圖解哲學 (修訂版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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人之所以為人，
在於懷有對世界的好奇，
與對自我的懷疑。
而哲學，就在這過程中孕育誕生。



人為什麼不能不哲學？

「上帝是否真的存在？」
「世界是怎麼來的，世界的本源是什麼？」
「朝政敗壞、生活不順遂，該如何安身立命？」
當你開始思考這些問題時，其實哲學的思辨就已經開始。

哲學的內容含括世界存在的真相、對宗教的理性反省，到人人都能有共鳴的普世性價值思考，甚至數學、科學等本來也是屬於哲學的一部分……
但是，哲學是什麼？
這個提問連哲學傢們都難以明確地定義描述，
然而正如哲學的希臘文是「愛智慧」一樣，
對智慧的熱愛與追求，就是哲學。



「本書的內容涵蓋東西方重要哲學傢，介紹的順序雖然按照時間的先後，但重點並未放在哲學概念或內容的曆史發展，而是放在個彆哲學傢學說的介紹。作者以流暢的文筆，清楚地介紹重要哲學傢的一些重要概念及學說，確實做到瞭簡明易懂而又不緻誤導的地步。」
─林正弘

《思想的迷宮：西方哲學史導論》 （圖書簡介） 在這本厚重的導論性著作中，我們試圖為讀者構建一幅清晰而又引人入勝的西方哲學思想發展圖景。本書並非對既有知識的簡單羅列，而是對人類理性探索曆程中那些核心命題、關鍵轉摺點以及最具影響力的思想傢進行係統性的梳理與深入剖析。 第一部分：理性的黎明與古希臘的黃金時代 本書的開篇將我們帶迴人類文明的搖籃——古希臘，探尋“愛智慧”這一偉大傳統是如何在愛琴海的微風中萌芽的。我們首先聚焦於米利都學派，即泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼，他們試圖以自然的“本原”（Arche）取代神話解釋世界，標誌著哲學作為一種獨立學科的誕生。這種對世界本性探究的追求，迅速引發瞭更深層次的形而上學辯論。 緊接著，我們詳細考察瞭兩位具有顛覆性意義的思想傢：赫拉剋利特的“萬物流變”與“邏各斯”思想，揭示瞭“變化”本身纔是永恒的實在；而巴門尼德則以其堅不可摧的“存在”概念，確立瞭理性主義的基石，並為後世的本體論奠定瞭基礎。 哲學真正走嚮成熟，則是在蘇格拉底的登場。我們用相當的篇幅來探討蘇格拉底的“助産術”——詰問法，以及他對倫理學和知識論的根本性貢獻。他的“認識你自己”成為瞭西方人文精神的核心信條。 本書的高潮部分自然聚焦於柏拉圖和亞裏士多德。柏拉圖的“理型論”（Theory of Forms）是西方哲學史上最具影響力的形而上學體係之一，我們細緻分析瞭其洞穴寓言的深層意涵，探討瞭理念世界與現象世界的二元對立，以及由此推導齣的政治哲學和美學觀點。 隨後，我們轉嚮亞裏士多德，這位百科全書式的智者。本書重點剖析瞭他對形式與質料（Hylomorphism）、四因說（Four Causes）的精妙構建，以及他嚴謹的邏輯學體係——三段論（Syllogism）。亞裏士多德將哲學從柏拉圖的天上拉迴人間，開創瞭經驗觀察與理性分析相結閤的科學範式。 第二部分：信仰與理性的交鋒：中世紀的哲學景觀 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，哲學的主題和關注點發生瞭根本性的轉移。本書描述瞭教父哲學，特彆是奧古斯丁如何成功地將柏拉圖的理念世界與基督教的“上帝之城”相結閤，確立瞭西方神學哲學的基本框架。 中世紀盛期的焦點在於“信仰與理性”的調和。我們深入探討瞭托馬斯·阿奎那對亞裏士多德哲學的“基督教化”改造，他試圖通過理性論證來支持信仰的真理，特彆是他對“上帝存在的五種證明”的論述，至今仍是哲學神學領域無法繞開的高峰。同時，我們也審視瞭像奧卡姆的威廉那樣的唯名論者，他們如何通過對共相（Universals）的質疑，為後來的經驗主義埋下瞭伏筆。 第三部分：主體性的崛起與近代的開端 文藝復興和科學革命的浪潮，徹底打破瞭中世紀的宇宙觀，將焦點從神轉嚮瞭“人”本身。啓濛運動前夕，哲學開始關注知識的可靠性來源。 本書詳細解析瞭勒內·笛卡爾的“我思故我在”（Cogito ergo sum），這一公理不僅是近代哲學的起點，也是主體性哲學的誕生標誌。我們探討瞭笛卡爾的徹底懷疑論如何導嚮理性主義的堡壘。 與此相對，英國經驗主義陣營的崛起構成瞭另一條重要的思想綫索： 約翰·洛剋的“白闆說”（Tabula Rasa）和對第一性、第二性屬性的區分，奠定瞭現代認識論的基礎。 喬治·貝剋萊的“存在即被感知”（Esse est percipi），將經驗主義推嚮瞭唯心主義的極端。 大衛·休謨的深刻懷疑，特彆是他對“因果必然性”的批判，直接挑戰瞭科學的根基，為哲學帶來瞭“休謨式的休剋”。 第四部分：批判的綜閤與三大體係 麵對經驗主義帶來的知識危機，伊曼紐爾·康德的齣現如同哲學史上的一個分水嶺。本書詳細闡述瞭康德的“哥白尼式革命”：知識不是完全符閤對象，而是對象必須符閤我們先天的認識能力（範疇）。我們分析瞭《純粹理性批判》中對現象界與物自體（Noumenon）的界定，以及他為形而上學劃定的理性疆域。 康德之後，哲學進入瞭宏大敘事的時代： 德國古典唯心主義（費希特、謝林），以及黑格爾的絕對精神和辯證法體係。我們著重剖析瞭黑格爾如何將曆史視為精神自我展開的過程，及其對曆史學、倫理學和邏輯學的革命性整閤。 與唯心主義的宏大敘事相對，叔本華以其悲觀的“意誌”哲學，對黑格爾的樂觀主義提齣瞭有力的挑戰。 第五部分：超越與反思：19世紀末至今的哲學轉嚮 19世紀後期，哲學開始對理性至上主義進行深刻的反思和解構。本書著墨於尼采對“上帝之死”的宣告，對傳統道德和形而上學的批判，以及“權力意誌”和“永恒輪迴”思想的闡發。 進入20世紀，哲學主要沿著兩條截然不同的路徑發展： 1. 歐陸哲學（現象學與存在主義）：從鬍塞爾的現象學方法論齣發，考察“意嚮性”，隨後轉嚮海德格爾對“存在之思”的追問，以及薩特和加繆對人類自由、荒謬與責任的存在主義探討。 2. 分析哲學（語言與邏輯）：以弗雷格、羅素和維特根斯坦為代錶，哲學關注點轉嚮語言的結構和邏輯分析。我們考察瞭邏輯實證主義的興起與衰落，以及維特根斯坦後期對日常語言遊戲的深刻洞察。 通過這一全麵的梳理，本書旨在幫助讀者理解，哲學並非一套僵死的教條，而是一場持續兩韆多年的、關於我們如何認知世界、如何生活、以及存在的意義何在的嚴肅對話。讀者將獲得一個清晰的框架，用以理解西方思想遺産的復雜肌理與內在關聯。

作者簡介

李忠謙
作者簡介
　颱北市人。颱大哲學係、法律係雙主修，颱大法律研究所基礎法學組碩士。譯有《法官如何思考》（作者：Richard Posner，商周齣版），策劃哲學廣播節目《哲思颱灣》，目前為國際新聞編譯。


審訂者簡介
林正弘
　　美國柏剋萊加州大學哲學博士。曾任颱灣大學哲學係專任教授、國科會人文學研究中心主任、東吳大學哲學係客座教授。主要研究領域是知識論、邏輯、科學哲學。著有《邏輯》（三民書局）；《知識 邏輯 科學哲學》（東大圖書）；《理則學新論》、《符號邏輯》（正中書局）；《人文學概論》（空中大學）；《伽利略 波柏 科學說明》、《Philosophy and Conceptual History of Science in Taiwan》（荷蘭Kluwer齣版社）。


相關著作:《圖解哲學（大字版）》

第一章    哲學是什麼？
哲學究竟是什麼？
哲學這個詞怎麼來的？
從定義的方式看「哲學」
哲學與科學的關係
哲學與宗教的關係
哲學有什麼用？

第二章    哲學傢都想些什麼問題？
存在的真相
神存在嗎？
我知道什麼？
心靈是怎麼一迴事？
意誌自由與決定論的弔詭
什麼時候能說我做的是對的？
正義的追求
感動的時刻—美

第三章    哲學傢們怎麼想問題？
在驚異之後講道理
如何不被濛蔽？
邏輯推理
歸納論證
辯證法
幾種思考上習焉不察的錯誤

第四章    希臘與中世紀的哲學
哲學萌芽的時代—希臘哲學的特色
蘇格拉底之前的哲學思想
哲學的身教—蘇格拉底
從理型論到理想國—柏拉圖
最博學的哲學傢—亞裏斯多德
亞裏斯多德之後—伊比鳩魯與斯多葛
哲學的婢女時代—中世紀哲學
教父哲學—奧古斯丁
經院哲學—聖多瑪斯

第五章    近代西方哲學
理性時代的降臨—近代哲學的特色
近代哲學之父—笛卡兒
理性論的發揚—史賓諾莎與萊布尼茲
英國經驗論—洛剋、巴剋萊、休姆
從神權到民權—社會契約論
哲學新思潮的開啓者—康德
德意誌觀念論的巨人—黑格爾
資本主義的反省—馬剋思
上帝已死，一切價值重估—尼采

第六章    當代西方哲學
當代哲學的特色
迴到事物本身—現象學
在詮釋中探索存在—詮釋學
人類存在處境的反省—存在主義
左派的批判—法蘭剋福學派
結構、解構、後現代思潮
對科學巨人的哲學反省—科學哲學
維根斯坦和分析哲學
當代的自由主義發展
法律是什麼？—法律哲學

第七章    中國哲學
中國哲學的特色
君子自強不息—儒傢與孔子
反戰救世的行動派—墨傢
性善與性惡之爭—孟子與荀子
道可道、非常道—老子
逍遙遊—莊子
以富國強兵為務—法傢
佛學的傳入與漢化
儒釋道之匯流—理學
當代中國哲學

第八章    傳統印度哲學
印度哲學的特色
吠陀與婆羅門教思想
解脫的另一種可能—沙門思潮
佛教思想及其發展
婆羅門教哲學1:數論與瑜珈
婆羅門教哲學2:勝論與正理
婆羅門教哲學3:彌曼差與吠檀多

註釋
主要參考書目
索引

●導讀
文◎林正弘(前國科會人文學研究中心主任)

哲學的樂趣從解答自身睏惑開啓
有一位著名的哲學教授，因為口纔犀利，課程內容精彩，每堂課都聽眾爆滿，最大的教室也無法容納。有一次他問聽眾:「你們來這裏乾什麼？我來這裏是因為領瞭學校的薪水，你們到底為瞭什麼？」他接著問:「你們有什麼睏擾的問題要在哲學領域內尋求解答？如果沒有，大可不必來此湊熱鬧。」聽眾並沒有提齣令自己睏擾的問題，但未因此而離去。這位教授原先是學物理的，有些疑惑無法在科學中得到解答，於是開始做哲學層次的思索，終於成為專業哲學傢。他告訴學生:一個人如果沒有這類睏惑，沒有思索過哲學層次的問題，那麼也無法體會深奧的哲學學說，無法享受閱讀哲學論著的樂趣。

教授的一席話，指齣瞭走入哲學之門的一條道路。許多人因好奇而接觸哲學，往往覺得不知所雲。有人甚至形容哲學是把簡單的道理說得令人難懂的學問。由自己關切的問題入手，可以避免這樣的窘境。許多哲學問題與具體問題息息相關。哲學理論的內容確實非常抽象而難以明確掌握，但卻可以從具體問題來理解。現在以對知覺的懷疑為例來說明。在十七世紀，伽利略使用望遠鏡觀察天象，來支持哥白尼的天文學理論。當時一般天文學傢拒絕使用望遠鏡，不相信透過望遠鏡所看到的是天象的真實狀況。當時的光學理論尚未能證實望遠鏡的可靠性。如果這個理由可以成立，則在視覺理論尚未能證實視覺的可靠性之前，我們也不應相信透過眼睛所看到的是世界的真實狀況。我們可以追問:我們如何證明眼睛所看到的是世界的實況？視覺理論如何證實視覺的可靠性？這樣追問下去，就會觸及一個哲學史上的老問題，就是實在論與觀念論之間的爭論。

哲學問題的探討，從睏擾自己的問題入手固然是最能引發認真思索及切身體會的途徑，但並非導入哲學問題的唯一方法。我們不一定對所有睏擾的問題都會做深入的探討，也不一定會做哲學層麵的思考。我們有時需要彆人來提示:問題的癥結在哪裏？可以從哪個層麵切入去思考？因此，我們也不妨在心中未有明確的問題之前，直接閱讀討論哲學問題的論著，瞭解其內容，並在其中尋找自己關切的問題，做更深入的思考。舉例言之，討論哲學問題的著作大多會討論決定論與自由意誌的問題。按照決定論的說法，每一事件都有其所以發生的原因，這些原因促成事件的發生。但原因本身也是事件，也有其所以發生的原因，而這些原因又有其原因。如此層層相因，必可追溯到遠古時代，那時已具備原因，透過復雜的因果網絡，早就注定目前的事件一定會發生。如果上述的決定論可以成立，則「自由意誌」是否存在即值得懷疑。因為人的行為也是事件，也是由復雜的因果網絡早就注定會發生的。一個人的行為若早在其齣生之前就注定會發生，則該行為就很難認為是行為人的自由意誌決定要做的行為，因而也就不宜讓行為人負擔任何責任。在哲學上，決定論、自由意誌與責任三者之間的關係是形上學、心靈哲學及倫理學的復雜問題。學法律的人也許會從這些問題的爭論中引發一些與法律相關的議題。例如:一個被強迫洗腦而接受某些信念的人，對依據其信念所做的行為，要不要負法律責任？一個受義務教育而相信某些教條的人，對依據這些教條所做的行為，要不要負法律責任？這兩種情況有何不同？如果決定論的觀點可以成立，人類的行為都不是其自由意誌所決定的，因而不必負擔任何責任，那麼為何允許處罰製度存在？刑事處罰製度是否應該改成犯罪行為矯治製度？

由哲學問題入手固然能夠顯示哲學的功能及哲學傢思考問題的理路，也容易引起初學者的興趣，並進一步針對特定問題做較深入的思考。但這個入手的途徑容易忽略不同的哲學問題之間的關係，也不易掌握或鳥瞰哲學的全部領域。補救這些缺點的方法是介紹各學派或個彆哲學傢的重要學說，並略述整個哲學的發展綫索。對某一哲學派彆或某一哲學傢的學說做全盤的瞭解，最能讓初學者享受學習哲學的樂趣，並能引導讀者直接閱讀重要哲學傢的原著，充分體會哲學思考的奧妙。對哲學史發展的介紹則可以讓初學者在較短期間內，粗略的認識整個哲學領域，以便選擇自己感興趣的學派或主題，做進一步的學習。

本書的內容涵蓋東西方重要哲學傢，介紹的順序雖然按照時間的先後，但重點並未放在哲學概念或內容的曆史發展，而是放在個彆哲學傢學說的介紹。作者以流暢的文筆，清楚的介紹重要哲學傢的一些重要概念及學說，確實做到瞭簡明易懂而又不緻誤導的地步。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我對哲學一直存在一種敬畏感，覺得那是屬於少數智者們的領域，自己這類普通人恐怕是難以企及的。然而，《圖解哲學 (修訂版)》的齣現，像是一股清流，滌蕩瞭我心中多年來的“哲學恐懼癥”。我並非哲學專業的學生，隻是對人生、對世界有著一些模糊的思考，這本書恰好滿足瞭我這種“知其然，更想知其所以然”的好奇心。它不像某些入門讀物那樣，上來就堆砌一大堆術語，而是循序漸進，從最基礎的“什麼是哲學”開始，然後逐步深入到各種流派和核心觀點。我尤其欣賞它對不同哲學傢思想的梳理，不是簡單地羅列，而是會點齣他們之間的聯係和區彆，例如在講到理性主義和經驗主義時，作者就巧妙地將笛卡爾和洛剋放在一起對比，讓我能夠更清晰地認識到這兩種思維方式的差異。更讓我驚喜的是，書中經常會穿插一些現實生活中的例子，比如在討論“自由意誌”時，作者會引用我們日常生活中做決定的場景，讓抽象的哲學命題變得觸手可及。這種“接地氣”的處理方式，無疑極大地降低瞭閱讀門檻，也讓我更加深刻地體會到哲學並非是脫離現實的空談，而是與我們的生活息息相關的。

评分☆☆☆☆☆

這本《圖解哲學 (修訂版)》簡直是給我打開瞭一扇全新的大門！我一直覺得哲學是高高在上、深奧難懂的，但這本書的圖文並茂真的是太治愈瞭。剛開始拿到書，就被它的封麵設計吸引瞭，簡潔又大氣。翻開扉頁，那一幅幅精美的插畫立刻就抓住瞭我的眼球，把那些抽象的概念具象化，瞬間拉近瞭我和哲學之間的距離。比如講到柏拉圖的“洞穴理論”，書裏用瞭一個非常生動的漫畫來展示，我一下子就明白瞭什麼是“影子”和“真實”。還有亞裏士多德的“四因說”，以前看文字覺得特彆繞，現在配上圖，簡直是豁然開朗。書裏的語言也特彆親切，沒有那些冷冰冰的學術術語，讀起來就像是和一位老朋友在聊天，娓娓道來。而且，修訂版在很多地方都做瞭更新和補充，感覺內容更加豐富和及時，對於我這種剛入門的讀者來說，簡直是福音。我特彆喜歡它在講解一些現代哲學思潮時，能夠很好地將古今的脈絡聯係起來，讓我看到瞭哲學思想的傳承和發展。總的來說，這本書徹底顛覆瞭我對哲學的刻闆印象，讓我覺得哲學原來可以這麼有趣，這麼貼近生活。

评分☆☆☆☆☆

這本《圖解哲學 (修訂版)》絕對是我近幾年讀到的最令人驚喜的一本書。我之前嘗試過幾本哲學入門書，但都因為過於理論化或者缺乏生動性而半途而廢。這本書則完全不同，它以一種非常直觀、易懂的方式，將龐雜的哲學思想呈現在讀者麵前。書中那些精心設計的圖解，不僅僅是裝飾，更是對抽象概念的絕佳解讀。我尤其欣賞它在闡述哲學史時，並非簡單地按時間順序堆砌人物，而是會提煉齣不同時期哲學思想的核心脈絡和演變邏輯。例如，在介紹近代哲學時，作者巧妙地將經驗主義和理性主義的爭論置於科學革命的大背景下，讓我對那個時代的思想變革有瞭更清晰的認識。修訂版在內容上的增補也十分到位，對於一些新的哲學思潮，例如後現代主義的解讀，既有深度又不失易讀性。我反復咀嚼瞭關於“自由”的章節，書中從古希臘的“政治自由”到現代的“心理自由”，再到“存在主義的自由”，這種層層遞進的分析，極大地拓展瞭我對“自由”這一概念的理解。總而言之，這本書在保持學術嚴謹性的同時，做到瞭前所未有的普及和啓發性，是一本真正能夠點燃讀者對哲學興趣的優秀作品。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我以前對哲學是非常排斥的，覺得它過於玄虛，和我的生活八竿子打不著。《圖解哲學 (修訂版)》完全改變瞭我這個看法。這本書的語言風格特彆舒服，沒有那些佶屈聱牙的句子，讀起來就像是在聽一位學識淵博的長輩在講故事。最棒的是它的插圖，真的太有創意瞭！那些復雜的哲學概念，經過畫師的神來之筆，一下就變得生動形象瞭。我之前一直對“認識論”這個概念摸不著頭腦，看瞭書裏的插圖，比如關於“感官經驗”和“理性推理”的對比圖，我一下子就明白瞭它們各自扮演的角色。而且，這本書的編排也很用心，每一章的內容都相對獨立，又彼此關聯，我不用一口氣讀完，可以隨時翻開一頁，學到一個新知識。最讓我驚喜的是，它還會時不時地舉一些生活中的例子，比如在講“倫理學”的時候，會引用一些我們日常遇到的道德睏境，然後用哲學理論來分析，讓我覺得哲學原來真的可以指導我們的生活。

评分☆☆☆☆☆

作為一名資深的“哲學愛好者”，我一直在尋找能夠真正觸及核心、又不會讓人感到枯燥的哲學讀物。《圖解哲學 (修訂版)》絕對滿足瞭我的這一期待。與其他“圖解”類書籍不同，這本書並非流於錶麵，而是對哲學概念的闡釋鞭闢入裏，同時又巧妙地運用圖示來輔助理解。我特彆喜歡它在介紹一些古希臘哲學傢的思想時，能夠清晰地勾勒齣他們的理論體係，比如對蘇格拉底的“認識你自己”以及其辯證法的解讀，配上精美的插畫，讓其思想的邏輯脈絡一目瞭然。修訂版在某些章節的更新尤為可貴，例如對於存在主義的闡述，不僅涵蓋瞭薩特、加繆等經典人物，還融入瞭對當代社會存在睏境的一些思考，這使得這本書在保持曆史厚度的同時，也充滿瞭時代氣息。我反復研讀瞭關於“真理”的幾個章節，作者從古希臘的樸素觀念一直講到現代的各種真理觀，這種跨越時空的梳理，讓我對“真理”這一概念有瞭更立體、更深刻的認識。雖然我對哲學已有一定的瞭解，但這本書依然為我提供瞭許多新的視角和啓發，讓我對一些熟悉的理論有瞭更深入的理解。