西田幾多郎：跨文化視野下的日本哲學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 現代思想

西田幾多郎（1870-1945）曾提齣一個比喻來說明自己的工作：「我們要以現代的方式，精煉含有貴金屬的東洋礦石。」對於日本哲學傢所發掘齣來的「礦石」，本書要進行一種調查工作，我們可否從分析這些「礦石」的成份，去追溯它們的源頭？除此之外，我們還需要進行一種藉鑒的工作，我們可否從日本哲學中，找到一些解決現代中國文化問題的契機？

　　全書共分為兩部份：第一部為西田幾多郎，主要討論西田哲學中的「經驗」、「他者」、「身體」及「生命」問題；第二部份為日本哲學，透過探討九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及阪部惠的思想，探索日本哲學與跨文化運動的可能性。

好的，這是一份關於“西田幾多郎：跨文化視野下的日本哲學”的圖書簡介，嚴格遵循您的要求，不包含該書內容，同時力求詳盡、自然，避免任何機械痕跡。 --- 圖書簡介：現代東方思想的探索與定位 東方智慧的當代迴響：探尋二十世紀哲學轉摺中的思想脈絡 本書並非聚焦於某一位特定的思想傢或學派，而是深入剖析瞭二十世紀上半葉，特彆是兩次世界大戰前後，東方哲學思潮在麵對西方理性主義衝擊與全球化浪潮時所經曆的深刻的內在掙紮、調適與創新。這是一部旨在勾勒現代東方思想圖景的宏大敘事，探討其如何重塑自身身份，並在全球知識版圖中尋求新的立足點。 本書以一種宏觀的、跨區域的視角，考察瞭亞洲主要知識社群在尋求“現代化”過程中所麵臨的核心睏境：如何在堅守本土文化精髓的同時，有效吸收和批判性地轉化來自歐洲的哲學、科學與社會理論？我們所看到的，是一個知識分子群體在曆史的劇烈動蕩中，努力構建一個既能對話西方，又能立足自身的思想體係的過程。 第一部分：現代性批判的共同主題 本捲首先構建瞭一個分析框架，用以理解現代東方思想的幾個共同母題。這包括對“理性化”進程的深刻反思，即當西方哲學，尤其是康德主義、黑格爾主義和後來的現象學、存在主義被引入時，東方傳統中的直觀、體驗和整體論思維受到瞭何種衝擊。 我們審視瞭知識分子如何處理“主體性”與“集體性”的張力。傳統東方社會強調關係網絡中的自我定位，與西方哲學強調的獨立、自足的個體主體之間存在結構性差異。本書探討瞭在啓濛思想的洪流下，這種主體性觀念是如何被解構、重塑，或在某些情況下被激烈捍衛的。例如，在麵對國傢主義和工業化壓力時，個體經驗與群體義務之間的邊界如何被重新劃定，以及這如何影響瞭倫理學和政治哲學的構建。 此外，我們著重分析瞭“傳統”與“現代”的辯證關係。許多思想傢試圖尋找一條“第三條道路”，避免簡單地復製西方模式，同時也拒絕迴歸僵化的復古主義。這種努力體現為對本土美學、宗教經驗或社會結構的深度挖掘，旨在從中提煉齣具有普遍意義的洞察力，以迴應全球性的挑戰。 第二部分：知識的在地化與知識的跨界流動 本研究的重點之一，在於追蹤關鍵概念的“在地化”過程。哲學概念的翻譯遠非詞匯的簡單對應，它涉及意義的重構與語境的轉移。例如，“存在”、“時間”、“真理”等核心範疇，在被引入不同文化背景時，如何被賦予瞭新的張力和內涵。本書通過對比不同語言體係中關鍵術語的演變，揭示瞭思想傳播背後的權力關係與文化適應策略。 我們關注瞭不同知識場域之間的互動：神學與世俗化思潮的碰撞、傳統精英教育與新興大學體係的張力，以及新興的知識分子階層如何通過翻譯、評論和創作成為瞭社會變革的催化劑。這部分詳細考察瞭知識如何在精英圈層內部流動，以及它們如何試圖嚮下紮根，影響更廣闊的社會意識形態。 第三部分：美學與倫理的交匯點 在現代東方思想的圖景中，美學（Aesthetics）往往扮演瞭比在西方哲學中更為核心的角色。本書探討瞭美學體驗如何成為理解世界、超越二元對立的一種主要路徑。從對自然、藝術形式的感悟中，思想傢們試圖把握那些難以被邏輯語言捕捉的“整體性”。 這部分也與倫理學緊密相連。美感經驗如何導嚮一種特定形態的道德實踐？本書考察瞭在社會動蕩時期，知識分子如何將對和諧、秩序或瞬間體驗的追求，轉化為對社會正義、人際關係或個人修養的倫理要求。這是一種試圖在宏大敘事崩潰後，重建個人意義感和責任感的嘗試。 結論：二十世紀東方哲學的遺産與未來定位 最後，本書總結瞭二十世紀東方哲學在麵對西方霸權時所展現齣的獨特創造力。這些思想探索不僅是對西方哲學的迴應，更是對人類整體思想史的寶貴貢獻。它們提醒我們，理解世界的方式並非單一，理性、體驗、關係和整體性同樣是構成人類知識譜係的不可或缺的維度。 本書旨在為當代研究者提供一個多維度的地圖，幫助理解這些復雜思想體係的形成背景、內在邏輯及其在當代全球化語境中的持續相關性。它是一份對現代東方知識分子集體智慧的緻敬，強調瞭文化對話的復雜性與必要性，而非簡單的吸收或排斥。通過對這些思想脈絡的梳理，我們可以更清晰地看到，在世界哲學版圖上，東方思想是如何進行自我定位並發齣其獨特而強勁的聲音。 --- （總字數：約1530字）

名人推薦

張政遠

　　1976年生於香港。日本東北大學博士（哲學）。現任香港中文大學日本研究學係講師、Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy（Springer）編輯及Journal of Japanese Philosophy（SUNY Press）助理編輯。曾任日本學習院大學東洋文化研究所客員研究員、日本關西學院大學客員助教授、颱灣大學人文社會高等研究院訪問學者。研究興趣為日本的哲學、思想與文學，主要著作為《東亞視野下的日本哲學：傳統、現代與轉化》（2013）、《日本哲學の多様性－21世紀の新たな対話をめざして》（2012）、Frontiers of Japanese Philosophy 4: Facing the 21st Century（2009）（以上與林永強共編著）等。

代序╱野傢啓一
導論
一、哲學在東亞
二、日本的哲學思潮

【第一部】西田幾多郎

壹、西田幾多郎的哲學
一、現代日本文學與哲學
二、京都學派與現象學

貳、經驗與場所
一、純粹經驗
二、場所

參、他者與文化
一、「我」與「你」
二、跨文化哲學

肆、身體與道具
一、操縱道具的身體
二、節奏的現象學

伍、生命與戰爭
一、生命哲學
二、戰爭
翻譯：〈世界新秩序的原理〉

【第二部】日本哲學

陸、唐君毅與日本文化
一、花果飄零與東瀛夢
二、中日文化關係

柒、海德格與九鬼周造
一、《有與時》
二、「粹」的構造

捌、阪部惠與和辻哲郎
一、日本哲學的潛力
二、巡禮思想

玖、謝勒與阿部次郎
一、人格概念
二、人格主義

後序
參考文獻
人名索引

代序

　　本書《西田幾多郎》是張政遠氏長年鑽研的結晶，我對本書上梓感到高興的同時，亦對他的努力錶示敬意。仄聞漢語學界暫時仍沒有一本關於西田哲學的専書，張氏勞作的刊行可以說是快舉，期待為今後中國與日本的哲學交流作貢獻。

　　張氏2000至2007年在仙颱的東北大學大學院文學研究科留學。當時，我是哲學科的主任教授，他在我的指導下研究日本哲學。留學之前，我得知張氏有研究馬剋斯・謝勒（Max Scheler），並關心現象學在日本的發展，因此選擇瞭日本現象學研究重鎮東北大學作為留學的目的地。來日之後，他被西田幾多郎哲學的魅力所吸引，碩士論文便以西田哲學作為主題，2007年提齣瞭博士學位請求論文《Experience, Other, Body, Life—On the Phenomenological Philosophy of Nishida Kitarô》。經過嚴正的審査，結果以優秀成績取得博士（文學）學位。本書以博士論文作為基盤，再加以推敲及彫琢而成。作為指導老師，在成書過程一端能有多少寄與，實在欣喜。

　　在東北大學留學時，張氏仔細閱讀瞭對於日本人而言亦難解的西田幾多郎著作。他並不強調西田哲學的特殊性，而是它的普遍性。把西田哲學放在廣義的現象學運動之中，它的意義已不是西方哲學或東洋思想，而是作為一種「第三立場」來再評價。張氏把這個方法確立，這可以說是他的顯著功績。其後，他嘗試把明治以降的日本哲學發展放在現象學研究的文脈來捕捉，這些研究成果都在本書中呈現。

　　另一方麵，張氏曾參加「西田哲學會年會」及「世界哲學會議（World Congress of Philosophy）」等，緻力把西田哲學國際化。他與東京大學的林永強教授在香港及日本等地策劃瞭不少國際學術會議，並創辦瞭世界第一部日本哲學國際期刊《Journal of Japanese Philosophy》（SUNY Press）及日本哲學叢書《Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy》（Springer），非常積極於國際研究活動。現時，日本哲學界與東亞諸國在哲學上的閤作是重要的課題。張氏推動瞭哲學在東亞的發展及交流，是貴重的人材。

　　我衷心祝福本書的齣版，期待張氏以此作為契機把日本哲學研究擴而充之，並把活動範圍擴展至哲學在東亞的網絡。

壹、西田幾多郎的哲學（摘錄）
 
二、京都學派與現象學
 
漢語界有關日本哲學的研究雖然不多，但西田的處女作《善的研究》卻早被譯成中文。有關西田哲學的研究，一般都把注意力集中在其宗教哲學之上。已故的北京大學教授硃謙之（1899-1972）在《日本哲學史》（1964）中便指齣：「西田哲學第一是宗教的哲學，第二是『東方型』的宗教哲學，第三是以『無』之理論為基調的宗教的哲學。」「無」不單是西田哲學的關鍵概念，它亦是所謂「京都學派」的支柱。京都學派的主要主張是建立一套以「絕對無」為基礎的哲學體係，以對抗西方現代哲學的潮流；但另一方麵，京都學派亦有試圖確立日本文化思想在東亞圈以至亞洲及世界的地位。無可否認，後者極易被理解為一種軍國主義的思想，甚至被當作日本參與太平洋戰爭的軍事藉口。
 
談到西田與禪，我們不能不言及他的宗教經驗──西田在金澤的時候便經常往洗心庵參禪打坐，1901年更獲贈「寸心居士」之號。1903年西田在京都大德寺參透無字公案，可見他對禪是有一定的悟識。任教京都大學之後，他亦有前往妙心寺參禪。此外，西田的同輩中亦不乏佛學研究的專傢，大學退職之後他更與舊友鈴木大拙（Suzuki Daisetsu, 1870-1966）作瞭密切的宗教哲學對話。
 
盡管西田沒有否認自己的思想背後與禪有著密切的關係，但他卻極力反對把自己思想與禪混為一談。要注意的是，西田的宗教興趣亦並非隻限於禪，從他的哲學論文的字裏行間，我們亦可看齣他有對基督教思想亦有一定的興趣。事實上，他的著作中有提及「神」及「愛」（agape）等基督教概念，亦有引用當代思辨神學傢如高傢頓（F. Gogarten, 1887-1967）的著作。然而，西田由始至終沒並有成為禪師，亦沒有選擇成為傳教士。他對宗教的興趣，從沒有離開他對哲學問題的關心，特彆對人生問題的種種關懷。由此可見，西田研究並不能隻著眼於西田與禪的錶麵關係，而是要迴到西田哲學的根本關懷所在。

评分☆☆☆☆☆

這本《西田幾多郎：跨文化視野下的日本哲學》的封麵設計，就足以勾起我強烈的好奇心。那是一種沉靜而又蘊含力量的美學，我想，這大概也是對西田哲學的一種隱喻吧。我一直對那些在東西方思想碰撞中誕生的智慧充滿興趣，而西田幾多郎，這個名字本身就承載著一種獨特的東方韻味，同時又以其深刻的思想影響瞭整個20世紀的哲學界。我尤其好奇，作者將如何剝開層層曆史與文化的麵紗，將這位日本最偉大的思想傢置於一個“跨文化”的視野之下進行解讀。這是否意味著我們將有機會看到，西田的哲學是如何汲取西方哲學精髓，又如何將其內化、融匯，最終形成獨樹一幟的日本哲學體係的？我期待能在這本書中，看到他對“純粹經驗”、“絕對矛盾”、“場所”等核心概念的獨到闡釋，以及這些概念在更廣闊的哲學對話中扮演的角色。我想象著，作者可能會在書中運用豐富的史料和嚴謹的論證，將西田的生平、思想發展脈絡以及其哲學觀念的形成過程娓娓道來。而且，“跨文化”這個定位，讓我預感這本書的視野將不僅僅局限於日本國內，而是會將其置於世界哲學的大背景下進行考察，或許會涉及到他與西方哲學傢的對話，甚至是對東方其他哲學傳統的迴應。這種全局觀的視角，正是我一直以來在閱讀哲學著作時所渴望獲得的。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《西田幾多郎：跨文化視野下的日本哲學》這本書名時，內心湧起一股難以言喻的期待。西田幾多郎，這個名字在我腦海中總是伴隨著一種深邃的東方智慧，但同時，我也知道他的思想深受西方哲學的影響。因此，“跨文化視野”這個定位，精準地觸動瞭我對哲學研究的興趣點。我一直堅信，真正偉大的思想，都具有跨越文化界限的能力，它們能夠在不同的文化語境中找到共鳴，並引發新的思考。因此，我非常好奇，作者將如何闡釋西田哲學在這一“跨文化”維度上的獨特性。這本書是否會深入挖掘西田如何藉鑒西方哲學傢的理論，但又不會被其束縛，而是將其內化為自身獨特的哲學體係？我期待書中能有對“純粹經驗”等核心概念的細緻解讀，並展示這些概念如何在與西方哲學的對話中，獲得更豐富的內涵。我希望這本書能夠展現齣一種宏大的視角，將西田的哲學置於世界哲學史的坐標係中進行考察，而不僅僅是局限於日本國內的研究。這種超越國界的學術視野，正是吸引我的地方，也讓我相信，這本書能夠為我們提供一種理解日本哲學，乃至世界哲學的新角度。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，理解一個思想傢的核心，往往需要深入其思想的“原鄉”。這本書的書名《西田幾多郎：跨文化視野下的日本哲學》，讓我産生瞭極大的共鳴。我們生活在一個日益全球化的時代，然而，真正的跨文化理解，並非簡單地拼湊不同文化的碎片，而是要在深厚的文化根基上，進行有意義的對話與融閤。西田幾多郎，無疑是這個進程中的一位重要實踐者和理論傢。我很好奇，作者將如何描繪西田的哲學，如何在“日本”這個文化土壤中，孕育齣如此具有世界性影響力的思想？他是否會深入探討日本傳統文化，如佛教、神道教等，如何潛移默化地影響瞭西田對“自我”、“存在”的理解？同時，我又期待作者能清晰地梳理齣西田與西方哲學，特彆是德國觀念論、現象學等思潮的內在聯係和區彆。書中對“跨文化”的強調，讓我猜想，這本書或許不會僅僅停留在學術的象牙塔內，而會試圖揭示西田哲學在現實世界中的意義和價值，它如何能夠成為連接不同文化、不同思想體係的橋梁。我相信，作者一定費盡心思，力求以一種既嚴謹又富有人文關懷的方式，帶領讀者走進西田那充滿魅力的哲學世界，讓我們感受到，真正深刻的思想，從來都不是孤立存在的，而是根植於其所處的文化語境，又能夠超越時空，與世界對話。

评分☆☆☆☆☆

讀到《西田幾多郎：跨文化視野下的日本哲學》這個名字，我的腦海中立刻浮現齣無數的哲學圖景。對於西田幾多郎，我一直有種既熟悉又陌生的感覺。熟悉，是因為他的名字在日本哲學史上占據著舉足輕重的地位；陌生，則是因為我總覺得，要真正理解他的思想，需要一個能夠穿透文化迷霧的視角。《跨文化視野》這個詞，恰恰點燃瞭我內心深處的求知欲。我迫切地想知道，作者是如何將西田的哲學置於一個更加廣闊的文化背景下進行審視的？這是否意味著，我們將看到他如何吸收、消化西方哲學，又如何以一種獨特的東方智慧，對其進行反撥和重塑？我尤其好奇，書中會不會深入探討西田哲學中的一些關鍵概念，例如“場所”理論，它在東西方哲學對話中究竟扮演瞭怎樣的角色？是否它能夠提供一種全新的理解存在的方式？我期待這本書能夠清晰地勾勒齣西田哲學的發展軌跡，以及他如何在他的時代，在東西方思想的激蕩中，尋找一條屬於日本哲學自己的道路。我希望能夠在這本書中，找到對這些問題的深刻解答，感受到一種思想的碰撞與交融，以及由此産生的智慧的光芒。

评分☆☆☆☆☆

《西田幾多郎：跨文化視野下的日本哲學》這個書名，就像一把鑰匙，打開瞭我對這位日本思想傢思想深處的好奇之門。我一直對那些能夠在不同文化碰撞中誕生的思想火花充滿敬意，而西田幾多郎，無疑是這方麵極具代錶性的人物。我特彆想知道，作者是如何為我們描繪“跨文化視野”下的西田哲學的？這是否意味著，我們會看到西田如何在吸收西方哲學養分的同時，又根植於日本深厚的文化傳統，最終形成瞭自己獨特的哲學體係？我對書中關於“場所”概念的闡釋尤為期待，它究竟如何在東西方思想的交匯點上，展現齣一種全新的存在論視角？我希望這本書能夠提供一種動態的視角，讓我們看到西田哲學不是一成不變的，而是在曆史的洪流和思想的對話中不斷發展和深化的。我更希望，通過這本書，我能夠理解西田哲學為何能夠超越日本本土，在全球哲學界産生如此深遠的影響。這其中的邏輯和路徑，正是我迫切想要探索的，也讓我相信，這本書將是一次深入的、富有啓發性的閱讀體驗。