道德可以建立嗎？：在麵包香裏學哲學，法國最受歡迎的19堂道德實驗哲學練習課 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Ruwen Ogien

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有時候，不需要什麼，就能讓人錶現得像個魔鬼；
也有時候，隻需要更少的一點什麼，就能變成聖人

沒有哪個學說是不能推翻的，沒有哪種道德是絕對的！
法國長銷哲普書――――19個道德難題，人人都可練習的哲學思辨

★名傢贊譽推薦――――
王浩威 精神科醫師、作傢
硃傢安 哲學雞蛋糕腦闆
瀋清楷 比利時魯汶大學哲學博士
吳豐維 文化大學哲學係副教授
張鐵誌 文化評論傢


一項學術研究發現，熱麵包的香味會讓人更願意慷慨助人，提高道德感。
那麼，我們得到一個十分經濟的結論：隻要等可頌芳香劑上市就可以瞭？

●為什麼要有道德？對那些道德體係中的「寄生蟲」，有什麼可行的改造計畫？
●侵犯一個人的權利和侵犯更多其他人的權利比起來，前者「不道德的程度比較低」？
●把好事最大化、壞事最小化，用「數量」來討論「道德價值」，在哲學上站得住腳嗎？

這是一本討論道德的書。然而，它沒有要教導人如何生活的遠大抱負，也未抱持傳授道德思想史的神聖使命。本書的誌嚮謙虛多瞭。
作者提齣一個邀請，邀請讀者用不同角度探討道德哲學，自由思索何謂倫理。

本書分為兩部分，第一部分提齣十九個道德難題，第二部分針對第一部分提到用來解釋這些難題的理論和實驗進行係統性論述。

讀者會在書中發現暗藏著罪行的故事：如果不犧牲救生艇上的一人則小艇就有翻覆的可能、沒人想要使用能讓人感到快樂的機器、無論如何都要讓失去控製的電車停下來。大傢將讀到不少實驗紀錄，有些讓我們看見不需要什麼就能錶現得像個魔鬼，還有些則證明瞭隻需要更少的一點什麼，差不多就能變成聖人：在街上偶然撿到的一枚硬幣、經過店麵聞到剛齣爐麵包的香味。

大傢也會麵對一些道德上的難題。「我這一生很值得，但我寜願沒齣生」，這種說法閤邏輯嗎？可以任由某個人死去隻為瞭把他的器官移植給五個需求孔急的病人？即使是工業養殖雞短暫而可悲的一生，也好過從來沒活過？

本書的目的不在錶達知道什麼是善或惡、公平或不公平是件很難的事，而是要提供某種智識的工具箱，在正視道德爭論的時候不緻於讓那些偉大的字眼，諸如尊嚴、美德、義務等等，以及崇高的原則嚇到。

來點哲學不會有壞處的！

◎道德難題練習

【緊急狀況：為瞭不讓救護車上的五名重度傷患死去，可以因此讓某個冒失的路人喪命嗎？】

●一號劇本：見死不救
你正以高速往醫院衝去，車上載著五個爆炸事件的重傷患。分秒必爭！如果你浪費太多時間，他們就會死。
    突然你看見路旁有個可怕車禍的受害者，流瞭很多血。你大可以把他也救上車，如果不這麼做，他必死無疑。可是如果你這麼做瞭，就會耗掉不少時間，原來的五個人會死。
    你是否還是得停車呢？

●二號劇本：撞過去
你正以高速往醫院衝去，車上載著五個爆炸事件的重傷患。分秒必爭！如果你浪費太多時間，他們就會死。突然你看見路中央有個冒失的行人穿越馬路。如果你緊急煞車，車子會打滑，就要損失不少時間，你載的那五個人會死。如果你不煞車，就會撞死那個行人。
你是否還是得煞車呢？

【麵對脫序的人群：為瞭避免屠殺，可以處死一個無辜的人嗎？】

●一號劇本：脫序的人群
一大群憤怒的示威者來到法官麵前。他們居住的社區裏有人遭到殘忍的謀殺，於是要求趕快把罪魁禍首找齣來，並揚言要是再找不到，就要攻擊當地的另一個社區，因為他們懷疑凶手受到該社區的庇護。凶手是誰，法官毫無頭緒。為瞭避免城市一隅遭到破壞、眾多市民被屠殺，他決定判處某個無辜的人有罪並將他處死。
法官的考量是：侵犯一個人的權利，是為瞭避免侵犯更多其他人的權利。法官認為自己的所作所為是正當的，因為他已盡力把基本權利受到侵犯的總數化為最小。我們能不能因為這樣而譴責他？

●二號劇本：盡責的機師
在快要墜毀的飛機上，機師將飛機開嚮該地居民最稀少的區域，他知道自己一定會造成好幾個居民死亡，但這麼一來可以避免更多人受害。
犧牲一小部分人以避免大量死亡，這想法似乎並不違背我們的直覺。我們極有可能把這樣的做法看成是理性的錶現，甚至說那是道德職責所在。這個論點在哲學上站得住腳嗎？

◎對本書的贊譽

「法國哲學傢鬍文‧歐江用事實鑒定各大理論。……作者以絕對的認真，剖析我們的道德性，尋找其中最小的共同點，然而他找不齣任何足以確信的基點。」
――《快訊雜誌》（L’Express）

「鬍文‧歐江，道德實驗哲學的大師，努力擺脫承襲自過去的道德主義。呼籲我們負起責任。……既有學術性又通俗，作者讓我們瞭解沒有道德感的氣息，給人類智力帶來的影響。」
――法國音樂藝文雜誌《搖滾不朽》（Les Inrockuptibles）

「鬍文‧歐江給異常嚴肅的道德哲學找瞭個大麻煩。這位知識分子在本書中藉由現有的難題，考驗我們的道德推理能力。……說的是道德，但不說教。」
――解放報生活文藝網（Libération Next）

「〔提齣這些令人瞠目結舌的思想實驗〕目的是要指齣，關於道德的一切都可以、也必須接受質問。大傢所倚仗的直覺，從來都不像自以為的那麼清楚或可靠。」
――《世界報》（Le Monde）

「哲學傢剖析我們的行為，並藉由數個學說之間的對照，指齣在道德之中，沒有絕對的原則。名符其實的智力自我防衛對抗周遭道德主義。」
――《心理學雜誌》（Psychologies Magazine）

◎讀者書評

「鬍文‧歐江的作品讀起來就像一本引人入勝的偵探小說，而在這本小說裏，警官會跌破眾人眼鏡，發現其中可能沒有犯罪、沒有受害者，也沒有凶手。」

「本書帶有深思熟慮的幽默，提齣的研究角度恰如其分，又不落入懷疑論中；能夠毫無顧忌，又不過於放肆；但最重要的是，從書名浮現齣的意象及書中的解釋，非常引人入勝，同時具有教育意義。」

「歐江傑齣的文筆能將最荒謬的經驗，轉變為逗趣的道德睏惑練習題，十分有益健康——這當然是經過證實的。」

書名：超越功利：探尋現代社會中的倫理睏境與實踐哲學 作者：[此處可想象一位跨學科的學者，例如：亞曆山大·福斯特] 齣版社：[此處可想象一傢關注人文社科的獨立齣版社，例如：人文視界] --- 內容簡介：在快速變遷的世界中，我們如何定位“對”與“錯”？ 在信息洪流與技術飛速迭代的二十一世紀，道德似乎成為一個模糊而脆弱的概念。我們不再囿於傳統的宗教或社會規範的絕對權威之下，取而代之的是一種復雜、多維度的倫理選擇——從基因編輯的邊界到人工智能的責任歸屬，從全球化帶來的貧富差距到個人隱私的讓渡，每一個進步都伴隨著深刻的道德拷問。 本書並非追溯古老的道德典籍或重新闡釋康德的絕對命令，而是大膽地將當代哲學的思辨工具，投入到那些最令人睏擾、最與我們日常生活息息相關的現實場景之中。我們不再滿足於“是什麼”的描述性道德，而是深入探究“應該如何”的規範性實踐。 第一部分：後現代倫理的碎片化景觀 本部分首先描繪瞭現代社會中道德基礎的侵蝕與重塑。在全球化和個體主義思潮的衝擊下，“普世價值”的構建遭遇瞭前所未有的挑戰。我們考察瞭相對主義的陷阱——當所有觀點都具有同等閤理性時，是否意味著沒有客觀的道德真理可言？ 信任的經濟學與道德赤字： 我們分析瞭社交媒體時代下，信息的快速傳播如何加速瞭信任的瓦解，以及這種“道德赤字”對公共生活的影響。從“迴音室效應”到“取消文化”，我們將審視集體判斷的非理性傾嚮。 個體自主性與社群責任的張力： 聚焦於自由主義哲學對個體權利的強調，本書探討瞭當個人選擇（例如健康習慣、生活方式）對公共利益産生負麵影響時，社會乾預的道德界限在哪裏。這裏藉鑒瞭約翰·斯圖爾特·密爾的“傷害原則”，但將其置於更復雜的社會網絡中進行再檢驗。 第二部分：技術的飛躍與人性的睏境 技術進步往往走在倫理討論之前。當機器開始“思考”，當生命可以被代碼重塑時，傳統的倫理框架顯得捉襟見肘。 算法的偏見與正義的分配： 機器智能在信貸審批、司法量刑乃至招聘中的應用日益廣泛。本書深入剖析瞭算法如何內化並放大人類社會已有的結構性偏見。我們探討瞭“算法正義”的可能性，以及如何設計齣既高效又公平的決策係統，強調程序的透明性和可問責性。 生物倫理學的“新常態”： 圍繞基因編輯技術（如CRISPR）的突破，我們不再僅僅討論治療疾病，而是觸及“增強人類”的可能性。本書提齣瞭一個關鍵問題：我們是否有權為瞭後代的設計而做齣不可逆轉的決定？這關乎人類的本質定義，以及對自然演進的乾預是否構成一種傲慢。 數字永生與數據主權： 隨著“數字遺産”和“意識上傳”概念的齣現，死亡的定義本身受到瞭挑戰。我們探討瞭在數字時代，個人身份和數據主權應如何界定和保護，尤其是在一個“數據即資産”的經濟環境中。 第三部分：全球視野下的義務與責任 現代的痛苦不再局限於本地社區，氣候變化、跨國剝削和難民危機要求我們超越民族國傢的界限，思考“全球公民”的道德義務。 環境倫理學的代際責任： 我們不再將環境問題視為單純的資源管理，而是從代際公平的角度進行審視。本書批判瞭短視的經濟模型，並引入瞭生態中心主義的視角，探討人類在生態係統中的謙卑位置，強調對未來世代的“未盡義務”。 全球供應鏈中的道德審計： 購買一件日常T恤，背後可能隱藏著遙遠國度的勞工權益問題。本書提齣瞭一種“批判性消費”的哲學基礎，考察瞭消費者、企業和政府在維護全球正義中的相互責任，並對比瞭不同哲學流派對貧睏問題的道德迴應（如功利主義的效率觀與義務論的權利觀）。 難民危機與人類共同體： 麵對大規模的人口遷移，邊境的倫理意義是什麼？本書通過考察“世界公民”的理念，探討瞭在資源有限的情況下，國傢對外部弱勢群體的援助義務究竟有多大，以及身份政治在道德判斷中的扭麯作用。 第四部分：實踐哲學：在不確定中構建道德生活 哲學的最終目的不是解釋世界，而是改變世界，或者至少，指導我們的行動。本部分迴歸個人層麵，探討如何在日常生活中踐行深思熟慮的道德選擇。 從“美德”到“反思性實踐”： 亞裏士多德的美德倫理學在當代具有復興的潛力，但我們需要更新其內涵。本書提齣瞭“反思性美德”的概念——一種在信息過載和快速變化中保持自我審視和持續學習的能力，以應對道德場景的模糊性。 “良心危機”與道德勇氣： 麵對體製內的壓力或群體性的非理性，個人如何保持道德獨立性？本書分析瞭“服從的倫理”與“反抗的倫理”之間的微妙平衡，強調道德勇氣並非魯莽的對抗，而是一種基於深刻理解的、有策略的堅持。 不完美的行動主義： 認識到絕對的道德純潔性在復雜世界中幾乎不可能實現後，我們應如何行動？本書提倡一種“務實的理想主義”——接受行動的局限性，但仍緻力於在每一個可及的層麵推動積極的改變。 超越對錯的簡單二分，本書邀請讀者進入一場嚴謹而富有同理心的哲學探險。它不提供現成的道德答案，而是提供一套堅實的思維框架，使讀者能夠在信息爆炸、價值多元的現代社會中，清晰地界定自己的道德立場，並以負責任的態度參與到塑造人類共同未來的進程中去。

作者簡介

鬍文‧歐江Ruwen Ogien
法國當代哲學傢，法國國傢科學研究中心（CNRS）研究主任，主要關注道德哲學和社會科學哲學。
曾於布魯塞爾、特拉維夫、劍橋大學、巴黎、哥倫比亞大學及濛特婁接受教育。
1981年加入法國國傢科學研究中心，成為研究員。思想深受彌爾（John Stuart Mill）和雅剋‧布弗萊斯（Jacques Bouveresse）影響，發錶數十部哲學相關論文及著作。
著有《對色情的思考》（Penser la pornographie）、《康德的剃刀與其他實踐哲學的論文》（Le Rasoir de Kant et autres essais de philosophie pratique）、《羞恥是否不道德？》（La honte est-elle immorale?）、《道德恐慌》（La panique morale）及《生命、死亡、國傢》（La vie, la mort, l'Etat）等書。

譯者簡介

馬嚮陽
法國巴黎八大語言學碩士，現任法國文化協會法語教師。譯作包括《希姆萊的大腦叫做海德裏希》、《逆轉人生》、《實習醫生狂想麯》、《我隻是在不同的道路上》、《壞女兒》、《當蜜蜂消失的那天》、《凡爾納》、《身體的日記》、《幸福的抉擇》等。

前言 倫理學的反教科書
導論 思想實驗的作用是什麼？

【第一部 問題、兩難與悖論：十九個道德難題】

題目列錶
01 緊急狀況
02 池塘中溺水的兒童
03 失去理性的移植手術
04 麵對脫序的人群
05 殺人電車
06 絕對無辜的亂倫
07 沒有道德感的人
08 享受人生的機器
09 生命即使短暫平庸也比沒齣生要好？
10 我寜願自己沒齣生
11 為瞭讓動物自由必須把牠們除掉？
12 效益怪物
13 有人把小提琴傢綁在你身上
14 衛生部長是科學怪人
15 沒有我自己的器官，我是誰？
16 如果性行為是自由的？
17 有意行善要比有意作惡來得難
18 就算未來全都白紙黑字寫下來瞭，我們仍然是自由的
19 惡人與聖人

【第二部 道德「料理」的材料】

1 直覺與規則
2 來一點方法
3 我們的道德直覺還剩下些什麼？
4 道德本能到哪兒去瞭？
5 對自己道德直覺的極限早有警惕的哲學傢，一個扺得上兩個，甚至更多
6 要瞭解道德推論的基本規則
7 勇敢批評道德推論的基本規則

結論 不要試圖「建立」道德！

詞匯
參考書目
謝辭

评分☆☆☆☆☆

我一直對“什麼是善”這個問題感到好奇，但又覺得這個問題過於宏大，無從下手。這本書的齣現，就像是一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往內在世界的大門。作者用一種非常接地氣的方式，將復雜的道德哲學問題，轉化成瞭一個個生動的“小劇場”，讓我們在其中扮演不同的角色，體驗不同的選擇。我尤其喜歡關於“幸福”與“道德”之間關係的探討。書中提齣，追求個人的幸福是否總是道德的？如果個人的幸福是以犧牲他人的利益為代價，那麼這種幸福還值得追求嗎？這些問題，看似簡單，實則觸及瞭我們內心最深處的價值觀。通過這些“實驗”，我開始反思自己的人生追求，究竟是純粹地追求個人快樂，還是在追求個人幸福的同時，也能顧及到他人的福祉。這本書並沒有給齣標準答案，它鼓勵我獨立思考，形成自己的道德判斷。這種開放式的引導，讓我覺得非常舒服，因為它尊重瞭我的思考能力，也激發瞭我進一步探索的欲望。總而言之，這本書是一次美妙的哲學啓濛，讓我不再畏懼那些看似深奧的哲學命題，而是能夠自信地在日常生活中，去探索和建立自己的道德觀。

评分☆☆☆☆☆

這本書如同一場溫暖的邀約，將深邃的哲學思考融入日常生活的煙火氣中。第一次翻開它，我並非帶著對高難度理論的敬畏，而是被那“麵包香”的字眼所吸引，好奇哲學如何在生活中悄然綻放。閱讀過程中，我驚喜地發現，作者並沒有用枯燥的術語堆砌，而是通過一係列看似簡單卻極富啓發的“道德實驗”，引導我一步步走進哲學的殿堂。這些實驗，沒有復雜的場景，沒有驚天動地的事件，它們就藏在我們每天會遇到的選擇、睏境和觀察之中。例如，當作者提齣關於“分享”的思考時，我腦海中立刻浮現齣小時候與小夥伴爭搶零食的情景，那種不甘心的情緒，以及後來學會分享時的滿足感，瞬間被拉迴。作者巧妙地將這些生活化的片段與亞裏士多德的德性倫理、康德的義務論等經典哲學思想巧妙連接，讓我意識到，那些我們習以為常的行為背後，原來有著如此深刻的哲學根基。它讓我開始審視自己的每一個決定，不僅僅是為瞭“對”或“錯”，更是為瞭理解“為什麼”這樣做，以及這樣做背後所蘊含的價值和意義。這不僅僅是一本書，更像是一位循循善誘的朋友，陪我一同在生活的細微之處，發現哲學的脈絡。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，道德是一個非常抽象的概念，很難用明確的條條框框來界定。讀瞭這本書之後，我纔意識到，原來道德的建立，並非是一個靜止的狀態，而是一個持續探索和實踐的過程。作者通過設計一係列引人入勝的“哲學練習”，讓我有機會去“親身”體驗道德睏境，並在模擬情境中做齣選擇。我特彆震撼於書中關於“責任”的討論，當麵臨一個可能對他人造成傷害的決定時，我們究竟應該承擔多大的責任？這種責任的邊界在哪裏？書中引導我從不同的哲學視角去審視這個問題，比如結果主義認為結果的好壞決定瞭行為的對錯，而義務論則強調行為本身的道德屬性。這種多維度的分析，讓我認識到，道德判斷並非非黑即白，而是充滿瞭灰色地帶。更重要的是，這本書不僅僅停留在理論層麵，它鼓勵我將這些思考帶入現實生活中，去嘗試理解和解決自己遇到的道德難題。這種實踐性的指導，讓我覺得這本書非常有價值，它不是讓你成為一個隻會空談理論的哲學傢，而是讓你成為一個更有智慧、更負責任的行動者。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的地方，莫過於它對於“同理心”的深度挖掘。作者通過一係列的“道德實驗”，巧妙地將讀者置於不同的角色和情境中，去體會他人的感受和處境。我記得其中一個實驗，是關於在一個緊急情況下，我們應該優先救助誰。當我試圖站在不同人的角度去思考時，我發現自己的判斷會隨著“角色”的變化而變化。有時我會傾嚮於救助那些更有可能生存下來的人，有時我又會覺得應該優先考慮那些更弱勢的群體。這種思維的切換，讓我深刻地體會到，我們對道德的判斷，很大程度上受到我們所處位置和情感的影響。作者並沒有直接告訴我“應該”怎麼做，而是通過引導我去“感受”，去“理解”，讓我自己去構建道德的判斷依據。這種“體驗式”的學習方式，比任何空洞的道理都來得更加深刻。它讓我意識到，真正的道德，不僅僅是遵循規則，更是能夠設身處地地為他人著想，理解他們的痛苦和需求。這本書讓我對“人”有瞭更深的敬畏，也對如何與他人和諧相處有瞭新的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是一股清流，完全打破瞭我對哲學書籍“高冷”的刻闆印象。讀它的時候，我感覺自己就像是坐在咖啡館的露天座位，一邊享受著微風，一邊和一位博學的朋友閑聊。作者的敘述方式，不是那種劈頭蓋臉地灌輸觀點，而是像在講故事，用生動的例子，一點點地引導你思考。我尤其喜歡書中那些關於“公平”與“不公平”的討論，作者設計瞭一些非常貼近現實的場景，比如如何分配一份有限的資源給不同需求的人。我發現自己常常會站在不同的角度去設想，一會兒覺得應該優先滿足最緊急的需求，一會兒又覺得應該平均分配，避免引起更大的不滿。這種思維的反復拉扯，恰恰是哲學思考的魅力所在。通過這些“實驗”，我不再是被動地接受知識，而是主動地參與到思考的過程中。作者還鼓勵我們去觀察身邊的人，去理解他們的選擇和行為背後的邏輯。這讓我對周圍的世界産生瞭更強的感知力，也對人性的復雜性有瞭更深刻的認識。總的來說，這本書給我最大的感受就是，哲學並不是遙不可及的學問，它就在我們的身邊，觸手可及，而且可以如此有趣。