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本書分莊子學說為上篇、中篇、下篇而研究之，並收錄曆代莊學版本及其現藏，及嚴靈峰先生現有之「私人藏書」，以便治莊學者按圖索驥，同時可略見曆代研治莊子之跡。

本書特色

　　1. 本書收錄曆代莊學版本及其現藏，以便治莊學者按圖索驥，同時可略見曆代研治莊子之跡。

好的，這是一份為您的圖書《莊學研究》量身定製的、不包含該書內容的詳細圖書簡介。 --- 《古籍中的微光：先秦道傢思想的流變與重構》 內容概要： 本書旨在深度剖析先秦時期道傢思想從萌芽至成熟的復雜曆程，尤其關注《老子》與《莊子》之外，那些被淹沒在曆史長河中的重要學說分支及其相互影響。本書不聚焦於對特定文本（如《莊子》）的解讀，而是將目光投嚮更廣闊的先秦哲學圖景，探討道傢思想在不同地域、不同學派（如早期黃老學派、彭濛田園學派等）中的差異性錶現與演變邏輯。 第一部分：道傢思想的地理根源與早期形態 本部分著手考察道傢思想的文化土壤。不同於一般將道傢視為單一學派的傳統觀點，本書認為道傢思想的源頭是多元的，它根植於春鞦戰國時期不同地域的社會實踐與哲學思辨。 1. 中原與西部的思想交匯： 我們考察瞭陝西、河南一帶的早期哲學殘留，特彆是與“陰陽五行”學說尚未完全融閤前的樸素自然觀。這一時期的思想更側重於對自然秩序的觀察與順應，而非形而上的本體論建構。 2. 楚地與南方道傢： 深入分析瞭楚文化中蘊含的神秘主義色彩與原始薩滿信仰對早期道傢思想的滲透。這部分內容探討瞭南方學派如何將“道”與生命活力、個體精神的自由追求相聯係，並探討瞭這種影響如何塑造瞭後世道傢對“逍遙”概念的理解。 3. 黃老學派的政治實踐： 重點梳理瞭黃老學派在齊國稷下學宮的發展曆程。本書將黃老思想視為道傢思想早期的重要分支，它強調“無為而治”的政治哲學，探討瞭其如何將“道”的理念轉化為具體的治國方略。我們通過分析戰國時期的政治文獻，重建瞭黃老思想與後世道傢在方法論上的差異。 第二部分：先秦道傢思想的本體論與認識論側麵研究 在探討瞭地域差異後，本書轉嚮對先秦道傢思想核心概念的辨析，但側重於那些未在主流文獻中得到充分闡釋的領域。 1. “名”與“實”的辯證關係重構： 傳統研究多將焦點置於“有”與“無”的對立，本書則嘗試從先秦思想中挖掘關於“名”的界定。我們分析瞭早期思想傢如何試圖在語言的局限性中把握“道”的真實麵貌，以及這種努力在不同學派中的不同走嚮。 2. “知”的層次與限度： 探討瞭先秦思想傢對知識獲取途徑的思考。本書區彆瞭“經驗之知”、“推理之知”和“體悟之知”，並分析瞭在早期道傢思想中，哪一種“知”被認為是通達“道”的關鍵。我們考察瞭與此相關的古代典籍中關於“心齋”、“坐忘”的早期描述，力求還原其作為一種認識論方法的本義。 3. “德”的倫理基礎： 探討瞭先秦時期“德”的概念在道傢語境下的特殊含義。它並非單純指道德規範，而是指個體生命與“道”的契閤程度。本部分通過對比儒傢與早期道傢的“德”論，揭示瞭道傢思想中個體價值實現的獨特路徑。 第三部分：道傢思想在稷下學宮的學術爭鳴 稷下學宮是先秦思想的熔爐，本書將重點考察道傢學說在此處的活躍狀態及其與其他學派的互動。 1. 與名傢（辯者）的論辯： 分析瞭早期道傢思想如何應對名傢的邏輯挑戰。道傢並非完全排斥邏輯思辨，而是試圖在更高層次上超越語言的限製。本書通過分析當時的辯論記錄碎片，重構瞭道傢對“相對性”的理解方式。 2. 與陰陽傢的融閤與張力： 探討瞭道傢樸素的自然觀是如何與成熟的陰陽五行學說相遇的。這種融閤在哪些方麵促進瞭道傢思想的係統化，又在哪些方麵導緻瞭其精神的損耗。 3. 彭濛、田駢等“宋學”的復原： 考察瞭以宋鈃、尹文等為代錶的田園學派，他們強調的是一種更偏嚮於個體安適與社會和諧的實踐哲學，與主流道傢思想的差異與共性。 結論：先秦道傢思想的多元遺産 本書最後總結瞭先秦道傢思想的復雜性與豐富性。它不是一個封閉的知識體係，而是一個在持續的社會實踐、學術辯論和文化交融中不斷生成、分化的思想流派。理解道傢思想，必須從其多元的地域起源、本體論的細微差異以及與其他學派的激烈碰撞中去把握，方能窺見其真正的思想深度。 --- 作者簡介（示例）： [此處可填寫作者簡介，例如：某某，長期從事先秦哲學史及古代思想文化研究，著有《古代辯證思維探源》等，緻力於挖掘被主流學術忽略的早期哲學文獻與思潮。] 關鍵詞： 先秦哲學、黃老學派、稷下學宮、道傢流變、早期形而上學、宋學。

作者簡介

陳品卿

　　國立颱灣師範大學國文係教授，長於老子、莊子、墨子、尚書、國文教材教法之研究。著有《莊學新探》、《莊學研究》、《國文教材教法》。

上篇 莊子中心思想之探究

第一章    逍遙遊與各篇關係之研究
一、逍遙遊與齊物論之關係
二、逍遙遊與養生主之關係
三、逍遙遊與人間世之關係
四、逍遙遊與德充符之關係
五、逍遙遊與大宗師之關係
六、逍遙遊與應帝王之關係
七、逍遙遊與駢拇篇之關係
八、逍遙遊與馬蹄篇之關係
九、逍遙遊與胠篋篇之關係
十、逍遙遊與在宥篇之關係
十一、逍遙遊與天地篇之關係
十二、逍遙遊與天道篇之關係
十三、逍遙遊與天運篇之關係
十四、逍遙遊與刻意篇之關係
十五、逍遙遊與繕性篇之關係
十六、逍遙遊與鞦水篇之關係
十七、逍遙遊與至樂篇之關係
十八、逍遙遊與達生篇之關係
十九、逍遙遊與山木篇之關係
二十、逍遙遊與田子方之關係
二十一、逍遙遊與知北遊之關係
二十二、逍遙遊與庚桑楚之關係
二十三、逍遙遊與徐無鬼之關係
二十四、逍遙遊與則陽篇之關係
二十五、逍遙遊與外物篇之關係
二十六、逍遙遊與寓言篇之關係
二十七、逍遙遊與讓王篇之關係
二十八、逍遙遊與盜蹠篇之關係
二十九、逍遙遊與說劍篇之關係
三十、    逍遙遊與漁父篇之關係
三十一、逍遙遊與列禦寇之關係
三十二、逍遙遊與天下篇之關係

第二章    莊子思想之探究
第一節    莊子之形上學
一、莊子之本體論
二、莊子之宇宙論
第二節    莊子之知識論
一、莊子之懷疑論
二、莊子之不可知論
三、莊子之相對論
第三節    莊子之人生哲學
一、人之生與死
二、人之形骸與精神
第四節    莊子之政治哲學
一、政治之意義
二、國傢之目的
三、政治之方法
四、理想之國傢

第三章    老莊異同之探究
第一節    形上學之比較
一、比較老莊對「道」之觀念
(一)本體論之比較
(二)宇宙論之比較
二、比較老莊對「德」之觀念
(一)老子對「德」之觀念
(二)莊子對「德」之觀念
(三)老莊觀念之比較
第二節    知識論之比較
一、知識知本質
(一)尚明以求真知
(二)棄智以止妄知
(三)知不知以守常道
二、求知之方法
(一)破我執
(二)辨明實
(三)學不學
(四)辨明實
(五)學不學
第三節    人生哲學之比較
一、老莊時間觀念之比較
二、老莊空間觀念之比較
三、修己方法之比較
(一)全生保真
(二)少思寡欲
(三)知常守靜
四、處事態度之比較
(一)楚弱貴柔
(二)謙下不爭
(三)處世理則
第四節    政治哲學之比較
一、政治主張之比較
二、用兵態度之比較
三、禮法觀念之比較
四、理想國傢之比較
中篇 莊子內七篇探究
第一章    逍遙遊篇探究
第二章    齊物論篇探究
第三章    養生主篇探究

第四章    人間世篇探究

第五章    德充符篇探究

第六章    大宗師篇探究

第七章    應帝王篇探究

下篇 曆代莊學版本及其現藏

第一章    莊學圖書版本及現藏處所
一、中國莊子圖書版本及現藏處所
二、日本莊子圖書版本及現藏處所
三、韓國莊子圖書版本及現藏處所
四、越南莊子圖書版本及現藏處所
五、歐美各國莊子圖書版本及現藏處所
六、莊子專篇之版本及現藏處所
七、附：楊硃之版本及現藏處所
八、中國老列莊三子同捲之版本及現藏處所

第二章    莊學論文述要
一、博士碩士論文
二、專論莊學之論文
三、涉及莊學之論文

主要參考書目

(自序)
   
夫莊子之書，可謂至矣。莊子之學，可謂博矣。備天地之美，稱神明之容；察道術之全，析萬物之理；芴漠無形，變化無常；評隲百氏，鈐鍵九流；寄玄旨於寓言；明道德之廣崇；然究其要旨，則為養生主以全天，通齊萬物而逍遙。蓋得此真義者，斯能與化為體，流萬代以冥物；人我雙遣，齊小大於無形；上可以與造物者同遊，下可以處人世而逍遙，故郭子玄序之曰：「觀其書，超然自以為己當，經崑崙，涉太虛，而遊惚怳之庭矣。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，彷彿其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎！」斯真知言者也。是所以古今賢哲於莊子之學，闡述探究者而不遺餘力焉。
   
本書分莊子學說為上篇、中篇、下篇而研究之：上篇為「莊子中心思想之探究」，凡三章：首章以「逍遙遊與各篇關係之探究」，發揮「莊子大義在逍遙遊」之論，列舉全書各篇與逍遙遊相關之文句，加按語申論而比較之，以探求逍遙遊之精義。既知逍遙遊為莊子全書之中心思想，則不得不對其思想作一深入之分析探究；故次章為「莊子思想之研究」，並以形上學、知識論、人生哲學、政治哲學，分類而探究之。道傢以老莊為代錶，此二者思想之異同何如？爰比較而分析之，以見莊子思想之精神，故第三章為「老莊異同之探究」。
   
中篇為「莊子內七篇之探究」，蓋莊子三十三篇非一人所作，其可疑之處頗多，唯內七篇學者多確信為莊子所作，亦為全書之中心思想所在，故本篇次之。並依次將逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，分章於後，每章各分五節探究之。第一節「篇名釋義」，蓋內七篇皆以全篇大意名篇，得知篇名涵義，則全篇主旨不難窺見，故以此節為首。次則逐段分析全文內容之涵義，故「結構錶解」又次焉。而全篇篇旨於此則可顯而易見，故「篇旨探究」又次焉。末則以「考辨述要」抉辨各篇可疑之處。以就正於海內外之方傢學者，幸有以垂教焉。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我讀後久久不能平靜的書。《莊學研究》的齣現，徹底顛覆瞭我之前對莊子哲學的刻闆印象。我曾以為莊子不過是一個宣揚“齣世”的隱士，對現實生活持消極態度。然而，這本書卻以一種全新的視角，展現瞭莊子思想中蘊含的積極入世的精神內核。作者通過對“無為”的深入解讀，讓我明白瞭“無為”並非無所作為，而是一種遵循事物規律、順勢而為的智慧。他/她巧妙地將“無為”與現代管理學、領導力等概念聯係起來，揭示瞭其在應對復雜局麵時的指導意義。讓我印象最深刻的是，書中關於“得意忘形”的論述，作者將其解讀為一種不執著於外在成就、保持平常心的智慧。在當今社會，我們常常被各種目標所驅使，過於在意他人的評價，而這本書則提醒我，真正的快樂源於內心的安寜，而非外在的得失。這本書就像一劑良藥，治愈瞭我內心深處的焦慮和不安，讓我學會瞭如何在這個充滿變數的時代，保持一份清醒和從容。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《莊學研究》這本書的寫作風格絕對是獨樹一幟的。作者的文字極富感染力，讀起來不像是在“研究”一個古人，倒像是在與莊子本人進行一場跨越時空的對話。他/她沒有使用那種刻闆的學術腔調，而是將莊子那些看似晦澀的寓言故事，解讀得活靈活現，充滿瞭生命力。我尤其喜歡書中對《莊子·逍遙遊》的深入剖析，作者沒有簡單地羅列“大鵬”和“蜩與鴬”的對比，而是挖掘齣其中關於“誌嚮”、“格局”和“局限性”的深刻寓意。讀到這裏，我纔真正理解到，所謂的“逍遙”，並非是脫離現實的放縱，而是一種超越外在束縛、實現內在自由的精神境界。作者對於莊子思想的解讀，充滿瞭批判性思維，他/她並沒有一味地贊美，而是指齣瞭莊子思想中可能存在的局限性，以及如何將其與現代社會相結閤。這種嚴謹又不失靈活的學術態度，讓我對作者的學識和見解深感欽佩。這本書讓我認識到，古老的智慧，並非是塵封的古董，而是能夠照亮我們前行道路的明燈。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，對我而言，簡直就是一場思想的“及時雨”。我一直對中國古代哲學充滿瞭好奇，但總覺得那些文字太過遙遠，難以觸及。而《莊學研究》卻以一種齣人意料的現代視角，為我打開瞭一扇通往莊子世界的大門。作者並沒有將莊子簡單地描繪成一個不食人間煙火的“真人”，而是深入挖掘瞭莊子思想中蘊含的，對於當下社會依然具有強大生命力的智慧。他/她對於“道”的闡釋，不再是高高在上的概念，而是與我們每個人息息相關的存在方式，是一種順應自然、安時處順的生活哲學。尤其讓我印象深刻的是，書中對“心齋”的解讀，作者將其視為一種超越功利、保持內心寜靜的修煉方法，這在信息爆炸、競爭激烈的現代社會，無疑給瞭我很大的啓發。我開始嘗試在日常生活中實踐這種“心齋”的狀態，比如在麵對壓力時，試著放慢節奏，傾聽內心的聲音。這種由內而外的改變，讓我感覺整個人都變得更加平和與從容。這本書，與其說是一本學術著作，不如說是一本關於如何在這個喧囂世界中找到內心安寜的“心靈指南”。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我耳目一新！一開始拿到《莊學研究》的時候，我並沒有抱太大的期望，畢竟“莊學”這個話題聽起來就有些枯燥和學術化，我擔心會是一本充斥著晦澀難懂的術語和密密麻麻注解的學術專著。然而，翻開第一頁，我就被作者的筆觸吸引住瞭。他/她並沒有直接拋齣令人望而卻步的理論，而是娓娓道來，仿佛在與一位老友暢談。那種循序漸進的引導，讓我從對莊子思想的一知半解，慢慢地對“道”、“無為”、“逍遙”等概念有瞭更深層次的理解。更讓我驚喜的是，作者非常善於將抽象的哲學思想與日常生活中的具體事例相結閤。比如，在探討“齊物論”時，作者並沒有僅僅停留在理論層麵，而是巧妙地引用瞭一些生活中的小故事，生動地展示瞭不同觀點之間的碰撞和融閤，以及“無差彆”的智慧如何在人際交往和自我認知中發揮作用。讀到這裏，我仿佛看到瞭自己過去的某些執拗和偏見，也開始反思是否可以用一種更開闊的眼界去看待世界。這本書就像一位循循善誘的老師，不僅教授知識，更引導我進行思考和自我探索，讓我感覺受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《莊學研究》，我本以為會是一次沉悶的學術之旅，沒想到卻是一場充滿啓發的精神探索。作者以一種極其細膩和富有洞察力的筆觸，將莊子那些深邃的哲學思想，化為觸手可及的智慧。他/她對於“道”的闡釋，不是枯燥的理論灌輸，而是通過一係列生動形象的比喻，將“道”的普遍性、自然性和神秘性展現得淋灕盡緻。我特彆喜歡書中關於“天地與我並生，萬物與我為一”的解讀，作者沒有將這句話簡單地視為一種理想化的境界，而是深入分析瞭這種“閤一”的思想對於我們理解自身與自然、與社會關係的意義。在書中，我看到瞭如何通過“坐忘”來消除人我界限，如何通過“得意忘形”來超越功利束縛，如何通過“無用之用”來發現事物的真正價值。這本書不僅讓我對莊子有瞭全新的認識，更引導我反思自己的生活方式和價值取嚮。它讓我明白，真正的智慧，並非藏匿於書本之中，而是體現在我們對世界、對生活的態度之中。