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身體論述是晚近華人哲學界一個頗受矚目的議題，相對於近代哲學的議題往往來自於較單一的源頭，「身體」的論述或來自於人類學，或來自於性別研究，或來自於歐陸哲學，其來源顯然較多元，相關研究亦呈現出生氣勃勃的局面。

　　本書內容圍繞「體知」、「身體觀」、「氣化主體」這些具有中國文化特色的身體概念展開，施用範圍則擴到當代的性別、民主政治、家庭關係等倫理學議題，兼具純粹哲學的解析與實務的應用，也顯示出一種新的具體哲學的走向。

編者簡介

楊儒賓

　　1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》。

張再林

　　1951年生於陝西西安。現任西安交通大學哲學系教授。主要研究領域為東西哲學比較、身體現象學等。著作有《中西哲學比較論》、《中西哲學的歧異與匯通》、《作為身體哲學的中國古代哲學》、《中國古代身道研究》等。

「身體與自然」叢書序言╱楊儒賓
序言
導論 身體主體的迴向╱楊儒賓、張再林

第一篇  身體與倫理

壹、道德感動與儒家倫理中的自然情感本位╱王慶節
一、引言
二、從底線倫理的困難說起
三、道德感動之為道德意識的起點
四、道德感動之為道德哲學的重要範疇的幾個特點
五、道德感動與儒家倫理傳統中的自然情感本位
六、儒家倫理之為自然情感本位的德性倫理

貳、「性別」在中西哲學裏的地位及其思想後果╱張祥龍
一、西方傳統主流哲學是無性別的哲學
二、中國古代哲理思想的性別特徵
三、有性哲學與無性哲學的不同趨向
四、女性的地位
五、結語

參、父子倫理，還是夫婦倫理──中國古代思想中的「元倫理」之爭╱張再林
一、周人的「家族倫理」的一體兩面性
二、「父子倫理」的歷史獨尊
三、「夫婦倫理」的重新崛起
四、結論

肆、中國傳統身體觀與當代墮胎難題╱王珏
一、當代西方語境中的墮胎難題
二、「一體」的中國傳統身體觀
三、從中國傳統身體觀出發對墮胎問題的可能解決

伍、身體現象學與實踐形上學╱吳俊業
一、導言
二、從理論與實踐的對立到兩種實踐
三、兩種肉身性：實踐與製造作為身體行動
四、總結：實踐進路的形上學與製造進路的形上學

陸、試論「中國思維」中的「身體隱喻」╱蕭延中
一、「身體隱喻」的認知意涵
二、中國政治思想建構的「身體」基礎
三、「身體」有機體的政治意涵
四、「身體隱喻」的政治認知後果

第二篇  體感與體知

柒、論日本近現代哲學中的「感性論」傾向──以中村雄二郎的「共通感覺」為例╱黃文宏
一、問題
二、共通感覺的兩個意義
三、共通感覺的精神病理
四、日本現代哲學中的感性論傾向

捌、身體與山水──探索「自然」的當代性╱何乏筆
一、微觀形上學
二、在無餘中拯救平淡：林壽宇的抽象山水畫
三、自然與超自然
四、體任自身的自然：蔣三石的石上水墨

玖、味覺的意義──中國哲學的視域╱貢華南
一、物味與味物
二、道味與味道
三、「咸」：從「味」到「感」
四、心在竅為舌、開竅於舌
五、一身皆感焉：諸覺之「感化」及其影響

拾、「體知」解意──兼及中國哲學的創造性轉化議題╱張兵
一、「體知」語辨
二、「體知」之「知」的現代元素
三、「體知」之「體」的名詞用法
四、修身：身體自然知「道」
五、結語

拾壹、「惻隱之心」與「疼痛鏡像神經元」──對以「識痛癢」論仁思想一系的現代解釋╱陳立勝
一、「惻隱之心」的「識痛癢」之機
二、「識痛癢」諸環節中的形而上學疑難
三、「識他人痛癢」何以可能的常識闡釋及其不足
四、來自「疼痛鏡像神經元」的支持
五、結語：鏡像神經元闡釋的有效性及相關問題

拾貳、康德論「通常的人類知性」──兼與杜維明先生的「體知」說相比較╱李明輝
一、杜維明先生的「體知」說
二、康德形上學中之「通常的人類知性」
三、康德倫理學中之「通常的人類知性」
四、「通常的人類知性」與「體知」

拾參、回歸與重設──格物在民主與科學聯合脈絡中的新意涵╱鄧育仁
一、導言：古典菁華與當代意涵
二、實踐與身境觀點
三、身境合宜的道理
四、觀點比較下身境之理的意涵
五、科技與科學的深度
六、身境觀點下的科學律則
七、結論：天地之間的新位置

第三篇  身體與語文

拾肆、《莊子》身體觀的三維辯證──符號解構、技藝融入、氣化交換╱賴錫三
一、老莊整全之身的原型來源：神話的流動變形身體
二、符號身體的規訓與支離：禮教之身與名言交纏的洞察
三、技藝身體的融入與覺察
四、氣化身體的感通與交換
五、結論：氣化之身與符號之身在人間世重新遇合

拾伍、由「指」看人的符號活動的身體性、公共性和創造性╱張曙光
一、「物莫非指」：生存活動中符號的身體性
二、「以身觀身」：身體交往中符號的公共性
三、「身道不二」：修身成德中符號的創造性

第四篇  前瞻與反思

拾陸、當代歐美學界中國古代身體觀研究綜述╱陳景黼
一、前言
二、自我與身體
三、心理活動與情緒
四、古典醫學與身體
五、工夫與身體
六、精神、身體、國體
七、結論

拾柒、華文學界身體研究概述╱趙雪君
一、前言
二、三種身體觀
三、身體感
四、結語

參、父子倫理，還是夫婦倫理——中國古代思想中的「元倫理」之爭（摘錄）
 
張再林（西安交通大學哲學系教授）
 
「家」是一切社會的真正的生命母體。而任何民族的倫理取向，都可以從其所側重的一定的家庭成員的關係中找到其生命原型。如果說西方式倫理以其對平等的推崇，更多地是以「兄弟倫理」為其原型的話，那麼，中國式倫理則以其對「孝」、「忠」的強調，似乎更多地是以「父子倫理」為其原型。然而，一種對中國思想史的更為全面也更為深入的考查將表明，實際情況並非如此。中國古人的倫理觀在突出「父子倫理」的同時，亦始終存在著「父子倫理」與「夫婦倫理」二者孰優孰先之爭。這一「元倫理」之爭，不僅使中國古人倫理理論較之西人的單維的「男性倫理」或「無性倫理」，以其對兩性之際的深涉和包舉而更具深度和廣度，也更具生態學意義上的自發性和自返性，而且從中也進一步地為我們彰顯了其倫理觀的「根身性」、「屬家化」的深刻特徵。
 
一、周人的「家族倫理」的一體兩面性
 
古代中國素被人們視為一種「家族主義」的國度。而追溯其歷史，這種「家族本位」，是伴隨著西周宗法制的建立和完善，而由周人率先奠定的。
 
西周宗法制要麼以其對權位繼承的強調，而被視為是一種人為的社會政治制度，要麼以其對血緣關係的認定，而被視為是一種純天然的親屬制度。其實，究其實質，該制度以其亦人亦天的性質，以其社會行為高度的「自律性」、「自治性」，既非單純的政治制度，也非單純的親屬制度，而是一如王國維所說，「其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體」，而為一地地道道的中國式的倫理道德制度。在這裏，之所以稱其為「中國式」的，乃在於一如《尚書．堯典》所謂「克明峻德，以親九族」一語所指，這種倫理道德與那種西式的唯心化的倫理道德不同，其並非是超然於血緣之外，而恰恰相反地是內在於血緣之中。中國早期「德」的概念作為一定的血緣共同體的成員資格，而與生、性、姓、族、類相聯繫，同德即同類即其明證。

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