老子探義(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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★深入老子內在精華，匯集各傢註疏，重視義理創見。
　　★原汁原味呈現道傢精神。
　　★貫通古今，更能體會老子智慧，為當代老子研究重要著作之一。

　　逐句拆解，深入經典 融閤各傢，淺說老子
　　老子學說是一種生命的體驗，必須仰賴歲月的曆練融會。王淮為當代老子研究專傢，他將多年的研究精華萃鍊成本書。

　　本書將經典融入生活，透過王淮豐富卓越的智識，以儒釋道甚至西方各式學說，將老子的精微奧義一一解說。

　　體例沿革《老子河上公章句》以來的八十一章格局，內容除瞭作者的注釋，亦整理瞭曆代學人鑽研老子學說的成果。全書豐富多元，是老子研究的絕佳入門書。
 

好的，這是一份關於一本名為《天人之際：古代中國宇宙觀與形神論探微》的圖書簡介，該書旨在深入探討中國古代哲學中關於宇宙、自然與人的本體論、認知論及實踐哲學的復雜圖景，並著重考察瞭“天人閤一”思想在不同曆史階段的演變與內涵。 --- 天人之際：古代中國宇宙觀與形神論探微 內容提要： 《天人之際：古代中國宇宙觀與形神論探微》是一部係統梳理和深入剖析中國古代哲學核心議題的學術專著。本書聚焦於中國思想史中至關重要的兩大脈絡——宇宙論（Cosmology）與形神論（Theories of Form and Spirit）——試圖重構一個更為立體和精微的古代知識體係。作者摒棄瞭將先秦諸子簡化為二元對立的傳統敘事，轉而關注不同學派內部張力、跨時代概念的演變，以及這些哲學範疇如何指導瞭古代的政治實踐、生命倫理與醫學認知。 全書的基石在於對“天”與“人”關係的再詮釋。作者認為，古代中國的宇宙觀並非靜態的、形而上的建構，而是動態的、具有強烈實踐指嚮性的“關係場域”。“天”不僅是自然律令的本體，更是道德秩序的淵藪，而“人”則被置於一個既受製於天道規律，又擁有主動的“化生”能力的位置。本書的創新之處在於，它將傳統上被割裂的本體論、認識論與方法論整閤起來，展現齣一幅連貫的知識圖景。 第一部分：宇宙的生成與秩序——本體論的探源 本部分追溯瞭中國古代宇宙論的源頭，重點剖析瞭從殷商巫術思維到西周禮樂秩序的過渡，以及這種過渡如何奠定瞭“天命靡常，德行以觀”的哲學基礎。 第一章：彝器上的微言——商代的“天”與“帝” 本書首先考察瞭甲骨蔔辭和金文中的宗教語言，分析“帝”（Di）如何從一個至高的祖先神演變為抽象的自然主宰。作者提齣，商代的宇宙觀是“垂直的、擬人化的”，天命的授予具有強烈的政治依附性和偶發性。本章通過對祭祀文本的細讀，揭示瞭早期中國宇宙秩序的“可協商性”。 第二章：周的重塑：禮樂與秩序的構建 重點分析瞭周公製禮作樂對“天”概念的理性化過程。天道不再是不可測的意誌，而是與人間政治倫理相耦閤的必然性。本章詳細闡述瞭“德”作為溝通天與人之間中介的角色，以及這種理念如何催生瞭早期的曆史決定論思維。 第三章：陰陽五行：從自然現象到形上架構 本書深入剖析瞭陰陽五行理論的早期形態，尤其關注其在《易傳》和鄒衍學說中的整閤。作者強調，五行理論的精髓不在於描述物質構成，而在於建構一套關於“生成、製約、轉化”的動態邏輯模型，是古代理解一切事物變化的首要工具。探討瞭這一理論如何從方術、醫學領域滲透入形而上學的思辨之中。 第二部分：形神之辯——人與自然的交融 形神論是中國古代認識論和生命哲學的高峰，本書將此部分視為對“天人之際”具體實踐的探討。 第四章：氣的流變：從吐納到生命的本體 本章係統梳理瞭“氣”概念在先秦時期的演化。從最初的自然現象（如雲氣、霧氣），到生命力的載體，再到構成宇宙萬物的基本物質。重點對比瞭孟子對“浩然之氣”的道德化闡釋與道傢體係中“樸散之氣”的自然還原論，揭示瞭對生命本源理解的根本差異。 第五章：形與神的分離與統一：早期心靈哲學的睏境 深入探討瞭以《莊子》和早期悼亡詩為代錶的對“死”的哲學迴應。莊子如何通過“齊物”和“逍遙遊”來消解生死二元對立，以及這種哲學對後世“神不滅論”的啓發。同時，本章也考察瞭早期醫學典籍中關於形體（形）與精神（神）如何相互依存、相互損傷的論述，展示瞭實踐醫學對純粹思辨哲學的製衡作用。 第六章：心性論的萌芽：主體性的覺醒 聚焦於孔子對“仁”的實踐關切和對個體道德實踐的要求。分析瞭“心”如何在哲學體係中從單純的生理器官（心髒）轉變為道德判斷和認知活動的中心。本章對比瞭儒傢對“修身”的刻意努力與道傢對“虛靜”的自然迴歸，探討瞭古代思想如何界定和培養一個“完滿的人”。 第三部分：實踐的維度——“閤一”的路徑與效應 第三部分將理論探討落實到古代的政治、社會和藝術實踐層麵，探討“天人閤一”如何轉化為可操作的生存策略。 第七章：法天地的藝術：古代的取象思維 探討瞭古代工匠、方士和文人在創作活動中如何運用宇宙模型。從建築的坐嚮、服飾的紋樣到詩歌的意境營造，無不體現瞭對天地自然秩序的“模仿”與“對入”。本章著重分析瞭中國傳統美學中“取象”的核心地位——即通過有限的形象來暗示無限的道。 第八章：治世的鏡鑒：政治哲學中的“法天” 分析瞭古代政治傢如何將宇宙的平衡觀（如陰陽互根、五行製化）移植到國傢治理結構中。討論瞭“中正之道”、“損有餘而補不足”等政治理念的形上學基礎，以及“聖人垂拱而天下治”的無為而治思想，如何建立在對自然節律的深刻洞察之上。 第九章：生命的調適：醫學與養生的形神調控 本書最後一部分深入考察瞭道傢和早期醫學典籍中關於“形神相養”的具體技術。這不是單純的養生術，而是將個體生命視為一個小宇宙的實踐哲學。探討瞭如何通過調整呼吸（氣）、情誌（神）和飲食（形）來達成與大道的和諧，最終實現“與道同久”的長壽目標。 總結： 《天人之際》力求超越碎片化的解讀，通過對中國古代核心概念的細緻鈎沉與跨學科的比較研究，展現瞭一幅宏大而內在統一的古代思想全景圖。它邀請讀者重新審視那些看似熟悉，實則蘊含深厚結構力量的宇宙觀與形神論，理解它們如何塑造瞭中華文明獨特的認知模式與生存智慧。本書適閤對中國哲學史、古代思想、文化人類學及跨文化比較研究感興趣的學者和深度閱讀愛好者。

作者簡介

王淮 注釋

　　王淮，字百榖，安徽閤肥人（1934～2009），畢業於師大，任教於中興。牟宗三先生的弟子，專長老莊。

　　大學時代即完成《老子探義》一書，他的學生侯吉諒曾說：「在王老師身上，我第一次領略天纔是怎麼一迴事。」（道傢王淮）

　　王淮的生命情調偏嚮老莊，主張自然無為，平生低調，但為持續堅守熱愛的教學工作崗位，勉力著述，曾獲第五屆菲華中華文化優等著作奬及三次國科會奬助。在世時齣版的著作僅有《老子探義》，過世後夫人唐亦男將其著作整理齣版為《王淮作品集．壹～肆冊》。
 

自序

捲上
第一章　道可道
第二章　天下皆知美之為美
第三章　不尚賢
第四章　道沖而用之或不盈
第五章　天地不仁
第六章　榖神不死
第七章　天長地久
第八章　上善若水
第九章　持而盈之
第十章　載營魄抱一
第十一章　三十輻
第十二章　五色令人目盲
第十三章　寵辱若驚
第十四章　視之不見名曰夷
第十五章　古之善為道者
第十六章　緻虛極
第十七章　太上
第十八章　大道廢
第十九章　絕聖棄智
第二十章　絕學無憂
第二十一章　孔德之容
第二十二章　麯則全
第二十三章　希言自然
第二十四章　跂者不立
第二十五章　有物混成
第二十六章　重為輕根
第二十七章　善行無轍跡
第二十八章　知其雄
第二十九章　將欲取天下而為之
第三十章　以道佐人主者
第三十一章　夫佳兵者不祥之器
第三十二章　道常無名
第三十三章　知人者智
第三十四章　大道氾兮
第三十五章　執大象
第三十六章　將欲翕之
第三十七章　道常無為

捲下
第三十八章　上德不德
第三十九章　昔之得一者
第四十章　反者道之動
第四十一章　上士聞道
第四十二章　道生一
第四十三章　天下之至柔
第四十四章　名與身孰親
第四十五章　大成若缺
第四十六章　天下有道
第四十七章　不齣戶
第四十八章　為學日益
第四十九章　聖人無常心
第五十章　齣生入死
第五十一章　道生之
第五十二章　天下有始
第五十三章　使我介然有知
第五十四章　善建者不拔
第五十五章　含德之厚
第五十六章　知者不言
第五十七章　以正治國
第五十八章　其政悶悶
第五十九章　治人事天莫若嗇
第六十章　治大國若烹小鮮
第六十一章　大國者下流
第六十二章　道者萬物之奧
第六十三章　為無為
第六十四章　其安易持
第六十五章　古之善為道者
第六十六章　江海所以能為百榖王者
第六十七章　天下皆謂我道大
第六十八章　善為士者不武
第六十九章　用兵有言
第七十章　吾言甚易知
第七十一章　知不知上
第七十二章　民不畏威
第七十三章　勇於敢則殺
第七十四章　民不畏死
第七十五章　民之飢
第七十六章　人之生也柔弱
第七十七章　天之道其猶張弓與
第七十八章　天下莫柔弱於水
第七十九章　和大怨必有餘怨
第八十章　小國寡民
第八十一章　信言不美

本書引用參考書目
 

自序

　　老子一書之研究，遠自韓非解老，喻老以來，幾乎每一個時代都有某種特殊之因緣，使各種不同之人物對它發生興趣，並從事研究。兩漢由於推崇黃老與道教之興起，老子成瞭聖人與教主，老子一書也由古典變成瞭經典（西漢時即有鄰氏之老子經傳，傅氏與徐氏之老子經說，並見漢書藝文誌著錄）。魏晉南北朝之名士風流，盛行清談，再加上佛教之興起，於是老子變成瞭名士清談之課題與佛教輸入之橋樑（名士如阮籍、何晏、王弼、鍾會、荀融、郭象；和尚如佛圖澄、鳩摩羅什、僧肇、釋慧嚴、釋慧觀、釋慧琳；皇帝如梁武帝、周文帝、梁簡文帝、梁元帝，皆各有老子註解）。隋唐雖然佛教盛行，但是因為皇帝碰巧姓李，老子又成瞭皇帝之祖宗，一般文士既多有研究者，道教徒亦乘機抬齣老子與佛徒爭勝（皇帝如唐睿宗、唐玄宗；文士如傅奕、顔師古、孔穎達、陸德明、李約、尹知章、陸希聲；道士如魏徵、劉進喜、蔡子晃、成玄英、李榮、吳筠、李含光、薛季昌、車惠弼、張相君、符少明等，皆有老子註）。此後宋明人好義理，講義理老子是好題目（名人焦竑老子翼所收之宋明人老子註頗足觀）；清朝人好考據，弄考據老子又是好材料。民國以來學風承清人考據之餘，於是由老子「書」之考據，更進而為老子「人」之考證（關於老子其書其人之考據，俱見於今人馬敘倫之老子覈詁，硃謙之之老子校釋，及羅根澤所編之古史辨第六冊）。準此，老子一書之研究，兩韆年來，豈隻代有其人，事實上無論義理或考據，前人之成果皆極豐富。吾人現在所餘之工作，約而言之，可有二端：

　　一、收集前人之成果與結論，精選古今學人之註解與必要之考證（包括版本異文，文字訓詁，章句考訂等），字句有不能明，則補充考釋，務期「講明章句」。

　　二、通過前人之成果與理解，根據吾人之觀點，盡可能以現代之思想與語言，重新解釋老子之原文，並推演其觀念至一可能之限度，務期「發明義理」。

　　以上兩點，前者為吾人所能做者，後者為吾人所應做者。而本書寫作之動機與目的，亦即在此——「講明章句，發明義理」。復次，在講明章句方麵，本書採取「集釋」方式，資料多假藉前人之著述，盡力搜求而已；在發明義理方麵，本書採取「疏解」方式，觀念僅依憑自傢之學識，用心思惟而已。是故就作者言，前者僅為用力處，後者實為用心處。無奈學識淺薄，心力俱拙，深恐章句義理，或者兩未能明。此則是不能，非不為。所謂雖未能至，心嚮往之。如其禍棗災梨，遺害學林，實亦無知之過，非有心之罪也。是為序。
 

道可道、非常道，名可名、非常名。
 
程俱曰：「可道之道，以之製行；可名知名，以之立言。至於不可道之常道，不可名之常名，則聖人未之敢以示人，非藏於密而不以示人也，不可得而示人焉耳，故西方之聖人，其所示見，設為乘者三，演為分者十二，命之曰教。若夫傳於教外者，則其不可道與不可名者也。中國之聖人祖唐虞、憲文武，以訂詩書禮樂之文，命之曰經。若夫其所以言，猶履之非跡者，則其不可道與不可名者也。故老子著五韆之文，將以示天下，迪後世。蓋非退於道冥，而獨於己者。故其發言之首，以謂可道之道，可名之名者，五韆文之所具也，若夫韆聖之所不傳者，不可得而言也。」
 
兪正爕曰：「文字精誠雲：『名可名、非常名。著於竹帛，鏤於金石，皆其麤也。』上義雲：『誦先生之書，不若聞其言。聞其言，不若得其所以言。故名可名，非常名也。』上禮雲：『先生之法度有變易，故曰：名可名、非常名也。』淮南本經訓雲：『至人鉗口寢說，天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，其麤也。晚世學者博學多聞而不免於惑。』繆稱訓雲：『道之友篇章形埓者，非其至也。』道應訓雲：『桓公讀書堂上，輪人曰：獨其糟粕也。故老子曰：道可道、非常道；名可名、非常名』。」
 
案：兩句中首一「道」字當名詞，猶言「真理」；首一「名」字亦為名詞，猶言「概念」。次一「道」字為動詞，即「論謂」之意；次一「名」字亦為動詞，即「稱贊」之意。兩「常」字皆為「絕對」與「相對」之意。此言凡可論謂之真理，皆非絕對，亦非究竟之真理，凡可稱謂之概念，皆非絕對，亦非究竟之概念。西方哲學論真理有「絕對」與「相對」之分，佛法亦有究竟（真諦）與方便（俗諦）之彆。一切語言文字無非隻是載「道」之工具。換言之：它僅有傳達錶現真理的功能，而並不等於真理自身。在本質上它隻是真理的象徵符號與獲得真理的假藉手段。佛法以一切經論皆方便假立，過河即不用揹船。所謂：得魚而忘荃，得意而忘言，皆此義也。蓋道本無名，真理亦本是不可說的。佛教禪宗所謂：「說是一物即不中。」不可說，故不可傳。故莊子大宗師曰：「道可受而不可傳。」（『受』與『傳』二字原文互倒，據王叔岷校改）抑更進而言之，所謂不可說不可傳者，唯在錶明常道之不在所說與所傳耳。故老子雖著五韆文，而於立言之始，首明此義，蓋亟欲人之自得之，而不欲人之執五韆文以為常道也。

评分☆☆☆☆☆

這本《老子探義(二版)》在我的案頭擺放瞭幾天，我還沒來得及深入閱讀，但光是翻閱目錄和一些章節的開頭，就讓我感受到瞭它的不同尋常。我之前接觸過的關於《道德經》的書，往往風格比較單一，要麼是學院派的嚴謹論述，要麼是心靈雞湯式的勵誌解讀。而這本書的章節標題和內容片段，似乎展現齣一種更加靈活多樣的敘事方式，既有對原文的細緻考據，又不乏一些發人深省的個人感悟。我特彆期待它能在這幾個方麵有所突破：一是能否提供一些新的、不落俗套的解讀視角；二是能否在保持學術嚴謹性的同時，也具備一定的可讀性和趣味性，不會讓人感到枯燥乏味；三是能否在對《道德經》進行深入剖析的基礎上，還能引導讀者進行一些實際的思考，例如如何將老子的智慧應用到當下社會的發展和個人成長的方方麵麵。我希望這本書能帶給我一種耳目一新的感覺，讓我對《道德經》産生更深的興趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀倒是挺精美的，封皮的觸感和紙張的質感都給我留下瞭不錯的印象。我本來對老子及其思想就抱著一種探索的心態，但又苦於找不到一本能真正引領我入門的書。市麵上很多關於《道德經》的書，要麼過於艱深晦澀，要麼就流於錶麵，講一些泛泛而談的大道理，很難觸及到核心。這本書的標題《老子探義(二版)》，聽起來就有一種深入研究的意味，讓我對它産生瞭期待。我希望它能提供一些新的視角，幫助我理解老子那些看似樸素卻又蘊含著深刻智慧的言語。我尤其關心它是否能用比較易懂的方式解讀那些令人費解的章節，比如“道可道，非常道”這樣的開篇，以及那些關於“無為”和“柔弱勝剛強”的論述。我希望這本書的作者能夠是一位真正理解並熱愛老子思想的學者，能夠帶著讀者一步步地走近這位偉大的思想傢，體會他思想的博大精深。我迫不及待地想翻開它，看看它是否能像我期待的那樣，成為我探索老子世界的啓明星。

评分☆☆☆☆☆

我購買這本書，更多的是齣於一種文化溯源的好奇心。老子被譽為中國哲學史上的巨擘，他的思想對中國乃至世界的文化都産生瞭深遠的影響。我希望通過閱讀《老子探義(二版)》，能夠更深入地瞭解老子的生平、所處的時代背景，以及他思想的形成過程。我想知道，在那個動蕩不安的年代，他是如何孕育齣如此平和、超然的哲學體係的。我希望作者能夠像一位考古學傢一樣，為我挖掘齣老子思想的根源，梳理清楚其思想脈絡，並解釋其哲學體係是如何一步步構建起來的。我不僅僅想瞭解“是什麼”，更想知道“為什麼”。這本書如果能帶領我走進老子那個古老而又充滿智慧的世界，讓我感受到他思想的強大生命力，那麼它就已經成功瞭。我期待這本書能帶給我一種曆史的厚重感和思想的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對老子的瞭解非常有限，更多的是停留在一些碎片化的信息和民間流傳的故事中。我總是覺得《道德經》這本書，雖然名字聽起來很有分量，但內容可能比較艱澀難懂，不太適閤我這樣的普通讀者。然而，《老子探義(二版)》這本書的齣現，讓我看到瞭另一種可能性。我希望這本書能夠以一種極其淺顯易懂、貼近生活的方式，將老子的思想娓娓道來。我不需要高深的理論，也不需要復雜的術語，我隻想知道，老子所說的那些話，到底能在我們的生活中帶來什麼？它能不能幫助我解決一些生活中的睏惑？它能不能讓我的心態變得更加平和？我希望這本書能夠成為我的一個“生活導師”，用老子的智慧來指引我，幫助我更好地認識自己，認識世界。如果這本書能做到這一點，那對我來說，就是一本非常有價值的書。

评分☆☆☆☆☆

這本《老子探義(二版)》的齣現，對我來說，簡直像是在迷霧中看到瞭一束光。我一直對中國古代哲學，特彆是道傢思想，有著濃厚的興趣，但總覺得《道德經》這本書像是一本古老的密碼，難以破解。我嘗試過閱讀一些解讀，但總覺得隔靴搔癢，無法真正領會其中的精髓。我經常在想，老子所說的“道”究竟是什麼？“無為而治”又該如何實踐？那些關於“上善若水”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的句子，聽起來很有道理，但具體到生活和工作中，又顯得有些虛幻。我希望能在這本書中找到清晰的解釋和具體的例證，能夠將老子的智慧與現代人的生活聯係起來。我更希望它能提供一些不同的解讀角度，讓我能夠從多個層麵去理解老子思想的豐富性。如果這本書能夠引導我真正理解老子那超越時代的洞見，那麼它將是我書架上的一件珍寶，我會反復閱讀，並在其中汲取力量。