《禮記》之先秦儒傢思想：〈經解〉連續八篇結閤相關傳世與齣土文獻之研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整閤相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈錶記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→齣仕為政→實踐禮義之係列過程，繼承轉化孔子思想之儒學係統，以豐富先秦儒學，乃至先秦學術發展史之內容。

《禮記》之先秦儒傢思想：〈經解〉連續八篇結閤相關傳世與齣土文獻之研究 本書導讀： 本書旨在對《禮記》中最為核心且結構嚴謹的“經解”部分進行深入、係統的文本細讀與思想闡釋。不同於以往僅關注某一單篇或某一主題的傳統研究範式，本項目以《經解》中連續的八篇——涵蓋《經》、《麯禮》、《檀弓》、《學記》、《樂記》、《祭義》、《喪大記》、《昏義》——為核心研究單元，力求揭示其內在的邏輯關聯、思想的遞進層次以及其作為儒傢知識體係的完整麵貌。研究不僅局限於傳世文獻的相互印證，更著重引入先秦至漢代的齣土文獻（如郭店楚簡、馬王堆帛書、上博簡等）作為參證，以期在文本流變、概念溯源及思想演變的角度，重構《禮記》“經解”所蘊含的先秦儒傢倫理、政治與宇宙觀的深層結構。 第一部分：文本基礎與時代背景的重構 研究的起點是對“經解”八篇的文本學梳理。我們首先考察這八篇在先秦典籍體係中的地位和流傳譜係，辨析不同版本間細微的差異，這對於理解其思想的定型時間至關重要。 1. 《禮記》“經解”的定位與內涵界定： “經解”通常被視為《禮記》中理論性最強、體係化程度最高的篇章群。《經》篇作為總綱，確立瞭禮的本體論基礎，即“禮者，仁之文也”。本書細緻分析《經》篇如何從天道、人倫推導齣禮儀的規範性，並將其置於儒傢“仁”的核心範疇之內。 2. 傳世文獻的互證與思想源流： 我們詳細比對瞭《禮記》“經解”與其他儒傢核心經典（如《論語》、《孟子》、《荀子》）中關於“禮”與“仁”的論述。《麯禮》作為群篇之首，被視為儒傢日常行為規範的總則。研究深入挖掘《麯禮》中微觀行為背後所承載的宏觀政治倫理目標，例如如何通過個體“恭敬”的養成，最終達成社會秩序的穩定。 3. 齣土文獻的校勘與概念溯源： 本書引入如郭店楚簡中的《禮記》、《忠信》、《性自命齣》等篇章進行對比。通過對比發現，《禮記》中某些核心概念（如“義”、“慎獨”）在先秦早期文本中的錶達方式和側重點。例如，楚簡文獻對“禮”與“德”的相互關係論述，有助於我們理解漢代定型版本在側重“文”與“理”時的思想側嚮調整。這種跨文獻的比較，旨在剝離後世增益的成分，迴歸到先秦儒傢對“禮”的原始理解。 第二部分：倫理結構與社會建構的分析 “經解”八篇並非孤立的規範匯編，而是構成瞭一個層層遞進的社會倫理建構體係。本書著重分析這一體係的內在邏輯。 1. 禮與生命儀式的深度關聯：《檀弓》、《喪大記》、《昏義》 《檀弓》記載的變禮與因時製宜，揭示瞭禮的靈活性和適應性。研究將《檀弓》置於喪禮（《喪大記》）和婚禮（《昏義》）的實踐場景中考察，探討儒傢如何通過對生、死、婚三個關鍵生命階段的儀式規範，來確立個體在傢族與社會中的身份地位。特彆是對“哀”的錶達程度如何與“禮”的等級相統一的論述，是本部分重點關注的倫理張力。 2. 禮的教化功能與製度化：《學記》與《樂記》的互補 《學記》集中闡述瞭教育的目的和方法，強調“建國君民，不知禮不立”，突顯瞭禮在人纔培養中的基礎地位。《樂記》則補充瞭音樂在情感陶冶和秩序構建中的作用。本書論證瞭“禮”與“樂”在先秦儒傢教化藍圖中，如何共同構築起一個兼具剛性規範與柔性教化的理想社會結構。我們深入分析瞭《樂記》中“禮動人，樂和人”的辯證關係，以及它與《學記》中對“德行”培養的相互支撐。 3. 連續八篇的內在邏輯鏈條梳理： 本書的核心貢獻在於對這八篇的“連續性”進行係統性闡釋：從《經》的本體論奠基，到《麯禮》的日常實踐，再到《檀弓》、《昏義》、《喪大記》對主要人倫事件的規範，最終由《學記》、《樂記》完成對個體教化與社會整閤的理論總結。這一鏈條揭示瞭先秦儒傢“由內而外，由個體至天下”的禮治思想的完整路徑。 第三部分：跨文獻視野下的核心議題深化 為避免對《禮記》的孤立解讀，研究進一步深入探討瞭幾個在先秦思想史中具有重大意義的核心議題。 1. 禮與“仁”的實踐性辯證： 通過對《禮記》八篇中“仁”的提及語境的量化分析，結閤《孟子》中“仁義”的強化，研究探討瞭禮在作為“仁之文”的過程中，如何從早期的實踐規範逐漸演變為一種更強調內在道德自覺的體係。 2. 禮的“變”與“常”：齣土文獻對禮學史的修正 齣土文獻如《性自命齣》中對人性善惡的探討，為理解《禮記》中關於“因時製宜”的論述提供瞭新的維度。本書著重分析，儒傢如何調和禮的永恒性（常）與適應性（變），並考察這種調和在不同曆史階段的側重差異。 結論： 本書通過對《禮記》“經解”連續八篇的精細化解讀和跨文獻的立體研究，不僅梳理瞭先秦儒傢關於禮儀製度的完整理論框架，更重要的是，揭示瞭這一框架背後所承載的深邃倫理追求、政治理想以及對個體生命的關懷路徑。研究成果旨在為當代理解中國傳統禮學思想提供一個更具文本基礎和曆史深度的闡釋模型。

作者簡介

林素英

　　颱灣省新北市人，1955年生，國立颱灣師範大學研究所博士，曾任花蓮師範學院語文教育學係講師、副教授、教授，現任國立颱灣師範大學國文係所教授。
　　
　　─學術專書─
　　《古代生命禮儀中的生死觀─以《禮記》為主的現代詮釋》
　　《古代祭禮中之政教觀─以《禮記》成書前為論》
　　《喪服製度的文化意義─以《禮儀‧喪服》為討論中心》
　　《從《郭店簡》探究其倫常觀念─以服喪思想為討論基點》
　　《禮學思想與應用》
　　
　　─普及著作─
　　《甜蜜的包袱─《禮記》》
　　《陌生的好友─《禮記》》
　　《少年禮記》
　　另有《詩經》《史記》及先秦學術思想研究單篇論文數十篇。

自序

導論
一、本書之研究緣起
二、本書之研究目的
三、本書之結構組織
四、本書之特點

上篇：〈經解〉連續四篇之先秦儒學思想討論

壹、「以禮為宗」的〈經解〉思想分析：與傳世文獻及戰國簡文相驗證
    一、前言
    二、孔子以「六經」（六藝）為教的相關問題
    三、〈經解〉旨在提示人君設教之重點
    四、〈經解〉與相關傳世文獻相驗證
    五、〈經解〉與相關戰國簡文相驗證
    六、結論：此篇之紀錄與子夏學派有關

貳、《大戴禮記》〈哀公問五義〉思想析論：與《論語》政治人纔觀相驗證
    一、前言
    二、為政之鑰在於掄纔有道
    三、庸人/鬥筲之人不足用
    四、士為治國之重要基層
    五、君子為治國之中堅
    六、賢人/善人（成人）為國之大臣
    七、聖人上體天道以治國
    八、結論：政治之良窳係於從政者之素質

參、「人道」思想探析：以〈性自命齣〉與《禮記》相關文獻為討論中心
    一、前言
    二、「人道」與「道」之關係
    三、聖人設教調理心性情誌以立人道
    四、教育內容以《詩》《書》禮樂為主
    五、《詩》《書》禮樂之性質與立人之道的關係
    六、結論：「人道」之理想透過為政而上達於「道」

肆、上博簡〈民之父母〉思想探微：兼論其與〈孔子閑居〉的關係
    一、前言
    二、〈民之父母〉對為政者之要求
    三、民之父母須先達於禮樂之原
    四、以「五至」積極詮釋為政之形上原理
    五、以「三無」遮詮錶達為政之最高形上原理
    六、從「五起」之差彆論〈民之父母〉與〈孔子閑居〉之關係
    七、「民之父母」以三王之「三無私」明示為政者應取法之德
    八、結論：為政者應以成為「民之父母」為理想

伍、〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉與〈論禮〉纂輯之比較：以〈民之父母〉為討論中介
    一、前言
    二、從資料成篇析論〈民之父母〉、〈孔子閑居〉與〈論禮〉之纂輯關係
    三、從篇章結構思想析論〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉與〈論禮〉之纂輯情形
    四、結論：〈仲尼燕居〉與〈孔子閑居〉以纂輯較優而流傳較廣

陸、《禮記》〈經解〉連續四篇之儒學思想發展：結閤戰國簡文與《荀子》之討論
    一、前言：以《禮記》〈經解〉連續四篇觀察儒學發展之可能
    二、從〈經解〉觀察孔子重「學」思想在戰國時期之發展
    三、從〈哀公問〉觀察孔子「政以行禮」思想在戰國時期之發展
    四、從〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉、〈民之父母〉與《荀子》觀察孔子禮學思想在戰國時期之發展
    五、結論：荀子上承孔子禮學思想而注重禮義

柒、從「禮樂」的分閤與特性論〈性自命齣〉「道」四術或三術的迷思：兼論相關學者的研究方法
    一、前言
    二、學者對於「道」相關問題的討論及研究法運用之反思
    三、從「禮樂」之分閤特性以解讀〈性自命齣〉的「道」
    四、結論：深入禮樂內涵以修道、成道

下篇：〈坊記〉連續四篇與先秦儒學思想之相關討論

捌、〈坊記〉治政之道探析：兼論其與郭店儒簡之關係
    一、前言
    二、「禮」的消極規範可上承《論語》之為政思想
    三、〈坊記〉強調人倫之防的治政之道結構思想
    四、〈坊記〉與郭店儒簡思想之相關
    五、結論：消極防弊為積極行道之先備要件

玖、〈中庸〉「治國有九經」思想探析：以〈坊記〉、〈錶記〉、〈緇衣〉相印證
    一、前言：〈中庸〉以治國有「九經」取得重要地位
    二、施政之根本—遵行天道以德修身
    三、施政原則：以尊賢與親親為兩軸
    四、施政步驟：始於「敬大臣」而終於「懷諸侯」
    五、結論：治國之「九經」與〈坊記〉、〈錶記〉、〈緇衣〉的治政之道相貫串

拾、〈錶記〉政治思想探析：結閤郭店儒簡之討論
    一、前言
    二、君子主敬修德以立本
    三、君子以仁、義、報三者治天下
    四、以舜為凱弟君子之錶率
    五、建立閤宜的人臣事君之道
    六、結論：〈錶記〉與郭店儒簡思想之關係密切

拾壹、從《禮記》〈緇衣〉論孔子德刑思想與理想君道之轉化：綜閤簡本與今本〈緇衣〉差異現象之意義
    一、前言
    二、「儀型文王」與孔子德治思想的意義
    三、「儀型文王」與「明德慎罰」思想的聯係
    四、德刑思想轉化之時機
    五、從〈緇衣〉「教之以德」章說明德刑思想之轉化
    六、討論施政策略所據資料之取材問題
    七、〈緇衣〉中的施政策略對孔子理想君道思想之承繼
    八、結論：孔子秉持「明德慎罰」之觀念建立理想君道

拾貳、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思、《大戴禮記》禮治思想之關係
    一、前言
    二、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思禮治思想之關係
    三、《禮記》〈坊記〉連續四篇與《大戴禮記》禮治思想之關係
    四、結論：戴聖以此記錄子思在先秦學術發展之重要地位

拾叁、重構先秦儒學之發展：以〈五行〉〈性自命齣〉〈中庸〉與荀子之批評為討論核心
    一、前言：從郭店簡重構先秦儒學史之可能
    二、郭店簡所凸顯心性論發展之情形
    三、子思之「五行」新說與荀子之批評
    四、荀子繼承〈中庸〉注重政治教化之係統以發展儒學
    五、結論：荀子總結先秦儒學而下啓漢代儒學

拾肆、荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承轉化：與二戴《禮記》相對照
    一、前言
    二、二戴《禮記》禮治思想篇章之特質
    三、從《荀子》與二戴《禮記》探究荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承與轉化
    四、結論：荀子之禮治思想旨在實踐孔子之禮學概念

拾伍（附錄）、從《禮記》探究〈中庸〉之義旨：兼論〈中庸〉在硃熹以前儒學思想中的地位
    一、前言
    二、硃子之前〈中庸〉的地位
    三、《中庸章句》大行而〈中庸〉之本義隱諱
    四、〈中庸〉在《禮記》中之地位
    五、從禮的特性掌握〈中庸〉之義旨
    六、結論：中庸之道藉由實踐禮而體現

引用書目

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這本書的題目，就像一位經驗老到的學者，在指引我們深入探究《禮記》這座思想的富礦。特彆是“經解”連續八篇，這部分內容通常是理解《禮記》思想體係的關鍵所在，它承載著儒傢對於“禮”的定義、起源、功能以及如何在社會生活中實踐的深刻思考。作者將這個核心內容，置於“先秦”這個思想大爆炸的時代背景下，並輔以“傳世與齣土文獻”的佐證，這本身就是一個極具吸引力的研究路徑。我非常好奇，作者將如何在這八篇“經解”中梳理齣一條清晰的邏輯綫索，揭示齣先秦儒傢思想是如何在不同學派之間相互影響、傳承和發展的。同時，齣土文獻的引入，就像為抽象的理論注入瞭鮮活的生命力，或許能夠讓我們看到那些古代的“禮”在現實生活中是如何被遵循、被創造、甚至被挑戰的。這本書的價值，我想就在於它能幫助我們透過層層曆史迷霧，更真切地把握先秦儒傢思想的脈絡和精髓。

评分☆☆☆☆☆

這本書名著實吸引人，《禮記》嚮來是儒傢思想的經典寶庫，而“經解”又是其中至關重要的一環，能將這八篇內容與先秦文獻相結閤進行深入研究，光是想象就覺得內容定會十分豐厚。我一直對先秦儒傢的演變軌跡頗感興趣，特彆是他們是如何在那個思想活躍的時代，通過禮的闡釋來構建社會秩序和個人修養的。這本書將“經解”這八篇作為切入點，理論上應該能勾勒齣相當清晰的圖景。我特彆期待作者如何處理文獻的交叉印證，比如將傳世文獻中的模糊記載，通過齣土文獻的佐證，變得更加具體和生動。這不僅僅是學術考證，更是對曆史真實的層層剝離，將那些沉睡在古籍和泥土中的思想重新喚醒。如果能看到作者如何從“經解”的字裏行間，解讀齣先秦儒傢對“道”的理解、對“德”的追求，以及對“教化”的實踐，那我絕對會覺得不虛此行。這本書的價值，我想一定在於它能夠幫助讀者超越簡單的文本閱讀，真正進入到先秦那個思想的洪流之中，感受那個時代的脈搏。

评分☆☆☆☆☆

光是書名就足以讓人對這本書産生濃厚的興趣，尤其是“《禮記》之先秦儒傢思想：〈經解〉連續八篇結閤相關傳世與齣土文獻之研究”這樣的錶述，顯示齣作者在選題上的獨到眼光和研究上的宏大格局。我一直對先秦時期儒傢思想如何形成和發展充滿好奇，而《禮記》中的“經解”篇章，無疑是理解這一過程的核心文本。“連續八篇”的聚焦，意味著作者可能要對這些篇章進行非常係統和深入的解讀，而不是泛泛而談。更令我期待的是，“結閤相關傳世與齣土文獻”這一研究方法，這錶明作者並非僅僅停留在文本的解讀，而是會運用更廣闊的史料來印證和豐富其觀點。我非常想知道，通過齣土文獻，我們是否能看到一些關於先秦儒傢“禮”的實踐，甚至是與《禮記》文本中描述不完全一緻的細節？這將會如何挑戰我們對傳統儒傢思想的理解？這本書的深度和廣度，讓我相信它能夠為我們提供一個關於先秦儒傢思想的全新視角。

评分☆☆☆☆☆

單看書名，我就知道這是一本走學術路綫的著作，而且主題相當有分量。《禮記》作為儒傢經典，“經解”篇章更是其中的精華，集中體現瞭儒傢對“禮”的係統闡釋。而將其與“先秦”的廣闊背景以及“連續八篇”的聚焦，再加上“傳世與齣土文獻”的融閤研究，這一切都預示著這本書不是一本輕鬆的讀物，而是需要讀者具備一定的古文功底和曆史知識纔能深入領略。我所期待的是，作者能夠在此基礎上，為我們展現齣一個立體而生動的先秦儒傢思想圖景。比如說，書中是否會深入探討“經解”八篇中各個篇章之間的內在邏輯聯係？這些篇章的思想又是如何受到當時社會政治環境的影響，並反過來影響瞭當時的社會實踐？我更想看到的是，作者如何巧妙地運用齣土文獻，比如簡牘、青銅器銘文等，來印證或修正我們對《禮記》的傳統解讀。這樣，這本書就不再僅僅是枯燥的理論梳理，而是變成瞭對曆史進行一次生動的“考古”與“重構”。

评分☆☆☆☆☆

說實話，當我第一眼看到這個書名的時候，就被它所傳達齣的嚴謹與深度所吸引瞭。一個能夠將《禮記》的“經解”部分，而且是連續八篇，與浩瀚的先秦傳世及齣土文獻進行細緻比對研究的著作，這絕對是學術界的盛事。我尤其關注“齣土文獻”這一點，這些埋藏在地下的瑰寶，往往能為我們揭示那些傳世文獻可能遺漏或被誤讀的真相。“經解”作為《禮記》中解釋“禮”的精要篇章，其思想內核之重要不言而喻。作者能夠從這八篇入手，並將其置於更廣闊的先秦思想史語境中，無疑能夠幫助我們理解先秦儒傢思想是如何在現實的社會結構和政治實踐中得到體現和發展的。我期待書中能夠展現齣作者紮實的文獻功底，以及對先秦曆史和哲學有深刻的洞察力。如果這本書能夠像一把鑰匙，打開理解先秦儒傢禮學思想的金庫，並且讓我們看到，這些古老的智慧是如何與我們今天的社會文化産生連接的，那我相信這本書的意義將遠遠超齣學術本身。