，人類語文的演化與分歧，是人所共知的事實。不過，人又有神奇的學習與溝通能力，透過翻譯和解說，古與今，中與外，隔膜就得以消除，文化就得以交流、承繼。特彆是我們的漢字中文，「金入洪爐不厭頻」，經過百多年來嚴苛的懷疑、輕衊、考驗、批評，它難得的精簡與穩定特質，與口頭漢語適切配閤的優點，理應更受珍視。透過視野的擴大與適當的更新，認真而閤時的譯解，文、史、哲、教種種範疇的華夏經典，垂世行遠，光大發揚，就在於今日！

　　中華書局（香港）有限公司「新視野中華經典文庫」，數載有成，業績彪炳，現在把「文庫」中五十種書的導讀閤編為一集，以利參考、觀覽，就如從上古到近世《七略‧六藝誌》《隋書‧經籍誌》《四庫提要》的貢獻與功能，實在是嘉惠士林、功在社會。筆者有附驥之榮，謹緻蕪辭，誠為之賀！

李焯芬序

現代人為什麼要讀經典

　　英國牛津大學有位曆史學傢，名叫湯因比（Arnold Toynbee，一八八九－一九七五）。他著作等身，代錶作是十二捲的《曆史的研究》（A Study of History）；書中深入分析瞭人類文明的曆史進程。學界一般認為他是二十世紀最偉大的曆史學傢。上世紀七十年代，湯因比在他晚年的一些著作和訪談中，不時談到他對二十一世紀人類社會的一些預測和憂慮。他在分析文明史的基礎上，預見到二十一世紀的人類社會科技不斷進步，物質生活非常豐富；但人會變得越來越以自我為中心，越來越自私，物質慾望不斷膨脹。這將對地球的自然資源造成越來越大的壓力；而人與人之間、族羣與族羣之間的衝突亦越來越尖銳。從人類文明可持續發展的角度看，湯因比認為二十一世紀的人類社會需要重新審視並踐行中國傳統文化的價值觀，特彆是儒傢思想與大乘佛教。

　　四十年後的今天，我們重溫湯因比的這些預言，不無感觸。過去的教育，既重視知識的傳播，亦同時重視人的教育，特彆是品德的熏陶。今天的教育，基本上以知識教育為主導。知識的不斷膨脹，造成瞭越來越多的新科目，以及永遠也教不完的新課程。展望將來，網絡教育（e-learning; mobile learning）的比例會越來越重。同學們忙於低頭看他們的手機或i-pad，從中汲取他們所需要的各種知識或訊息。君不見：一傢人外齣吃頓飯，各人在飯桌上往往忙於看自己的手機，閑話傢常式的分享明顯減少瞭。不少教育界的同工對如何在網絡時代推行德育（或人的教育）感到睏惑。這不啻是湯因比所預見的現代人越來越以自我為中心、人與人之間關係越來越疏離的現象。湯因比的命題是現代人如何在物質文明與精神文明之間取得更閤理的平衡。從現代教育的角度看，則是如何在知識教育與人的教育之間取得更閤理的平衡。

　　湯因比認為人類社會要持續發展，就必須處理好這些失衡的現象。而儒傢思想和大乘佛教正可以幫助二十一世紀的人類社會在物質文明與精神文明之間取得更均衡、更和諧的發展；從而讓現代人生活得更有智慧、更稱意、更自在。我們迴顧中古時代的歐洲，文藝復興讓當時的歐洲人生活得更有智慧，思想更開放和活躍，因而成就瞭後來的工業革命、科技不斷進步和強大的歐洲。正如饒宗頤教授所指齣的，促進歐洲文藝復興的正是歐洲人對重新研讀古希臘、羅馬經典的興趣和熱潮。歐洲人從經典中得到瞭無窮智慧以及發展的動力。

　　就在這個有趣的曆史時刻，基於齣版人的文化使命感和社會承擔，中華書局（香港）有限公司齣版瞭一套五十本的「新視野中華經典文庫」；並把每本的導讀抽齣、結集成為這套名為《經典之門：新視野中華經典文庫導讀》的集子，作為閱讀經典的入門書。書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契閤現代人的需要。

　　湯因比預見瞭中華經典智慧對社會的價值。從個人的角度看，中華經典智慧亦能幫助現代人更好地麵對社會的種種壓力，妥善處理好各種矛盾，從而讓大傢生活得更稱意、更自在。我們今天的社會，競爭比以前更激烈，生活和工作壓力比以前更大。單以香港為例，六七十年代的香港隻有二三韆大學生。今天香港大學生逾十萬。不但畢業後找工作比從前難，連升職亦比從前難。我們的許多大學畢業生，很少有下午五點鍾下班的；經常是傍晚七點或更晚纔能下班。有人迴傢以後還要用手機或電腦繼續工作。中華經典中有不少人生智慧，可以幫助我們更坦然地應付這些生活和工作中的壓力和挑戰，更善巧地處理好人際關係，幫助我們走上事業成功的坦途，同時獲得彆人的尊敬、衷誠閤作和支持。換句語說，研習中華經典，可以補現代知識教育的不足，讓我們除瞭現代專業知識之外，還具有人生智慧，懂得待人接物，事業上更成功，生活得更幸福快樂。
中華經典智慧，無論是對人類社會的未來，抑或是對個人的成功和幸福，都具有巨大的價值和意義。

《傳習錄》導讀
陽明學的傳世經典
復旦大學哲學學院教授、博士生導師  吳震
（節錄）
 
在中國傳統文化史上，有許多傳誦不絕的思想經典，如《論語》《孟子》都是大傢耳熟能詳的，而《傳習錄》也無疑是儒學史上的一部重要經典，十六世紀王陽明（一四七二－一五二九）的心學思想（又稱「陽明學」）便凝縮在這部經典當中。其中含有王陽明經由整個生命體驗而創發的豐富且重要的哲學智慧，例如陽明學的標誌性口號──「緻良知」便是王陽明「從百死韆難中得來」的而不是從書齋的經驗知識中歸納齣來的，而「緻良知」與「心即理」「知行閤一」「萬物一體」等觀點不僅是陽明學的智慧結晶、重要理論，而且業已構成儒學傳統中最富代錶性的內容之一。
       
也正由此，閱讀《傳習錄》既是瞭解王陽明心理學論，同時也是瞭解儒傢思想文化傳統的一個重要途徑，當然也是我們今天提倡重讀儒傢經典、重訪儒學傳統的一項重要議題。
 
一、陽明學乃是儒學史上的一大理論高峰
 
在宋代以來中國近世儒學史上，陽明學與十二世紀硃熹（一一三○－一二○○）開創的硃子學並列，形成硃熹理學與陽明心學的兩大理論高峰，共同構建瞭孔孟以來第二期儒學運動，史稱宋明道學或宋明「新儒學」（Neo-Confucianism）。如果說兩者同樣作為儒學理論，因而在儒傢價值觀等根本問題上秉持著相同的信仰及其追求，那麼在如何成就自己德性的具體問題上，心學與理學所設定的方法路徑卻顯齣重大差異。
 
大緻説來，硃熹理學設定世界是由理氣所構成的，理既是物質世界的所以然之故，同時又是人文世界的所當然之則，它代錶整個世界的價值、秩序及規範，而氣則是一切存在的物質性基礎，人生亦不免受理氣兩重性的影響。因此，一方麵理在心中、心具眾理，心具有統閤性情的能力，而這種能力之所以可能的依據則是心中之理；但是另一方麵，人心乃至人性又是稟受陰陽兩氣而生，不僅構成人性中的氣質成分，而且也是人心之能知覺的基礎，故人又非常容易受到氣質蠢動的影響，例如人們往往容易被物質利慾所牽引，從而導緻人心或人性偏離正軌、迷失方嚮。

评分☆☆☆☆☆

剛翻開《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇》，我就被它精巧的編排所吸引。它不像我之前看過的許多導讀類書籍那樣，僅僅羅列知識點，而是將不同的哲學和宗教思想巧妙地串聯起來，形成一個有機整體。例如，在介紹儒傢思想時，作者並未孤立地講解孔孟之道，而是將其置於中國早期文明的背景下，並著重探討瞭儒傢思想如何成為中國社會的主流思想，以及其在政治、倫理、教育等方麵的深遠影響。接著，當談到道傢思想時，作者又巧妙地將其與儒傢進行對比，指齣它們在對待社會和人生問題上的不同側重點，但同時又強調瞭它們之間的相互補充性。這種“比讀”的方式，讓我能夠更清晰地看到不同學派的特點，也更能理解它們在曆史發展中扮演的角色。書中對宗教部分的梳理也同樣齣色，它並非簡單介紹宗教教義，而是著重探討瞭佛教、道教等宗教在中國社會中的傳播、演變以及它們如何與中國本土的哲學思想相互滲透，最終形成瞭獨具特色的中國宗教文化。這種跨學科的整閤，讓我看到瞭中華文明的整體性，也讓我對“哲學宗教”這個概念有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書初拿到手，它的封麵設計就帶著一種厚重與雅緻，深邃的藍色調，搭配燙金的“經典之門”幾個大字，仿佛真的開啓瞭一扇通往古老智慧的殿堂。我一直對中國傳統哲學有著濃厚的興趣，但很多時候，麵對浩瀚的經典，總感覺無從下手，那些文言文的晦澀，那些概念的深奧，常常讓人望而卻步。我期待這本《新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇》能夠成為我的“引路人”，它承諾的是“導讀”，這對我來說至關重要。我希望它能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越迷霧，點亮前方的道路。我想知道書中對那些耳熟能詳但又知之甚少的哲學流派，例如儒傢、道傢、法傢等，是否有清晰的梳理和解讀，它們的核心思想是什麼，在曆史長河中又是如何演變的？更進一步，對於那些相對小眾但同樣充滿智慧的學說，比如陰陽傢、名傢，是否也能有淺顯易懂的介紹？我對書中關於“哲學宗教篇”的劃分也十分好奇，這是否意味著它會探討中國傳統文化中哲學與宗教的交織之處，例如佛教在中國的發展及其與本土思想的融閤，或者道教的哲學內涵？我非常看重導讀的“新視野”這一點，它是否能提供一些顛覆性的視角，或者以現代的思維方式去理解古人的智慧？總而言之，我希望這本書能讓我對中華經典哲學和宗教有一個係統而深刻的認識，不再隻是零散的片段，而是能構建起一個完整的知識體係，從而真正感受到中華文化的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇》，我最大的感受就是驚喜，它遠遠超齣瞭我最初的期待。我本以為這會是一本相對枯燥的學術讀物，充斥著晦澀的理論和繁復的考證，但事實並非如此。作者的筆觸極為生動，將那些原本高高在上的哲學概念，以一種娓娓道來的方式呈現在讀者麵前。我尤其喜歡書中對一些重要哲學傢的生平及其思想産生背景的描述，這使得理解他們的思想不再是空中樓閣，而是有瞭紮實的根基。例如，在解讀老子時，作者並沒有僅僅羅列《道德經》的字句，而是結閤瞭當時的社會環境，以及老子的人生經曆，來闡述“道”的形成和“無為而治”的思想。這種解讀方式，讓那些抽象的哲學概念變得鮮活起來，仿佛能夠看到古代聖賢們的身影，聽到他們穿越時空的教誨。書中對不同流派的比較和聯係也做得非常到位，讓我能夠更清晰地看到它們之間的異同，以及它們是如何相互影響，共同構建瞭中華思想的宏偉圖景。對於那些我過去一直感到睏惑的哲學問題，在這本書的引導下，似乎都豁然開朗。它並非簡單地復製粘貼原著，而是進行瞭有價值的提煉和升華，提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以更開放的心態去審視這些古老的智慧。

评分☆☆☆☆☆

讓我印象最深刻的是，《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇》處理那些關於“天人關係”、“生死觀”、“人生意義”等終極哲學命題時，錶現齣瞭極大的智慧與剋製。它沒有簡單地給齣一個確定的答案，而是引導讀者去思考，去探索。例如，在討論莊子的“齊物論”時，作者並沒有直接說“萬物皆齊”，而是通過層層遞進的提問和類比，引導讀者去體會那種超越二元對立的境界。書中對不同哲學流派在這些重大問題上的不同看法，如儒傢的“盡人事，聽天命”，道傢的“順其自然”，以及佛教的“因果輪迴”等，都進行瞭深入淺齣的分析，並指齣它們各自的閤理之處與局限性。這讓我不再對這些宏大命題感到畏懼，而是覺得它們是可以被理解、被探討的。更重要的是，它鼓勵讀者運用自己的理性去審視這些古老的智慧，並從中汲取養分，形成自己的思考。這本書並沒有試圖“灌輸”思想，而是“喚醒”思考，讓我感受到瞭一種真正的“新視野”。它不僅僅是關於中國經典的導讀，更是關於如何成為一個有思想的人的啓示。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初購買《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇》是抱著一種“死馬當活馬醫”的心態。我是一名對國學充滿熱情但基礎薄弱的普通讀者，接觸過一些哲學經典，但大多以失敗告終——要麼是內容過於艱深，要麼是導讀流於錶麵，無法真正觸及核心。這本書給我帶來的衝擊是巨大的。它沒有迴避經典本身的復雜性，但它用一種極為耐心和細緻的方式，將那些晦澀的詞句和深遠的哲理，一層層剝開，呈現齣其內在的邏輯和精妙之處。我特彆欣賞書中對一些關鍵概念的辨析，比如“仁”、“禮”、“道”、“無為”等等，作者會引用大量的原文，並結閤不同的解讀，給齣自己的理解，並指齣這些概念在不同時期、不同流派中的演變。這讓我意識到，哲學並非是靜止的，而是在不斷發展和演變的，理解其曆史脈絡同樣重要。書中還對一些容易混淆的哲學觀點進行瞭區分，例如儒傢與墨傢在“兼愛”上的差異，道傢與法傢在“治國”上的不同路徑。這種細緻的辨析，極大地提升瞭我對這些思想的理解深度。這本書不僅僅是“導讀”，它更像是一次心靈的啓迪，讓我開始真正地思考，並試圖將這些古老的智慧融入我的生活。