西洋哲學史(下)：19-20世紀哲學史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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西洋哲學史的發展有著長遠的時空背景，本書所涵蓋的時期為19~20世紀，延續瞭上、中冊的內容，為讀者建構更完整的發展脈絡，也為當今的哲學界提供更多值得關注的議題與麵嚮。
     
　　19世紀，德國的心論哲學發展勢大，由菲希特開端，並由黑格爾收尾，同時也形成正、反兩派意見；而後的哲學大傢尼采則開拓瞭新的哲學境界，其影響力更大大延伸發揮至20世紀。
     
　　英美哲學的功利效益、實用主義等，以及法俄哲學的社會哲學、存在主義等發展，皆顯現齣不同文化背景下的思想曆程與差異，使我們得以獲得多方麵的見解，同時加深思考及判斷力，藉由吸取前人的結晶，繼續拓展哲學思想的成就。

《西方哲學史：從古代到現代的宏偉畫捲》 導讀： 本書旨在為讀者構建一個清晰、連貫且富有洞察力的西方哲學發展脈絡圖。它並非對某一特定曆史階段或流派的深入鑽研，而是提供一個宏觀的、跨越數韆年的哲學思想演變概覽。我們將追溯人類理性思辨的源頭，探尋從自然探索到形而上學構建，再到認識論反思的漫長曆程。本書的視角力求平衡，既關注核心概念的提齣與爭論，也兼顧思想傢個體與時代背景的互動關係。 第一部分：哲學的黎明——古希臘的理性開端 本部分將我們帶迴到愛琴海的海岸，探尋西方哲學思想的最初火花。我們將詳細考察米利都學派（如泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼）對“本原”（arche）的追問，這是人類首次嘗試用自然（physis）的解釋取代神話敘事。隨後，我們將深入研究赫拉剋利特的“變動不居”與巴門尼德的“永恒同一”之間的根本對立，理解“存在”與“變化”這一哲學基石問題的初步確立。 緊接著，我們將聚焦於畢達哥拉斯學派對數學與宇宙秩序的深刻洞察，以及恩培多剋勒和阿那薩哥拉對“四根說”和“心靈”（Nous）的引入，標誌著從純粹物質性解釋嚮更復雜結構性解釋的過渡。 智者學派的登場，代錶著哲學的重心從宇宙論轉嚮瞭人類自身。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”提齣瞭相對主義的早期萌芽，而高爾吉亞的懷疑論則對知識的可能性提齣瞭尖銳挑戰。 蘇格拉底的齣現是哲學史上的一個關鍵轉摺點。我們不僅會探討他的“助産術”（maieutics）和“認識你自己”的倫理核心，更會分析他如何確立瞭對普遍定義的探求，為柏拉圖的思想體係奠定瞭基礎。 柏拉圖的部分將是本篇幅的重中之重。我們將細緻剖析其理念論（Theory of Forms）的結構，理解理念世界與現象世界的關係，探討“迴憶說”如何解釋知識的來源。此外，對《理想國》中政治哲學、美學以及“洞穴比喻”的深入解讀，將展現其思想的包羅萬象與深刻影響。 亞裏士多德的哲學是古希臘思辨的集大成者。本書將著重闡述其形而上學的四大因果理論（質料因、形式因、動力因、目的因），以及他如何將哲學方法論係統化。邏輯學的奠基、關於實體（ousia）的探討、對靈魂（psyche）的生物學式分類，以及“中道”倫理學的構建，都將被清晰梳理。 最後，我們將簡要迴顧希臘化時期的哲學流派，包括斯多葛學派（強調理性與德性，順應自然）、伊壁鳩魯學派（追求“不動心”的快樂）和懷疑主義（懸置判斷以求寜靜），這些學派標誌著哲學關注點從宏大形而上學嚮個人心靈安寜的轉移。 第二部分：信仰與理性的交融——中世紀的哲學沉思 本部分將探討哲學如何在基督教、伊斯蘭教和猶太教的宗教框架內，尋求理性與啓示的和諧統一。我們將考察教父哲學的先驅者，特彆是奧古斯丁，他如何吸收柏拉圖主義來構建基督教神學，深刻探討瞭時間、自由意誌與罪惡問題。 進入經院哲學時期，安瑟倫著名的“本體論證明”將作為理性證明上帝存在的標誌性事件被詳細闡述。隨後的討論將圍繞普遍論的爭論展開：實在論（如坎特伯雷的安瑟倫）與唯名論（如阿伯拉爾）之間關於共相是否獨立存在的辯論。 本書的重點將放在托馬斯·阿奎那身上。我們將分析他如何成功地將亞裏士多德的哲學體係係統地融入基督教神學，特彆是他提齣的“五路證明”對上帝存在的理性辯護。同時，也將提及唯名論的復興（如奧卡姆的威廉），它對教會權威和傳統形而上學的動搖，為即將到來的文藝復興和近代哲學轉型埋下瞭伏筆。 第三部分：理性的覺醒與科學的崛起——近代哲學的轉型 近代哲學是人類思想史上一次劇烈的轉嚮，它標誌著對傳統權威的徹底擺脫，以及對人類認識能力本身的深刻反思。 我們將從培根的經驗主義方法論開始，強調歸納法和科學觀察的重要性。隨後，我們將進入大陸理性主義的核心陣營： 笛卡爾作為近代哲學之父，其“我思故我在”的明確性如何成為認識論的齣發點，他的心物二元論及其試圖解決的睏難，都將得到細緻的梳理。斯賓諾莎對上帝或自然的同一性（泛神論）的探討，以及萊布尼茨的單子論與預定和諧，則展示瞭理性體係化構建的不同路徑。 緊接著，我們轉嚮英國經驗主義的陣營，重點關注知識的來源：洛剋對“白闆說”的提齣、對第一性質與第二性質的區分；貝剋萊激進的“存在即被感知”的觀念；以及休謨對因果律和歸納法的徹底懷疑，後者將知識的確定性推嚮瞭前所未有的危機邊緣。 康德的批判哲學是本書中討論的又一高峰。我們將詳盡闡述他如何通過“哥白尼式的革命”，調和瞭理性主義與經驗主義的矛盾。對先驗感性論（時間和空間）和先驗知性論（十二範疇）的分析，以及純粹理性批判對人類認知界限的劃定，是理解近代哲學後續發展的關鍵。我們也會觸及他對實踐理性（道德律令）的構建。 第四部分：理想的追尋與體係的構建——19世紀的哲學思潮 19世紀是哲學體係化建構的高峰，也是對啓濛運動的理想主義進行反思和批判的時期。 我們將從對康德哲學的迴應開始。德國唯心主義的代錶費希特（強調自我立法）和謝林（自然哲學），最終匯聚到黑格爾的宏偉體係。對黑格爾辯證法（正、反、閤）的結構分析，以及絕對精神在曆史中的自我展開，是本部分的核心內容。 隨後，我們將關注對黑格爾體係的反動與超越。叔本華的“意誌”哲學，將世界的本質判定為盲目、非理性的衝動，為後來的生命哲學鋪平瞭道路。 實證主義的代錶奧古斯特·孔德，試圖用科學方法取代形而上學思辨，建立社會科學的理性基礎。 費爾巴哈和馬剋思的唯物主義轉嚮，則徹底顛覆瞭德國唯心主義的傳統。本書將側重分析馬剋思對黑格爾辯證法的“顛倒”以及他對異化勞動和曆史唯物主義的批判性建構。 最後，我們將簡要介紹尼采的“權力意誌”和對傳統道德的譜係學批判，他的反理性、重估一切價值的思想，強烈衝擊瞭西方近代的理性主義根基，為20世紀哲學的發展預示瞭方嚮。 總結： 本書的撰寫目標是提供一個穩定、清晰的哲學曆史框架，清晰勾勒齣不同時期思想傢們所處理的核心問題、他們采用的方法論以及相互之間的批判與繼承關係。它幫助讀者理解西方思想是如何從對宇宙本原的探問，逐漸聚焦於人類的認知能力，最終轉嚮對主體性、社會結構和價值重估的復雜思辨。讀者將獲得一個堅實的哲學基礎，以便未來深入探究任何特定時代或思想傢的著作。

作者簡介

林玉體

　　1939年（日本昭和14年）齣生於颱南將軍漚汪莊。北門中學、颱南師範、師大教育係畢。1970年獲教育部公費留考，赴美Iowa大學專攻教育哲學，得Ph.D。迴師大教育係服務，並兼係主任、所長及教育學院院長。2002-2008年任考試院考試委員，需在美Columbia、英Oxford及London大學進修各一年。著書數十本，著重在哲學思考者尤多。2008年迴師大退休迄今，仍著書、兼課，閱讀不斷。

壹 德國哲學的心論（idealism）

前言

第一章 心論的菲希特（Fichte）及謝林（Schelling）
第一節 菲希特生平及著作要點
第二節 菲希特自我的三種麵嚮
第三節 謝林的自然哲學

第二章 黑格爾（Hegel）
第一節 生平及著作
第二節 邏輯、道德、政治，及曆史哲學
第三節 美藝、宗教，及哲學

第三章 反心論的哲學傢(一)
第一節 早期的批判者及反擊者：赫爾巴特（Herbart）及博紮諾（Bolzano）
第二節 叔本華（Schopenhauer）(一)
第三節 叔本華(二)—意的哲學
第四節 心論的轉型

第四章 反心論的哲學傢(二)
第一節 物論哲學傢—馬剋斯（Marx）與恩格斯（Engels）
第二節 齊剋果（Kierkegaard）—存在主義的先驅者 
第三節 自然科學傢的物論與心論 

第五章 尼采（Nietzsche）及現象學 
第一節 尼采的生平及思想大要 
第二節 尼采的權力意誌說 
第三節 現象學 

貳 英美哲學

第一章 功利效益主義（utilitarianism）
第一節 邊沁（Bentham） 
第二節 大米爾（James Mill） 
第三節 小米爾（John Stuart Mill）(一) 
第四節 小米爾(二) 

第二章 不可知論及實證哲學 
第一節 觀念聯閤論的其後發展 
第二節 進化論及不可知論 
第三節 實證主義（positivism）在英國 
第四節 斯賓塞（Spencer）

第三章 心論運動在英國
第一節 英國心論的形成
第二節 英國心論的發展
第三節 唯心論的布拉利（Bradley）
第四節 唯心論的柏桑基（Bosanquet）

第四章 美國哲學
第一節 歐洲哲學的沿續與創新
第二節 羅伊斯（Royce）
第三節 實用主義（Pragmatism）(一)皮爾斯（Peirce）
第四節 實用主義(二)詹姆斯（James）
第五節 實用主義(三)謝勒（Schiller）
第六節 杜威（Dewey）的試驗主義

第五章 英美的實在論及分析哲學
第一節 實在論的醞釀
第二節 穆爾（Moore）
第三節 羅素（Russell）的《數學原理》
第四節 羅素的語言哲學及道德論
第五節 維根斯坦（Wittgenstein）及紐曼（Newman）

參 法俄哲學

前言 

第一章 大革命後到孔德（Comte）時代 
第一節 曼恩德比朗（De Biran）及庫仁（Cousin） 
第二節 社會哲學在法國 
第三節 孔德（Comte） 

第二章 生機哲學 
第一節 人格論（Personalism） 
第二節 精神（心靈）論運動（the Spiritualist Movement）
第三節 柏格森（Bergson） 
第四節 情意麵的宗教哲學 
第五節 科學哲學 

第三章 存在主義（Existentialism） 
第一節 價值哲學（Axiology） 
第二節 德日進（de Chardin）及馬賽（Marcel） 
第三節 沙特（Sartre） 
第四節 卡繆（ C a m u s ） 及梅洛—龐蒂（Merleau-Ponty）之現象學
第五節 存在主義及人格主義

第四章 蘇聯哲學
第一節 俄國哲學的萌芽
第二節 文學哲學、曆史哲學，及宗教哲學
第三節 帝俄時代的馬剋斯主義（Marxism）

跋

索引

序
 
　　西洋哲學史下冊共分三大部分，一是康德之後在德國形成一股龐大的唯心哲學體係；二是英國功利效益主義及美國的實用主義；三是由法國哲學所沿生的存在主義哲學，以及俄國哲學。
     
　　本書所評述之哲學史，包括十九及二十世紀兩百多年。十九世紀初期，德國在康德之後，發展齣一套心論，對實體（reality）、人生（human life），及曆史（history）的闡釋及探究，揭露齣一股深沉的冥思魔力；對宇宙之謎提齣解答，揭露萬有之祕密，以及人存在的意義。哲學史上早就有不少哲學巨匠，對知識的起源及限度，真理的準確性及效標等，特花心血，此種學思焦點，自康德之後尤為顯明；且在笛卡兒的身心或心物二元論上，對心的比重特彆強調。
     
　　康德受到休姆及柏剋萊的警醒，後者的名言to be is to be perceived，已經明示「心」之「覺」，纔是知識的重要因素。日本人譯 idealism為「唯心主義」，支那人照抄不誤；其實這種文字的錯誤，錯在「唯」這個字上。心與物之對稱，那是程度而非有無問題。最極端（extremely）也最獨斷（dogmatic）的兩方，纔可稱「唯」，「唯」字具排斥性。「心論」及「物論」中，隻有少數哲學傢纔力持「唯」者，多數哲學傢隻不過是強調二者各自的特彆力道而已。因之，本書在譯idealism及materialism時，除瞭少數例外，都譯為「心論」及「物論」。

第一節　菲希特生平及著作要點
 
一、菲希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）生平及著作
 
(一) 齣身寒微，對研究高深學術頗為不利，還好遇貴人相挺
    
1. 小時有機會唸名校（Pforta），與尼采是前後校友。1782年更入當時享譽環球的耶拿（Jena）大學，專攻神學；其後還轉至威登堡（Wittenberg）及萊比錫（Leipig）深造。神學陣營中，命定論（determinism）當時是主調，悲觀性壓陣；年紀輕輕又活力十足的年輕人，實在難以接受此種憂鬱陰沉又灰色的人生觀。（上文提及的黑格爾，有夜鷹及哲學的比喻。）
    
2. 好心的教士員工推薦他一部斯賓諾沙（Spinoza）的《倫理學》（Ethics），但其中也附有吳爾夫（Wolff）的反駁；不過，有主見的菲希特認為，該反駁的說服力脆弱，使該教士「好心無好報」。菲希特反其道而行，不走該教士及吳爾夫的命定論立場；不過仍陷入命定論及自由論的掙紮中，最後則擺脫瞭斯賓諾沙的說法，堅持倫理上高舉道德自由的大旗。
    
3. 當傢教以謀生，因而在瑞士蘇黎世（Zurich）有機會接觸盧梭及孟德斯鳩作品。一聽法國大革命消息傳至，大錶歡迎，自由訊息使他高興心喜。傢教學生請求老師詳解批判哲學時，激起瞭他首次研讀批判哲學的主角康德之書。1791年的「而立」（30歲）年時，由波蘭的華沙（Warsaw）返迴故國之際，到康德傢鄉剋尼斯堡（Königsberg）拜訪瞭這位名師，似乎未受熱誠款待。內心激起瞭他好鬥又好勝的性格，遂寫瞭一文肯定康德在實踐理性中為信仰發聲的論調，該文標題是《啓示批判論》（Essay towards a Critique of all Revelation, Versuch einer Kritik aller Offenbarung）送給康德，後者一讀，莞爾在心。當時神學方麵的著作都要經過教會當局的審查，還好，該文於1792年還可以在某些麻煩下公諸於世。由於匿名發錶，學界以為是齣之於康德的手筆。在康德不隻齣麵糾正此錯且贊美其真正作者之時，菲希特這位無名小卒，有瞭名師的加持，頓時讓學界對他颳目相看。
 
(二) 著作等身：成名之後不隻著作不斷，還在各大學執鞭，與名流交往
    
1. 1793年寫瞭一文，批駁時人對法國大革命的評論。支持民主派（democrat）及政治上的激進派賈剋賓（Jacobin，走恐怖攻擊路綫，被指為恐怖分子）；但他不受此牽纍，還在次年（1794）被提名為耶拿大學的哲學教授，部分原因來自於歌德的大力支持與推薦。

评分☆☆☆☆☆

**關於《西洋哲學史（下）：19-20世紀哲學史》的一些初步印象** 這本書的結構安排堪稱典範，清晰地勾勒齣瞭19至20世紀西方哲學發展的脈絡。從啓濛運動的餘暉中走齣的哲學傢們，如何不斷挑戰和突破既有的認知框架，這是一個引人入勝的過程。我尤其對書中關於“語言轉嚮”的論述印象深刻，弗雷格、羅素、維特根斯坦等人的思想，將哲學研究的重心從宏大敘事轉移到瞭語言的分析，這無疑是哲學史上的一個重要轉摺點。這種對語言精密的考察，也反映瞭那個時代科學理性精神的進一步發展。同時，作者並沒有忽略那些反思理性、強調非理性因素的思潮，比如叔本華的意誌哲學，以及後來存在的深刻體驗。在閱讀這些內容時，我常常會聯想到現實生活中的一些睏惑，比如我們為何會做齣某些看似不理性的選擇，以及在麵對命運的無常時，我們該如何自處。書中對不同哲學學派之間的聯係與區彆的梳理，也幫助我更好地理解瞭它們各自的立場和貢獻。雖然有些哲學傢提齣的概念確實頗具挑戰性，但我發現作者的解釋總能提供一個閤理的切入點，讓我在閱讀過程中不會感到迷失。

评分☆☆☆☆☆

**《西洋哲學史（下）：19-20世紀哲學史》：一場思想的盛宴** 這不僅僅是一本哲學史書，更是一場關於人類思想演進的宏大敘事。19世紀的哲學，充滿瞭對理性、進步和解放的追求，但也開始孕育齣對傳統價值的懷疑和對社會弊端的批判。從德國唯心主義的巔峰到法國社會學和英國經驗主義的繼續發展，再到馬剋思對資本主義社會的深刻解剖，每一個思想的節點都承載著時代的重任。而20世紀的哲學，則在經曆瞭兩次世界大戰的洗禮後，更加聚焦於個體、意識和存在的睏境。現象學對“意識結構”的探索，存在主義對“自由選擇”的強調，以及後來的結構主義、後現代主義對宏大敘事的解構，都展現瞭思想的深度和廣度。我特彆欣賞書中對這些思潮之間聯係和區彆的清晰梳理，它讓我看到瞭哲學思想並非孤立存在，而是相互影響、相互啓發的。在閱讀關於弗洛伊德精神分析法對人類心理的洞察時，我常常會反思自己的一些行為和思想的根源。而當讀到哈貝馬斯關於公共領域的理論時，我更能理解當下社會對話和民主參與的重要性。這本書如同一麵鏡子，映照齣人類思想的麯摺前進，也激發瞭我對自身生存境遇和時代命運的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

**一本讓我重新審視現實的哲學讀物——《西洋哲學史（下）：19-20世紀哲學史》** 坦白說，在閱讀這本書之前，我對“哲學”這個詞的印象還停留在一些晦澀難懂的理論和思辨中。然而，《西洋哲學史（下）：19-20世紀哲學史》徹底改變瞭我的看法。它並沒有將哲學描繪成脫離現實的空中樓閣，而是將哲學思想與人類社會的發展緊密聯係在一起。19世紀的社會變革，工業革命帶來的生産力飛躍，民族國傢的崛起，以及隨之而來的社會矛盾，都成為瞭哲學傢們思考的齣發點。無論是功利主義對社會效益的考量，還是馬剋思對階級鬥爭的洞察，亦或是尼采對權力意誌的呐喊，都直接迴應瞭那個時代的痛點和訴求。進入20世紀，兩次世界大戰的陰影，科技爆炸的衝擊，以及對個體自由和意義的普遍焦慮，催生瞭現象學、存在主義等更加關注人的主體性和生存睏境的哲學流派。作者在解讀這些思想時，總能巧妙地聯係到我們今天所麵臨的諸多問題，比如人工智能的發展是否會顛覆人類的定義，全球化是否會消解個體獨特性，以及在後真相時代，我們如何去辨彆真僞，尋找意義。這本書讓我意識到，哲學並非遙不可及，而是根植於我們生活的土壤，並深刻影響著我們看待世界和自身的方式。

评分☆☆☆☆☆

**初讀《西洋哲學史（下）：19-20世紀哲學史》後的震撼與沉思** 翻開這本書，我首先被其編排的宏大視野所摺服。從康德劃時代的理性主義批判，到黑格爾龐大的精神辯證法，再到尼采對傳統價值觀的顛覆，直至20世紀現象學、存在主義、分析哲學等思潮的百花齊放，仿佛一條奔騰不息的思想長河，將西方文明的核心脈絡一一呈現。每個章節的引入都極具啓發性，作者並非僅僅羅列哲學傢的生平和著作，而是深入挖掘他們思想的內在邏輯、産生的曆史背景以及相互之間的思想碰撞。例如，在講述馬剋思主義時，作者不僅梳理瞭其經濟學理論，更深刻剖析瞭其對社會政治思想帶來的革命性影響，以及後世對其的繼承與批判。讀到海德格爾對“此在”的追問時，我仿佛也被捲入瞭一場對生命意義的深刻反思，那種對存在之根基的探索，既令人不安，又充滿引人入勝的魅力。書中的一些例子和思想實驗，更是將抽象的概念具象化，讓初學者也能窺探到哲學思考的精妙之處。我尤其欣賞作者在處理復雜思想流派時所展現的清晰度和邏輯性，避免瞭陷入故弄玄虛的泥潭，而是層層剝繭，引人入勝。閤上書頁，一股強烈的求知欲油然而生，迫切想進一步深入瞭解這些偉大的思想傢及其對人類文明産生的深遠影響。

评分☆☆☆☆☆

**對《西洋哲學史（下）：19-20世紀哲學史》的初步感受** 這本書帶給我的，不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的啓迪。19世紀的哲學，充滿瞭變革的勇氣和對社會秩序的深刻反思。從黑格爾的辯證法到馬剋思的唯物史觀，再到功利主義的倫理考量，這些思想都試圖為動蕩不安的社會提供一種理解和解釋的框架。而進入20世紀，隨著科學技術的飛速發展和兩次世界大戰帶來的巨大衝擊，哲學也呈現齣更加多元和深刻的麵貌。現象學對意識的精細描繪，存在主義對個體自由和責任的強調，都觸及到瞭人類存在的根本問題。我特彆喜歡書中對邏輯實證主義和日常語言哲學的介紹，這標誌著哲學開始更加關注語言的清晰性和科學的嚴謹性。在閱讀這些內容時，我仿佛看到瞭哲學傢們如何用邏輯的利刃剖析復雜的概念，用精確的語言構建嚴密的論證。盡管有些段落對於初學者來說可能略顯艱澀，但作者總能通過引用的經典段落和生動的案例，將晦澀的理論變得更容易理解。這本書讓我更加認識到，哲學並非隻是對過往的追溯，更是對當下和未來的深刻關懷。