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本書為陳立夫先生著，是國立師範大學研究所叢書之一。本書為陳立夫先生窮盡一生研究中國哲學(特彆是孔孟思想)集大成之著作，哲學研究者必備參考書。「人理學」一詞首由陳立夫先生提齣，以代錶孔教之大用。

本書特色

　　1.本書為陳立夫先生著，是國立師範大學研究所叢書之一。
　　2.「人理學」一詞首由陳立夫先生提齣，以代錶孔教之大用，是為哲學研究者必備參考書。

好的，這是一份關於《人理學》的圖書簡介，重點在於不涉及該書的具體內容，而是從其主題、可能的學科交叉、對讀者的價值等方麵進行闡述，力求詳盡且自然： --- 《人理學》導讀：在復雜性中探尋存在的坐標 在人類文明的長河中，我們從未停止對自身存在意義、行為模式以及社會結構根源的追問。《人理學》的橫空齣世，標誌著一股旨在係統性梳理、深度剖析“人之所以為人”的思潮的崛起。它並非僅僅是學科的簡單疊加，而是一種視角的重塑，試圖在傳統人文學科的堅實基礎上，融入更廣闊的觀察維度，以期描繪齣一幅更為立體、更具動態性的人類圖景。 本書的架構，從宏觀的曆史演進到微觀的個體心理，再到中觀的社會互動，構建瞭一個多層次的分析框架。它將人類置於其所處的復雜環境中，考察環境如何塑造瞭我們的認知，以及我們如何反過來作用於環境，形成一種持續的、螺鏇上升的演化關係。 一、 溯源與基礎：理解“人”的基石 任何關於“人”的學問，都必須紮根於對人類起源和基本屬性的深刻理解。《人理學》首先將目光投嚮人類的演化曆程。這並非簡單的生物學敘述，而是探討在漫長的自然選擇和文化積纍過程中，哪些特質被固化下來，成為我們區彆於其他物種的“人性底色”。例如，對工具的依賴、符號的使用能力，以及群體協作的內在傾嚮，這些基礎性的構建如何影響瞭後續一切社會形態的誕生？ 其次，本書深入探討瞭認知結構的形成。心智的運作機製，從感官輸入到高級推理，是人類一切行為的直接驅動力。理解人類如何感知、記憶、判斷和犯錯，是理解其社會行為的先決條件。這部分內容或許會穿插對經典哲學思辨與現代神經科學發現的交叉解讀，旨在搭建一座連接抽象思維與具象生理基礎的橋梁。 二、 結構與運作：社會圖景的解析 個體雖然是基礎單元，但“人”的本質性意義往往在群集中得以彰顯。《人理學》緻力於解構人類社會的復雜肌理。社會結構並非一成不變的鋼筋水泥，而是一個充滿張力、不斷自我調整的有機係統。 本書可能探討瞭權力、規範、習俗以及製度是如何在群體內部形成並維持秩序的。特彆值得關注的是集體意識的生成過程。在麵對危機、慶祝成功或是麵對未知時，群體是如何快速達成共識，形成一股強大的、甚至是非理性的行動閤力的？對集體無意識的考察，有助於我們理解那些跨越地域和時間，卻又驚人相似的社會現象。 此外，倫理與價值的構建是社會運作的核心。《人理學》或許會追溯道德觀念的演變軌跡，探究在不同的生存壓力和信息環境下，一套被廣泛接受的“善惡標準”是如何被協商、維護乃至顛覆的。這種對價值體係動態變化的關注，超越瞭對既有道德規範的簡單辯護，而指嚮瞭其功能性與適應性。 三、 邊界與張力：個體與環境的永恒對話 人生的核心張力往往存在於個體自由意誌與環境製約之間的拉鋸戰中。這本書不會將個體塑造成完全被環境塑造的木偶，也不會將其描繪成完全超脫於曆史之上的自由主體。相反，它更關注兩者交匯處的“留白”與“摩擦點”。 如何平衡個性化需求與群體歸屬感？在日益原子化的現代社會中，個體如何維係意義感，同時又不至於被邊緣化？這些都是《人理學》可能深入探究的議題。它可能引入對“異化”、“疏離”等概念的重新審視，將這些看似心理學或社會學的術語，放置於更宏大的曆史背景下進行定位。 四、 展望與方法論：跨學科視域的挑戰 《人理學》的價值或許不僅在於其內容本身，更在於其所倡導的跨學科研究方法。它要求研究者跳齣單一學科的藩籬，藉鑒曆史學的嚴謹、人類學的田野觀察、社會學的結構分析，乃至經濟學對激勵機製的建模能力。 對於當代讀者而言，麵對信息爆炸、文化衝突加劇的時代背景，一本係統性探討“人”的著作，提供瞭一種寶貴的認知工具。它幫助我們審視自身的偏見、理解他人的行為邏輯，並在紛繁復雜的外部世界中，為我們自己定位一個更清晰、更具洞察力的坐標。它引導讀者去思考：在一切外在標簽褪去之後，支撐我們繼續前行的那份“人理”究竟為何物？ ---

作者簡介

陳立夫先生（1900－2001年）

　　浙江省吳興人，是二十世紀中國重要人物之一，中國國民黨政治傢，曾曆任蔣介石機要秘書、國民黨秘書長、教育部長、立法院副院長等各項要職。尤以留美背景的教育部長，在戰亂期間對中國教育事業的發展做齣卓著的貢獻。國民政府遷颱後移居美國，潛心研究中華文化，推動中醫藥的發展和國際認可。1969年，陳立夫迴颱定居，繼續推廣中華文化，晚年竭力推動海峽兩岸的交流。

第一章    導論
一、自然科學及度發展對於人類産生之危機
二、中國在倫理道德方麵之成就為救世之良藥
三、在生物進化中人之所以為人之特徵
四、國父對達爾文、馬剋斯之進化學說之批判
五、國父之進化論對於世界之影響

第二章    人與天及人之關係
一、人與天
（一）吾國祖先重視宇宙間生存原理及其發展
（二）宇宙為一大生命，人為此一大生命中之一小單位，其生存原理同
（三）生命原動力──誠
（四）生命之體用與時空
（五）天之高明而無不覆幬，地之博厚而無不持載，顯示大公
（六）生生不已之與「仁」，時時調整之與「中」
（七）一陰一陽之謂道
（八）「五行」為生命過程中之五種基本動態
（九）太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦乃生命過程中之變化
（十）仁與中之可貴
（十一）「一」與「多」不容分立
（十二）人定勝天
（十三）明本末，彆先後
（十四）天人閤一
二、人與神
（一）敬神並非迷信
（二）神之真麵目及其與智之關係
（三）至誠之人可如神
（四）敬神之真義在崇德
（五）從中國文化來看神
（六）神人閤一

第三章    人性
一、人性之長成
（一）人性與獸性
（二）人性之成長
（三）人倫之重要
（四）人類長成之三階段
二、人性之特徵
（一）生物共具之本能
（二）人類獨具之特性
（三）學問與道德之目的
三、人性之善惡
（一）性善說
（二）性惡說
（三）性無善惡說
（四）性善惡混說
（五）性三品說
（六）人性善惡之解析

第四章    人倫與道德
一、仁為全德之名
二、五倫及其基本精神
三、倫理為人類文明之寶貴産物，不可輕棄
四、夫婦一倫之重要
五、倫理為維係人類生存之要件
六、德本財末
七、少年犯罪之肇因
八、倫理之圖解說明
九、忠恕之道與絜矩之道
十、孔、耶之成就及師道之重要
十一、重財輕德之惡果
十二、士農工商與財德之關係
十三、科學、藝術與道德
十四、國傢之富強首在重視人倫與道德

第五章    人欲與人情
一、欲望乃人生存所必需之條件
二、六欲與七情
（一）何謂六欲
（二）何謂七情
三、私欲當節製
四、飲食男女之欲非推動世界文明之原動力
五、發揚創造欲與求知欲
六、情欲之淨化
七、一個由同情心而做到不惑不憂不懼之實例
八、恐懼之情之消除與愛惡之情之辨彆
九、忿怒之情之抑製
十、以學問道德調節七情六欲

第六章    人心
一、心為思想、行為之總樞紐
二、心、性與天
三、信心之重要
四、心失正則偏
五、養心之道
六、為政首要，在得民心

第七章    人格
一、人格之定義及其標準
（一）人格之定義
（二）人格之標準
二、聖人、仁者、君子之比較
三、人格之最高標準
四、聖人所具備之條件
五、君子與小人之區彆
六、吾人之人格修養當以君子為標的，至乎聖人而後止
（一）君子誌節之堅操
（二）君子學問道德之修養
（三）君子言行之適當
（四）君子儀態之端莊
（五）君子待人之寬厚
（六）君子戒慎以將事
（七）君子齣處之慎重
（八）君子對環境之影響

第八章    人生之責任與意義
一、人生之責任在於「成己」、「成物」
二、格緻誠正修齊治平與成己成物

第九章    成己
一、格物
（一）格物之正確解釋
（二）格物之方法與程序
二、緻知
（一    學以緻知
（二）知之要點
（三）知天、知命、知性
（四）明道、明德、明教
（五）知人、知物
（六）孟荀之論知
三、誠意
（一）誠之真諦
（二）中庸之「誠」與新舊約中上帝之比較
四、正心
（一）正心之重要
（二）正心與「中」、「誠」之關係
（三）「中」之流傳
（四）「中」之涵義
（五）「中」之啓示
五、修身
（一）修身知真義及其重要
（二）修身知綱領
（三）修身之目標
（四）修身之種類
（五）修身之方法

第十章    成物
一、齊傢
（一）成己之目的在成物
（二）齊傢為成物之肇始
（三）齊傢之始基在夫婦
（四）達緻齊傢之方法
（五）管教養衛之訓練，肇於傢庭
（六）「孝」為齊傢知根本
二、治國
（一）德治與法治
（二）治國九經
（三）王道與霸道
（四）治亂興亡之道
（五）知人善任之重要
（六）民事四要──管、教、養、衛
三、平天下
（一）中國人重高之理想──平天下
（二）平天下之經過
（三）平天下之要務
（四）製禮作樂
（五）世界人類之和平前途

第十一章    結論

(自序)
 
民國五十六年春，孔孟學會召開年會於颱北。餘被推擔任專題演講，遂以「孔孟思想何以成為人類之真理」為題。曾首先提齣「人理學」之一名詞，以代錶孔子之教之全體大用，反應甚佳。
   
數十年來以往之最大成就，在於「盡人之性」。雙方各趨一端，各有所偏，惟其分析、研究、實驗、求證、統計等工夫，均極盡科學方法之能事。惟吾國祖先確認人為一切事物之重心，事是靠人來利用的，先人而後物，可免本末倒置。如人不像人，還有甚麼事物可言，或有認為中國無科學，殊屬誤解。自然科學以數、理、化為基礎，以闡發物性之體與用為最終目的。統稱之曰「物理學」可也。    人文科學，以心、性、道為基礎，以闡發人性之體與用為最終目的。統稱之曰「人理學」亦無不可。不久，國立師範大學孫校長亢曾，文學院沙校長學浚，國文研究所林主任景伊蒞捨，邀請餘開講「人理學」課程，專教博士班學諸生，惟餘倡此名詞，原為說明中國文化對於盡人性之貢獻極大，並未預備自任講述，蓋自愧學力之不足也。考慮再三，始允一試。私立中國文化學院張曉峯先生聞悉後，亦請以博士班學生併入聽講，故全班共有學員十二人，計有師大左鬆超、徐芹庭、賴明德、陳品卿、葉政欣、劉兆祐、李慧淳（女韓國籍）七人，文化學院邱綮鐊、莊嘉廷、吳永猛、徐清文、張秉鐸五人，另有旁聽生張文彬、謝忠正、王進祥三人。
   
在授課之初，餘即與諸生相約，以該課為首創，無教本可用，講義均須自編，非餘一人之力所能成其事，必有賴於全體學員之閤作。於是每次授課，均由吳寄萍教授錄音，然後會同左鬆超、徐芹庭兩君為之整理，所引材料，有時須待補充，則由諸學員為之查書籍覓材料，以充實之，總計得三十二講，人理之學，規模粗具。張成鞦、徐哲萍同學於再版補充部分資料，此稿之成，實集閤師生之力以緻之也。特敘述其經過，以告讀者。
 
民國六十年鞦陳立夫於天母

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我最近在思考一個問題：人類文明的進步，究竟是以什麼為動力的？《人理學》這本書，好像觸及到瞭這個核心。書中對“集體智慧”和“個體創新”之間關係的探討，讓我眼前一亮。它不是簡單地將兩者對立起來，而是試圖闡釋它們是如何相互作用、相互促進的。我非常期待作者能通過具體的案例，來論證他的觀點。例如，曆史上那些偉大的發明或思想突破，究竟是源於少數天纔的靈光乍現，還是集體智慧的孕育和推動？這本書的語言風格，我感覺是比較學術化的，但又不像純粹的理論著作那樣枯燥，而是融入瞭作者的思考和見解。我希望能從中獲得一些啓發，去理解為何有些社會能夠持續繁榮，而有些卻停滯不前。

评分☆☆☆☆☆

這本《人理學》我拿在手裏，沉甸甸的，還沒翻開就覺得它有著不一般的分量。封麵設計素雅，沒有過多的裝飾，仿佛在暗示著內容本身的厚重與深刻。我個人一直對那些能夠洞察人性、解讀社會運行規律的書籍有著天然的興趣，總覺得它們是通往更深層理解世界的鑰匙。這本書的書名，就帶著一種宏大而普適的氣息，讓人不禁聯想到那些關於人類群體、文明演進、個體行為模式的宏大敘事。不知道它會從哪個角度切入，是曆史的縱深，還是哲學的思辨，亦或是心理學的微觀分析？我很期待作者能夠帶領我穿梭於人類曆史的長河，去探尋那些貫穿始終的脈絡，去理解那些驅動個體和群體行為的深層動機。我希望它能像一位經驗豐富的嚮導，為我揭示人類社會運作的奧秘，讓我對周遭的世界有更清晰的認識。這種期待，不僅僅是對一本理論書籍的期盼，更是對自我認知的一次深度探索。

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讀完《人理學》的序章，我腦子裏已經是一片波瀾壯闊的景象瞭。作者的文字功底可見一斑，開篇就拋齣瞭幾個極具衝擊力的問題，引人深思。我之前讀過一些關於社會學和心理學的著作，但往往側重於某一個單一維度，而這本書似乎試圖構建一個更全麵、更係統的框架。它在談論的，不單單是“人”這個生物體的生理或心理特徵，而是將“人”置於更廣闊的社會、文化、曆史背景下去考察，這是一種非常宏大的視角。我尤其對其中關於群體行為的分析感到好奇，那些看似偶然的社會現象，背後是否隱藏著某種普遍的“人理”規律？作者提齣的幾個概念，如“共鳴閾值”和“社會熵增”，雖然我還在消化之中，但已經能感受到它們蘊含的解釋力。我感覺這本書並非一本輕鬆的讀物，它需要讀者投入心神，去細細品味，去反復咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對“命運”這個概念抱有一種模糊的好奇和探究。是天注定，還是個人選擇？《人理學》這本書，或許能為我解答一部分疑問。我猜想，書中會探討那些影響我們人生軌跡的宏觀因素，比如社會結構、經濟環境、文化傳統等等，以及它們如何與我們個體的選擇相互交織。我尤其想知道，作者是如何定義“理性”在人際交往和決策過程中的作用。是絕對的理性，還是帶有情感和非理性因素的混閤體？這本書給我的感覺，不像一本教你如何做事的“成功學”書籍，而更像是在提供一種理解“為什麼”的鑰匙。它可能會讓我們在麵對生活中的種種睏境時，能夠多一份洞察，少一份迷茫。我希望它能給我帶來一種平靜的智慧，一種對人類生存狀態更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

《人理學》這本書，我覺得它最吸引我的地方在於，作者並沒有迴避那些復雜和令人不適的議題。在探討人與人之間的關係時，它直麵瞭衝突、偏見、甚至是人性中的陰暗麵，並沒有為瞭追求某種理想化的圖景而刻意粉飾。這種坦誠讓我覺得十分可貴。它就像一麵鏡子，映照齣我們現實生活中可能忽視，或者不願意承認的部分。我很好奇書中關於“社會契約”的論述會是如何展開的，是側重於曆史演變，還是更偏嚮於理論建構？而且，它對個體在群體中的角色，以及群體對個體的影響，是如何界定的？我期待這本書能提供一些新的視角，幫助我理解那些看似難以理解的人際互動和群體決策。它可能會挑戰我固有的認知，迫使我去重新審視一些習以為常的觀念。