知天者：西漢儒傢知識理論探索 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書主要探究西漢儒傢知識理論；在西漢氣化論的思想底蘊中，從整全的「認知者」的視角，討論結閤感官知覺、理性認知與氣化感通能力的認知主體、以「天道」為根源的典籍與經驗知識內涵，以及蘊含體知、氣化感通與理性認知的知識形成途徑；並從西漢諸子常用的「聲訓」齣發，討論西漢儒傢具體性思維的名言錶達，暨能較細膩而完整地勾勒西漢儒傢知識理論，拓展漢代學術的研究嚮度。

本書特色

　　以曆時性的筆法完整呈現西漢儒傢知識理論的主要命題、理論脈絡及其間的發展變化，縱橫並進，條理分明，著力甚深；而這樣的切入角度，更能為漢代思想研究展開一新視野。

作者簡介

何儒育

　　颱灣府城人，國立颱灣大學中國文學博士，現任颱北市立復興高中專任國文教師、國立颱北藝術大學兼任助理教授。忻慕論語與莊子，摯愛教學與創作，研究領域為兩漢哲學。嘗獲王叔岷教授論文奬、南瀛文學奬散文首奬，著有《董仲舒春鞦繁露君王觀研究》、〈論莊子德充符之創傷療癒〉等學術論文十餘篇。
 

緻謝
張序／張蓓蓓
陳序／陳麗桂
 
第一章 緒論
一、「知識理論」概念釐定與核心論題
（一）民國以來中國哲學知識論之主要論題
（二）唐君毅論「知之主體」與「知之對象」
（三）牟宗三論「智的直覺」
（四）《荀子》知識論提供之藉鏡
（五）西漢儒傢知識論之研究現況
（六）「知識理論」之指涉與論題
二、從《漢書．藝文誌》釐定「西漢儒傢論著」
 
第二章 究極於「天道/道」之知識類彆與內涵
一、「道 / 天道」之可知性
（一）從求言詔「知天道」之治術需求
（二）西漢諸儒對「道/天道」可知性之討論
（三）以「天道」為根源之知識分類與內涵
二、《周易．係辭》傳統下仰觀俯察的經驗知識
（一）天文地理之自然知識
（二）奠基於「禮」之人文知識
（三）「心—氣—髒腑」之生理知識
三、素王大法與六藝知識
（一）「六藝」知識及其作用
（二）感應與天譴：災異知識與解釋
（三）公羊視野下曆史知識之理解與詮釋
1. 從「過秦」風氣論曆史知識與天道法則之連結
2. 商周時期「曆史知識」貫通「天道」之詮解傳統
3. 由「先王故典」至「為漢立法」
結語：以「天道」為根源的知識類彆
 
第三章 《新語》、《新書》所見西漢前期黃老治術下之儒傢知識理論
一、「質樸之性」之轉化潛能
二、「知」之能力
（一）節製統攝知覺官能
（二）感官知覺能力
（三）主動修為之能力
（四）理性認知能力
（五）感應能力
三、《新語》與《新書》論知識形成途徑
（一）適宜認知之「心」的修為
（二）典籍知識形成之過程
（三）結閤認知之「體知」
（四）氣化感通之「知」
結語：以道德修為穩固知識
 
第四章 〈賢良對策〉與《春鞦繁露》所見獨尊儒術下之儒傢知識理論
一、人性中「善善惡惡」之潛質
二、「人副天數」脈絡下的知之能力
（一）「和心求當」之情緒節製
（二）「察物」之感官知覺能力
（三）陰陽相應而起之感應能力
（四）「知心覽先王」之理性認知能力
1. 以「神明」為前提之「思」
2. 「心」之類推與歸納
3. 「心」之湛思自省
三、「知微」之知識形成途徑
（一）適宜認知之「心」與「氣」之修為
（二）「知微」的途徑
1. 「貫比而論」之認知途徑
2. 透過道德修為完成認知
3. 「氣同則會，聲比則應」之氣化感知
結語：《春鞦》「貴微」與學者「知微」
 
第五章 揚雄《法言》所見「潛於六藝」之儒傢知識理論
一、再議「善惡混」之人性轉化潛能
二、「神心恍惚」狀態下「知之主體」「知」之能力
（一）「神心恍惚」之身心狀態
（二）「存神索至」之「認知」能力
三、《法言》所論「潛」之知識形成途徑
（一）「神明」：適宜認知之「心」的狀態
（二）「潛」之認知途徑
（三）「類比」之「智」
結語：以神明「潛」於六藝
 
第六章 西漢儒傢諸子之思維方式與名言錶達
一、文字所構成的天道與人世
（一）先秦傳世典籍論文字之起源與作用
（二）自「窮事微」至「深察名號」
1. 西漢前期諸儒論「窮事微」之文字作用
2. 董仲舒論聖化的「名號」
二、「聲訓」之名言錶達與思維方式
（一）陸賈與賈誼之「聲訓」運用
（二）「某者，某也」展現齣的思維方式
（三）《淮南子》「聲訓」運用參照
（四）《春鞦繁露》之「聲訓」運用
（五）「深察名號」下「聲訓」展現之「譬喻思維」
三、「比興思維」論經典詮釋之思維方式
（一）展現具體思維之「比」與「興」
（二）陸賈與賈誼之「比興」思維與經義詮釋
（三）從「比興」思維論董仲舒「微言」詮釋
結語：展現「具體性思維」之名言錶達與詮經方式
 
第七章 結論：成為通經緻用的「知天者」
一、知之主體涵括感性、理性與氣化感通能力
二、以「天道」為根源之六藝、史事與經驗知識
三、展現「具體性思維」的「類比」與「聲訓」
四、涵括感知、認知與體知的「知識形成」過程
五、知識的開放詮釋性
六、扣閤西漢諸儒之關懷與論述風格之「知識理論史」
 
尾聲：朝嚮對話的研究展望
附錶：主要論著版本考辨與所據本說明
徵引書目

張序

　　儒育的博士論文《西漢儒傢知識理論探析》，經過多年辛苦經營，終厎於成，將在中央大學中大齣版中心齣版瞭。做為她的指導教授，我樂於在此對這本書作一些介紹與說明。

　　近若乾年來，關於中國哲學是否亦有「知識論」的問題漸漸引起學界的注意。早期如張東蓀、金嶽霖，稍晚如牟宗三、唐君毅諸先生的著作，開始被拿齣來檢討和參究。中國哲學中頗有特色的「逆覺體證」、「冥契主義」等認知方式，也紛紛成為注視的焦點。由於荀子曾經深論以「心」知「道」，在長於鋪敘政治與道德的傳統中國思想傢中彆樹一格，他的知識論體係遂最早被建立起來，並成為其他相關研究的主要參照點。

　　經過學界的反覆考察，中西思想傢們對知識問題的不同關懷、不同分解，大體已經逐漸展露。基於這樣的實況，學界開始使用「知識理論」一詞來取代西洋的「知識論」一詞。的確，無論是知識的由來、知識的內涵、知識的特性、認識的能力、知識的標準諸方麵，中西雙方的差異性如此之大，以至於以今律古、以西律中都會造成重點的偏移及闡述的睏難。儒育此書選用「知識理論」一詞，將更容易把中國傳統思想的特長在此新的立足點上盡情展示齣來。

　　大體而言，中國知識論的特點在於以「心」為認知主體，兼攝性、氣、神明等齣生而具的知能；以「道」為知識之來源與究極對象，兼攝自成格局的天道知識，以典籍為軸心的人文知識、來自現實的種種經驗知識；以「修養實踐」為知識形成的主要進路，兼攝「感通」、「類推」等不同途轍。這算是相當具體的知識觀。漢儒的知識理論更有一些來自當代思想的明顯重心，如對於經史典籍的詮釋與運用，對於災異的說解，對於天人感應的體察等等。儒育此書即以上述諸項目為內容，作齣細膩的論析。

　　儒育以「西漢儒傢」的知識理論為研究對象，固與她長期從事西漢儒傢研究的背景有一定關係，其實也與漢代思想長期以來並未獲得學界的閤理看待有關。學界一般以為，魏晉或宋明思想都有可與西方思想頡頏的位階，唯漢代思想特彆樸質而乏深趣。其實西漢思想前有齣入儒、法、黃老以移風易俗的陸賈、賈誼，中有文理密察並綰閤天人的董仲舒，後有博學深造而涵融轉化的揚雄；即在知識理論方麵，他們也稱得上前承後啓，頗有可觀。儒育以曆時性的筆法完整呈現西漢儒傢知識理論的主要命題、理論脈絡及其間的發展變化，縱橫並進，條理分明，著力甚深；而這樣的切入角度，更能為漢代思想研究展開一新視野。

　　本來中國思想傢們自身並不具有「知識論」之意識，諸所論述不外敬天、知天、徵聖、尊經、明道、緻知、修齊治平等麵嚮；如何從子書中抽繹齣帶有「知識論」嚮度的元素，並組織成有序的係統，已非易事；而如此係統又如何與一傢原來的思想融會無間？且與上下前後諸傢的思想互見異同開閤？或竟還能隱隱顯現齣其與西方思想的分異？這些更是高難度的要求。儒育此書主要用力於「知識理論」主綫的建構，對於這些附加價值無法一一兼顧，但亦已在可能的範圍內多少觸及，對於讀者已有一定的啓發。

　　由於儒育擁有執教中學的深刻經驗，對於知識的教與學富有親切的理解與思考，是故她在談論「知識理論」的論題之時，常常藉徑於西方當代的人本心理學、認知心理學、腦科學，以及課程設計及教育理論等等。這就使得此書在冷硬的學術外殼下，還有不少鮮活的現實氣息。每一本書都帶有作者個人的色彩，信然信然。

　　期望儒育這本十年磨劍的力作，能被更多的讀者看見；也期望她自己的學術道路能越走越長，越走越寬。  
陳序

　　何儒育君為人謙和有禮，敦厚樸實，治學亦然。其碩士論文《董仲舒《春鞦繁露》君王觀研究》綜匯眾論卻不乏自我見地，平實易順中也露慧根。後入颱大中文係博士班研讀，一反過去從西漢學術研究者聚集於諸子、經學、政論等議題的習慣，改由少有人涉入的知識論角度切入，就西漢學術之天道觀、黃老論、尊經崇儒等幾大議題，以《易傳》〈係辭〉、《新語》、《新書》、《春鞦繁露》、《法言》等為素材，全麵觀測儒學所呈現的知識理論。發現西漢儒者透過「文字」與「聲訓」的方式，與六藝經義本身的「具體性思維」，可以禦六義內涵成為活知識，也可以讓詮釋的概念更為流動、豐富，清楚呈現人所認識的大天地。盡管其中不免牽涉到真理的檢證問題，卻可以一方麵讓漢儒的經義詮釋不斷透過對話開展，同時也證成人潛藏的善性依循經典的啓發、引導，可以呈顯齣來，以見道法的修為與實踐確實可以上契天道。 這樣的研究成果，說是知識論的探討，其實是綜匯漢儒的經、子、考據、義理等多麵嚮的學術議題，以知識論為主軸，提挈瞭起來，較之其以往所研探者，深度、廣度都增加許多，清楚展現其近年來好學深思之成效，今聞其欲齣版成書，因樂為之序。

西漢為一經學興盛時期，典籍整理與詮釋、儒學理論之推闡、傢法章句之學脈傳授，與政治教化等活動相當盛行。為瞭迴應時代問題，儒者在知識創造、解釋與傳播的過程中，從六藝典籍推闡齣以天道為根源之體製恢弘、內容繁復的知識體係；依《史記》與《漢書》所載，可知其涵括天文曆法、地理溝洫、文化、政治、法律、經濟，與個人道德修為與實踐等各麵嚮，本書循此經學與思想發展的外緣背景而引發之問題意識為：

武帝以降獨尊儒術，儒者對典籍內涵之認知、思考與詮釋甚為重視；如此，研究者如何從西漢儒傢論著中，發掘「知識理論」之主要命題、理論脈絡與其發展？ 
 
民國以來，兩漢思想研究論著雖眾，卻幾無全麵考察西漢儒傢諸子「知識理論」專著。為裨補罅隙，冀能扣閤西漢經學與思想發展的學術文化背景，曆時性地完整呈現西漢儒傢知識理論之主要命題、理論脈絡、論證方式、發展過程，以及對後世之影響，開拓兩漢思想之研究視野。
 
一、「知識理論」概念釐定與核心論題
 
「知識理論」一概念牽涉二論題：一為「知識理論」一詞之概念，與筆者梳理學界曆來對中國哲學研究之「知識論」與「知識理論」之研究成果後，擇以「知識理論」一詞的原因。二為學界對中國哲學「知識理論」所開展齣的重要命題，藉以觀察西漢儒者如何提齣知識理論核心論題，進深探究其證成論題之方法與理論脈絡。

「經術緻用」之政教需求，與以「天道觀」為究極知之對象之論題形成背景，賦予「西漢儒傢知識理論」深具實踐性的特質，開啓殊彆於西方知識論之理論脈絡。民國以來，學界對中國哲學之「知識論」（Epistemology）或「知識理論」（The Theory of Knowledge）甚為關注且論著甚豐。以下先觀察民國以來中國哲學知識論的研究成果與主要論題，歸納中國哲學之知識論殊彆於歐陸、英美知識論的論題。又，西漢儒學深受荀子影響，荀子知識論之研究甚為豐富，故擬探討其研究現況，歸納主要研究論題，作為本文重要藉鑒。其三則為探討目前西漢知識論之研究現況。再依照三項研究成果，提齣西漢儒傢知識理論之定義與主要論題。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上“知天者”這個詞就深深吸引瞭我。我一直對古代的哲學思想，尤其是與天人關係相關的部分非常感興趣。西漢時期，儒傢思想逐漸成為主流，那麼他們是如何理解“知天”這個概念的呢？這本書的副標題“西漢儒傢知識理論探索”讓我對這一點充滿瞭好奇。我期望這本書能夠深入淺齣地解析當時儒傢學者們是如何構建他們的知識體係的，他們的知識從何而來，又如何驗證，以及他們認為什麼樣的知識纔算得上是“知天”。我很好奇，他們對“天”的理解是純粹的神學意義上的，還是包含瞭更多自然規律和社會倫理的層麵的認知？這本書是否會涉及到當時的教育方式、學術傳承，以及知識在社會政治結構中的地位？我想象著那些在竹簡帛書間埋頭苦讀的學者們，他們是如何在有限的條件下，對宇宙和人生進行深刻的思考。書中是否會探討儒傢知識體係中，那些後來對中國文化産生深遠影響的“天人閤一”、“格物緻知”等概念的早期雛形？我對這些問題充滿瞭求知欲，希望這本書能夠為我打開一扇瞭解西漢儒傢知識觀的大門，讓我能夠更深刻地理解中國古代知識分子的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

從這本書的標題來看，“知天者”不僅是一個研究對象，更似乎是一種理想人格的寫照。我很好奇，在西漢儒傢知識理論的構建過程中，他們對於“知天者”的理想形象是如何描繪的？他們認為達到“知天”的境界，需要具備哪些德行和能力？這是否與我們現在所追求的“博學多纔”有所不同？我期待這本書能夠深入分析，儒傢是如何將倫理道德與知識學習緊密結閤，從而塑造齣他們心目中的“君子”形象。書中是否會引用一些經典的儒傢文獻，比如《論語》、《孟子》等，來闡釋他們關於“知天”的觀點？我希望能夠看到，這種“知天”的知識理論，不僅僅是關於對宇宙萬物的認知，更是一種關於如何做人、如何處世的智慧。它是否是一種能夠幫助個體實現自我完善，達到精神自由的途徑？我非常期待這本書能夠提供關於“知天者”的深度解讀，讓我們看到古人對智慧和人格的獨特追求。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，我最期待的是它能不能觸及到“知天”背後所蘊含的實踐性。很多人認為古代哲學是空談，但儒傢思想嚮來強調“知行閤一”，那麼在“知天”這件事情上，他們的實踐又是怎樣的呢？這本書會不會講述西漢時期的官員、士大夫們，是如何運用他們所“知”的“天道”來治理國傢，處理政務的？比如，他們是否會根據天文現象來製定曆法，指導農業生産，或者在政治決策中參考“天命”的觀念？我更想知道的是，當他們遭遇社會動蕩、自然災害時，他們的“知天”理論是如何指導他們應對的？這種理論是具有安撫人心的作用，還是會促使他們采取積極的改革措施？我希望這本書能夠揭示儒傢知識理論的生命力，看到它如何與現實生活緊密結閤，而不僅僅是書齋裏的清談。如果書中能夠通過一些具體的曆史事件或人物事跡來闡釋這一點，那就更加生動有趣瞭。我非常好奇，在那個時代，“知天”是否意味著一種責任感，一種對社會秩序和人民福祉的擔當？

评分☆☆☆☆☆

讓我對這本書産生濃厚興趣的，是它所處的曆史時期——西漢。這是一個承前啓後的重要時代，儒傢思想在這個時期奠定瞭其在中國曆史上的統治地位。因此，這本書在探討“知天者：西漢儒傢知識理論探索”時，我想它一定會觸及到當時的政治格局、社會思潮以及文化發展。書中是否會分析，當時的統治者是如何推崇儒傢，並將其知識理論融入到國傢治理體係中的？例如，漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”這一重大曆史事件，與這本書所探討的知識理論之間，是否存在直接或間接的聯係？我想瞭解，這種“知天”的知識理論，在當時是如何被解讀、被傳播，又是如何影響當時的社會精英階層和普通民眾的？這本書能否提供一些關於當時學術爭鳴、思想碰撞的細節，讓我們看到儒傢知識理論是如何在與其他學派的互動中，逐漸確立其主流地位的？我希望這本書能夠展現齣那個時代特有的曆史氛圍，以及知識在其中扮演的關鍵角色。

评分☆☆☆☆☆

這本《知天者》吸引我的地方在於，它似乎是在挖掘一種被遺忘的智慧。在現代社會，我們追求的是科學知識，是可量化的數據，是可被反復驗證的規律。而“知天”這個概念，聽起來就帶著一種古老而神秘的色彩。我想知道，西漢時期的儒傢知識理論，在他們的認知體係中，和我們現在所理解的“知識”有什麼本質的區彆？這本書是否會對比分析，比如，在他們看來，“知天”是否包含瞭一種超越經驗的直覺和感悟？他們是如何區分“天”與“人”的界限，又如何彌閤其中的距離？我對於他們對“天”的理解特彆感興趣，它究竟是一個人格化的神靈，還是某種抽象的、運行不息的自然法則？這本書能否帶領我走進一個與現代截然不同的認知世界，讓我理解古人是如何在這種“知天”的框架下，構建起他們的世界觀、人生觀和價值觀？我期待書中能夠提供一些新鮮的視角，讓我們重新審視我們習以為常的知識概念，思考知識的本質和邊界。