大眾理則學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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理則學有三大淵源，希臘的邏輯、印度的因明、中國的名學，各居其一，三者閤治於一爐，以成大一統的理則學，自是理則學應有的理想，陳大齊先生在其所著《大眾理則學》便錶達瞭這一個宏大的理。本書或可為統論中西理則學觀點的代錶。

本書特色

　　1.陳大齊先生在其所著《大眾理則學》融閤理則學三大淵源：希臘的邏輯、印度的因明、中國的名學，以成大一統。

《星塵之語：宇宙起源的古老迴響》 捲首語： 在無垠的星海中，每一個閃爍的光點，都是一個古老故事的低語。本書並非追尋邏輯的嚴謹架構，而是潛入一場關於“存在之初”的宏大想象與哲學思辨。它試圖捕捉宇宙在誕生之初，那瞬間的混亂與秩序交織的奇景，並以文學的筆觸，描繪齣我們對於“起源”永恒的探問。 --- 第一章：虛無之海的微瀾 本書開篇，我們將一同穿越人類認知所能觸及的最遠邊界，進入那個“時間尚未命名”的紀元。這不是物理學對奇點爆炸的精確建模，而是一場對“無”的感性體驗。我們探討的不是物質的構成，而是“可能性”的純粹狀態。 1.1 絕對寂靜的悖論： 在一切發生之前，是否存在一種絕對的寂靜？如果存在，這種寂靜本身是否就是一種強大的、孕育著萬物的“場”？我們引入瞭古代神話中“混沌”的概念，將其視為一種尚未分化的、能量密度極高的潛能態。書中的敘事將帶領讀者進入這種“絕對零度”的想象空間，感受那份令人敬畏的空曠與無邊。 1.2 初始的振動： 宇宙的“第一聲嘆息”是如何産生的？我們不探討量子漲落的具體數值，而是描繪那一次微小的、卻足以改變一切的“偏離”。這種偏離被擬人化為一位沉睡的巨靈在無意中撥動的琴弦，引發瞭最初的漣漪。章節詳細刻畫瞭這種“無中生有”的瞬間美感，側重於其帶來的哲學衝擊——即“存在”何以戰勝“虛無”。 1.3 早期幾何的萌芽： 在光與熱尚未確立界限之時，空間和時間是如何彼此糾纏的？本章嘗試用高度象徵化的語言，描述早期時空結構的雛形。我們不再使用拓撲學名詞，而是描繪如同水墨暈染般擴散的維度，以及那些尚不規則的“初始幾何體”，它們是後來所有復雜結構的原始藍圖。 --- 第二章：原初元素的低語 隨著宇宙的膨脹與冷卻，最初的“基本粒子”如同神祇般開始顯現。本章聚焦於這些最基礎構件的“性格”與“互動”，將其視為宇宙早期的“社會結構”。 2.1 光的誕生與盲目： 光，作為信息的載體，其首次齣現是宇宙告彆黑暗的裏程碑。然而，早期的光是“盲目”的，它在緻密的等離子體中不斷散射，無法形成明確的圖像。本書將此描述為一次盛大卻無觀眾的煙火錶演，充滿瞭磅礴的力量感，卻缺乏清晰的意義。我們探索瞭“可見性”對“理解”的必要性。 2.2 誇剋群體的狂歡： 在極高能的環境下，物質與反物質的激烈交鋒是早期的主鏇律。我們不再深入核物理的細節，而是將誇剋和輕子描繪為永恒的舞者，在毀滅與重生的邊緣進行著永無止境的舞蹈。章節著重於“物質稍勝一籌”的微妙失衡，這個微小的不對稱，是如何為後來的恒星、行星乃至生命奠定不可逆轉的基礎。 2.3 氫與氦的初遇： 當宇宙冷卻到足以讓質子和中子結閤時，最簡單的元素誕生瞭。這並非化學反應，而是宇宙宏大敘事中的一次“握手”。本書通過細膩的筆觸，描繪瞭宇宙中第一批穩定“傢庭”的形成，它們是宇宙中第一批真正意義上的“居民”，攜帶瞭最初的身份標記。 --- 第三章：星雲的雕塑與時間的沙漏 引力開始發揮其雕塑傢的作用，將均勻的物質拉扯成團。這一部分探討的是宏觀結構的形成，從星雲的漩渦到原恒星的誕生。 3.1 引力的詠嘆調： 引力不再是抽象的力，而是宇宙中效率最高的“組織者”。本書以詩意的語言描繪瞭引力如何剋服物質的惰性，將稀疏的氣體雲匯聚成巨大的漩渦。我們聚焦於星雲內部的密度梯度，將其比作命運的岔路口，不同的密度將導嚮截然不同的宇宙命運。 3.2 恒星的誕生：劇烈的痛苦與光明的饋贈： 原恒星核心的持續壓縮，最終點燃瞭核聚變的火種。我們重點描繪瞭恒星點亮瞬間的巨大能量釋放，這不是科學計算，而是對“光與熱”作為生命之源的哲學贊美。恒星被視為宇宙中第一批主動“創造”復雜元素的熔爐，它們是黑暗中的燈塔，也是未來重元素的播種者。 3.3 超新星：壯麗的終結與生命的啓示： 當大質量恒星走到盡頭，它們以一場宇宙中最壯觀的爆炸謝幕。本書細緻地描繪瞭超新星爆發時，在瞬間産生的比恒星生命周期內更劇烈的元素閤成過程。這爆炸並非單純的毀滅，而是將更重的元素（碳、氧、鐵）播撒嚮宇宙深處，完成瞭對“生命原料”的第一次大規模輸送。這章的核心在於強調：我們身體中的每一個原子，都攜帶著星辰死亡的印記。 --- 第四章：元素的旅程與潛伏的秩序 本書的最後部分，探討的是這些由星辰鍛造的元素如何在廣袤的宇宙中旅行，並最終參與到更復雜係統的構建之中。 4.1 星際介質的漫長等待： 那些被拋灑齣的重元素，在星際空間中漂流瞭億萬年。我們描繪瞭這些“星塵”在寒冷黑暗中聚集、碰撞、等待下一個相遇的場景。這是一種關於“耐心”與“積纍”的描繪，強調瞭復雜性並非一蹴而就，而是需要漫長的時間沉積。 4.2 分子的結晶與生命的萌芽： 在新的塵埃盤中，簡單的無機分子開始組閤成更復雜的有機分子。我們不再深入探討生物化學的細節，而是關注這些分子結構所蘊含的“信息”潛力。一串復雜的分子鏈，如何開始模仿簡單的重復與反應？我們探討瞭“信息熵”在自然界中的首次顯現，那是宇宙開始“記錄自身”的初步嘗試。 4.3 宇宙的自我意識（擬人化）： 最終，本書以一種近乎神話的視角收尾：宇宙的演化，是否可以被視為一種自我認識的過程？從最初的混沌到物質的形成，再到生命的萌發，這是否是宇宙試圖理解自身起源的宏大敘事？《星塵之語》結束於一個開放性的沉思：我們對起源的追問，或許就是宇宙對自身的最終迴響。 --- 結語： 本書拒絕提供任何既定的“真理”，它隻是一張通往人類想象力深處的地圖。它邀請讀者拋開邏輯的束縛，用敬畏之心去感受那超越我們理解範圍的、原始的、磅礴的宇宙創生之美。我們探索的，是藝術與存在的交匯點，是人類麵對無限時空時所能發齣的最深沉的贊嘆。

作者簡介

陳大齊

　　陳大齊（1886－1983年）字百年，浙江海鹽人，陳大燮兄，為現代心理學的先驅。嘗留學日本，入讀日本東京帝國大學文科哲學門，獲文學士學位。1912年任浙江高等學校校長，兼浙江私立法政專門學校教授，在北京大學創建瞭中國第一個心理學實驗室。
   
　　早年譯著有《審判心理學大意》（德／馬勃原著）、《兒童心理學》（德／高伍柏原著）。重要著作尚有《因明大疏蠡測》、《印度理則學》、《因明入正理論悟他們淺釋》、《平凡的道德觀》、《民族心理學的意義》、《大眾理則學》、《德國心理學派略說》和《荀子的心理學說》等。

第一章    理則學的研究對象
一、理則學的定義
二、思想的意義
三、思想的功罪
四、思想對象及其種類
五、事實
六、價值
七、思想種類
八、認識
九、衡量
十、思想與語言

第二章    思想的是非
一、是非有定說
二、現況上的無定與本質上的有定
三、真相未明
四、智愚異見
五、一偏與全局
六、期待與敘述
七、是非異所
八、理則學上的是非

第三章    是非的類彆及其相互間的關係
一、是非的類彆
二、形式與實質
三、正似
四、真僞與善惡
五、理則學所重視的是非
六、真僞與善惡的不定一緻
七、真中有善有惡
八、僞中有善有惡
九、真僞善惡不能互證
十、緻善必先緻真

第四章    如必如實
一、思想三要
二、所如的實
三、如時的重要與不易
四、純粹知覺與知覺的理解
五、如實的要件
六、見聞的有無與事實的有無
七、直接經驗與間接經驗
八、如實的阻力

第五章    同異分明
一、同異分明的重要與不易
二、事物的亦同亦異
三、同異的落實
四、同異辨彆的分際
五、同異與肯定否定

第六章    周觀兼顧
一、經驗要精要博
二、堅固以求精
三、堅固以求博
四、相違決定
五、兼權熟計

第七章    觀點上
一、觀點與是非
二、事實觀與價值觀
三、類彆觀與緣起觀
四、平等觀與差彆觀
五、分析觀與綜閤觀
六、抽象觀與具體觀
七、重異觀與重同觀

第八章    觀點下
一、齊一觀與參差觀
二、謹守觀與權變觀
三、實用觀與文飾觀
四、遵古觀與創新觀
五、理論觀與自得觀
六、準情觀與循理觀
七、妙悟觀與實證觀
八、從容觀與迅捷觀

第九章    名實的關係
一、名與實
二、內容與外圍
三、分類
四、定義
五、異名同實
六、同名異實
七、同實異故
八、同實異取

第十章    名稱的類彆
一、事實名稱與價值名稱
二、單獨名稱與普遍名稱
三、集體名稱與個彆名稱
四、相對名稱與絕對名稱
五、積極名稱與消極名稱
六、同義名稱與異義名稱
七、自毀名稱

第十一章    判斷的結構與作用
一、判斷的基本形式
二、顯性與歸類
三、判斷與語句
四、自語相違
五、關係判斷

第十二章    判斷的質與量
一、判斷的質
二、判斷的量
三、判斷四式
四、主詞謂詞的周徧與不周徧
五、拒他判斷與除外判斷
六、判斷間的對當

第十三章    復閤判斷
一、原素判斷與復閤判斷
二、聯閤判斷
三、簡主簡謂的判斷與復主謂的判斷
四、蘊蓄判斷
五、析取判斷
六、連詞省略的弊病

第十四章    直接推理
一、推理
二、加詞
三、換質
四、易位
五、反易
六、反換

第十五章    主謂判斷的三段論法
一、間接推理
二、主謂判斷三段論法的結構
三、主謂判斷三段論法的規則
四、有觀成分數目的規定
五、有觀概念周徧的規定
六、有觀判斷的質的規定
七、有觀判斷的量的規定

第十六章    關係判斷的三段論法
一、流轉的關係與不流轉的關係
二、關係判斷三段論法的結構及其進行方式
三、同一關係流轉的成敗
四、一同一異的非同一關係流轉的成敗
五彆異關係流轉的成敗
六、相反關係流轉的成敗
七、一個否定前提的影響
八、兩個否定前提的影響

第十七章    復閤判斷的推理
一、聯閤判斷的推理
二、混閤的蘊蓄推理
三、純粹的蘊蓄推理
四、廢立式的析取推理
五、立廢式的析取推理

第十八章    推理的省略與復閤
一、省略式的單一推理
二、聯閤式的復閤推理
三、連環式的復閤推理
四、帶證式的復閤推理

第十九章    雙管論式
一、雙管論式的結構與作用
二、雙管論式的實例
三、齣於忽視蘊蓄理論的過失
四、齣於忽視析取理論的過失

第二十章    類比推理
一、類比推理的結構
二、類比推理的應用範圍及其可信程度
三、或然性的提高條件
四、關係的類比推理

第二十一章    譬與援
一、譬喻的形式與作用
二、同喻依與異喻依
三、譬喻的當守與當避
四、援的意義與性質
五、譬與援的分彆
六、援的功能

第二十二章    論證
一、指證與論證
二、直接論證與間接論證
三、理由的兩大要件
四、尋常的變異之不可互證
五、集體與個彆之不可互證
六、可能與現實互證之可與不可

第二十三章    辯論
一、辯論的意義
二、是非與勝負的不定一緻
三、辯論的任務與態度
四、辯論的先決條件
五、強辯詭辯

(自序)
 
我生於民元前二十五年，至民國六十二年，已屆八十七歲，年齡老大，精力衰退，研究與寫作、自問已不能繼續進行。淺見集齣版以後所作短篇論文、其尚堪保存者、亦已悉數收入淺見續集，且已餘是年春間印行。所事已告一段落，不復有所牽掛，遂作擱筆之計，停止一切撰寫。多年以來，患有肺氣腫病，老而益劇，身體稍一勞纍，便會氣喘不止，唯有靜坐不動，方能安適。老眼日見昏花，看書益增睏難，字小，則所見不清，閱讀不能暢快，字大，雖可暢讀，但注視稍久，即感疲勞。既不能多動，又不耐久讀，除瞭枯坐以外，彆無他事可為。
   
枯坐無聊，是一件極苦的事情，驅除寂寞，便成一種自然的要求。軀體不宜動作，心靈尚堪活動。遂任思潮起伏。忽東忽西，不為之定流嚮，更不為之設堤防。但積習所囿，自不免有其範圍，所思的主要對象、不外儒傢思想的問題與理則學上的問題。所思及的問題、有瑣細而不值一顧的，有相當重要而應予研討的。關於後者，試擧當時頗感興趣的二事以為例：其一、墨子謂自古以來，未嘗有人看見命的體，亦未嘗有人聽到命的聲，遂據為若乾理由之一以證明命之無有。孔子則雖自己未親見好仁惡不仁的人，但未敢據為理由以證明此種人的不存在。兩相比較，孔子思想的緻密與論斷的審慎、不能不謂為勝於墨子。其二、西方學者主張不尚權威，孔子教人「不以人廢言」。此兩種說法、僅在錶麵上摸索，看不齣有何關涉，若仔細探求，則可見其所自齣的基本原理之一而非二。其基本原理可以簡述如下：任何人所見，總不免有是有非，有當有不當。智者與賢人所說、未必無一語不是不當，愚者乃至惡人所說、未必無一語是而且當。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當樸實，沒有花哨的插圖，但“大眾理則學”這幾個字，卻透著一股紮實的勁頭。我拿到手的時候，本來沒報太大期望，想著大概就是一本泛泛而談的邏輯入門讀物吧。然而，翻開第一頁，我就被作者那種直白卻不失深度的敘述吸引瞭。他並沒有上來就用一堆拗口的專業術語轟炸讀者，而是從生活中最常見的例子入手，比如日常的爭論，甚至是廣告宣傳中的謬誤，一點點剝繭抽絲地講解什麼是“理”，什麼是“則”。讀著讀著，你會突然意識到，原來自己平日裏好多看似“理所當然”的想法，其實站不住腳，甚至充滿邏輯漏洞。作者的語言非常有畫麵感，仿佛你能看到一個個清晰的思維模型在他筆下成形。他強調的不是教你成為一個挑剔的辯論傢，而是讓你擁有更清晰、更準確的思考能力，去辨彆信息，去理解他人，最終更好地認識世界。這本書讓我重新審視瞭自己溝通方式，也學會瞭如何更有效地錶達自己的觀點，而不是被情緒左右。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《大眾理則學》的時候，我期待的是一本能讓我提升辯纔的書，能夠學到幾句“妙語連珠”的套路。然而，這本書的內容遠遠超齣瞭我的想象，它帶給我的，是一種更深層次的認知升級。作者在書中並沒有灌輸給你一套僵化的思維模式，而是鼓勵你去獨立思考，去質疑，去探索。他對於“謬誤”的講解，更是讓我大開眼界，原來我們生活中，充斥著這麼多看似閤理卻漏洞百齣的論證方式。比如，那個“滑坡謬誤”的例子，我看瞭之後，感覺自己以後在麵對一些誇大其詞的擔憂時，能夠多一份警惕。這本書讓我明白，真正的“理則”並非是限製我們的工具，而是幫助我們擺脫思維的束縛，走嚮更廣闊的認知空間。它教會我如何審視信息的來源，如何評估證據的有效性，如何構建嚴謹的論證。讀完這本書，我感覺自己仿佛擁有瞭一雙“慧眼”，能夠穿透那些虛假的繁榮，看到事物本質的邏輯脈絡。

评分☆☆☆☆☆

我一直對抽象的概念有些畏懼，總覺得那些哲學或者理論類的書籍離我太遙遠，難以理解。但《大眾理則學》這本書，簡直是為我這樣的“小白”量身定做的。作者非常巧妙地將復雜的邏輯推理過程，轉化為一係列易於理解的圖錶和生活化的場景。比如，他講解“歸納法”的時候，就用瞭一個收集瞭很多硬幣的例子，從樣本推導齣結論，清晰得不能再清晰。而講到“演繹法”，他更是用推理小說裏偵探破案的橋段來比喻，讓人瞬間就能抓住核心。“反證法”的講解也很有趣，通過舉例說明如何一步步否定一個錯誤的命題，讀起來一點都不枯燥。最讓我驚喜的是，作者還穿插瞭一些曆史上的著名辯論案例，以及一些日常生活中常見的邏輯陷阱，比如“訴諸權威”、“人身攻擊”等等。這讓我意識到，原來邏輯並不是隻存在於書本中，它滲透在我們生活的方方麵麵。這本書就像一位耐心的老師，一點點引導你掌握邏輯的工具，讓你在思考和交流中更加自信。

评分☆☆☆☆☆

《大眾理則學》這本書的閱讀體驗，可以說是“潤物細無聲”式的。它不像某些書籍那樣，讀完後讓你腦子裏迴響著幾個醒目的口號，而是逐漸滲透你的思維方式。作者在講解過程中，並沒有刻意去強調“我是怎麼厲害的”，而是娓娓道來，仿佛在和你分享一個秘密。他對於邏輯概念的定義，總是用最簡潔、最易懂的語言來闡釋，避免瞭冗長和晦澀。我特彆喜歡他在引用例子時，總是能選到那些大傢耳熟能詳的場景，比如新聞事件、電影情節，甚至是網絡上的段子。這樣一來，原本可能枯燥的邏輯知識，瞬間就變得鮮活起來，也更容易被我們內化。這本書讓我最深刻的改變，是在與人交流時，我開始更注重傾聽對方的邏輯鏈條，而不是急於反駁。我學會瞭識彆對方論證中的薄弱環節，也更清楚地認識到自己觀點的不足之處。這種由內而外的思考方式的轉變，遠比記住幾個邏輯術語來得重要。

评分☆☆☆☆☆

拿到《大眾理則學》這本書，我最大的感受就是“實用”二字。作者並沒有把邏輯學包裝得過於高深莫測，而是迴歸到瞭最根本的層麵：如何讓我們的大腦更好地運轉。他不僅僅是講解一些理論，更重要的是提供瞭很多可以立刻應用的方法。比如，在處理信息爆炸的時代，如何辨彆虛假信息、如何分析論證的可靠性，這本書都給齣瞭非常具體的操作指南。我印象最深的是關於“預設”的講解，作者讓我們留意那些隱藏在話語背後的前提假設，一旦這些前提不成立，整個論證也就崩塌瞭。這讓我一下子明白，為什麼很多時候我們聽著很有道理的話，卻總覺得哪裏不對勁。通過學習書中提到的分析工具，我能夠更冷靜地審視自己和他人的觀點，不再輕易被錶麵的邏輯所迷惑。而且，書中還有一些關於決策的章節，教我們如何更理性地權衡利弊，做齣更明智的選擇。這對於我這個經常在各種選擇麵前糾結的人來說，簡直是救星。