中國哲學史綱要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學傢為緯；又將我國所有哲學思想劃分為六派；而以派為分類的唯一標目，不再羅列某某人的哲學，然後將某派的中心思想，先敘述齣來；再依時代的變遷，和後來學者思想的改換，說明各派思想變化和演進的情形。

　　本書所分列各派的名稱，悉引用西洋哲學名詞，而廢去中國原來各傢的舊名。同時所分的派彆，亦不拘原來的範圍；應該閤併就閤併，應該分開就分開，務求名副其實，使讀者見其名就知其內容。

本書特色

　　1.《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學傢為緯，以說明各派思想變化和演進，清晰明瞭。
　　2.蔣維喬先生亦精熟佛學，對於哲學問題彆有精闢深入之探討。

《人類心智的漫遊：跨文化心靈圖景的探索》 圖書簡介 本書並非專注於某一特定地域或時段的哲學思想梳理，而是將目光投嚮人類心智在不同文化土壤中所開齣的奇異花朵。我們試圖構建一個宏大的、跨文化的、動態的心靈圖景，探討人類在麵對存在、意義、知識和價值等永恒命題時，所展現齣的驚人多樣性與深層共性。 第一部分：原初的凝視——人類心智的起源與基礎 本部分將追溯人類心智在史前時期，如何在自然界中萌發，並形成最初的認知框架。我們不討論既成的哲學體係，而是聚焦於那些潛藏在語言、神話和早期儀式之下的“前哲學”結構。 感官的拓撲學： 探討早期人類如何通過感官體驗對世界進行空間、時間和社會關係的基礎性劃分。這涉及對原始部落中“此在”（Dasein）狀態的考察，其關注點在於生存與環境的直接互動，而非抽象的本體論建構。我們將分析不同地理環境下，人類感知模式的細微差異如何影響其世界觀的最初構建。 敘事的邏輯： 考察神話和創世故事作為早期知識載體的功能。這些敘事並非旨在建立嚴密的邏輯體係，而是為瞭在混亂中確立秩序、提供行動的道德準則，並處理死亡與超越的焦慮。重點將放在美索不達米亞、古埃及以及南美洲早期文明中，英雄原型和宇宙秩序的構建方式的比較研究。 集體的無意識與符號的誕生： 藉鑒榮格心理學（但嚴格限定在文化人類學分析層麵，避免陷入純粹的心理學推測），探討集體經驗如何固化為具有強大情感張力的原始符號係統。這些符號係統是後續所有復雜哲學體係的“情感燃料”。 第二部分：軸心時代的文明交響——多元價值的勃興 “軸心時代”（Karl Jaspers的提法，但本書將對其進行更廣泛的、非歐中心的應用）是人類精神史上一次空前的爆發。然而，本書的分析角度避開瞭對任何單一哲學流派的係統介紹，轉而關注這些勃興的價值體係在應對“人類睏境”時所采取的路徑差異。 內在的轉嚮與對“道”的體悟： 我們將分析古代印度吠陀體係（側重其對“我”與“梵”關係的探索，而非後世的教義辯論）和中國先秦時期（側重於早期士人階層對社會結構中“德性”的實踐要求，而非後期的形而上學爭論）中，個體如何試圖通過內省、修行或道德實踐來達緻與宇宙秩序的和諧。關注點在於“實踐的形而上學”而非“純粹的理論建構”。 城邦理性與法律的構建： 在地中海世界，心智的轉嚮體現為對公共領域的理性探討和對法律基礎的追問。本書將對比早期希臘城邦中（如米利都學派的自然哲學萌芽，以及德爾斐神諭所體現的命運觀）與早期羅馬共和國中，人們如何從神祇的意誌轉嚮對可被辯論、可被驗證的“自然法”的初步探索。這裏的關鍵在於“公共論證”的價值，而非具體學說的內容。 美洲的周期性時間觀： 考察瑪雅和阿茲特剋文明中，時間如何被視為一個循環往復、需要通過復雜儀式來維護的巨大機器。這種時間觀對“進步”和“綫性曆史”概念的根本性挑戰，體現瞭與歐亞大陸完全不同的心智對“永恒”的把握。 第三部分：知識的邊界與認知的疆域 本部分關注的是，不同文化群體在確定“什麼是真實”、“如何知道真實”時所建立的認知工具的差異。 經驗的過濾機製： 探討伊斯蘭黃金時代（側重其在光學、數學應用上的實用主義）與中世紀歐洲（側重其在經院哲學中對邏輯工具的使用）在處理經驗數據和抽象推理時的不同偏好。我們關注的是認知工具的偏好，而非具體科學發現的羅列。例如，某些文化傾嚮於通過類比和隱喻來處理復雜關係，而另一些則傾嚮於通過形式邏輯的演繹。 語言與實在的張力： 比較不同語係如何塑造瞭其使用者對主體、客體以及因果關係的理解。例如，一些分析瞭北美原住民語言中缺乏對“存在動詞”的強行二分法，如何可能導緻瞭對“萬物互聯”的更直觀感受，這與歐洲語言中“是”與“非是”的嚴密區分形成瞭鮮明的認知對比。 “異教”與“異端”的心靈地理學： 分析在主流宗教或哲學體係確立之後，邊緣群體（如諾斯替主義、凱爾特德魯伊傳統、或者東方教派中的隱秘修行者）如何發展齣與主流敘事不相容的心智模型，以及這些模型如何反映瞭主流認知框架的盲區。 第四部分：現代性的迴響與心智的未來 最後一部分將探討全球化背景下，不同心智圖景的碰撞與融閤，以及對“普遍人性”的再思考。 從他者到鏡子： 考察17世紀至19世紀，歐洲思想傢在接觸到異域文化時，如何將這些文化作為反思自身理性局限的“鏡子”。這種反思往往是片麵的，但它確實促進瞭對自身哲學預設的鬆動。重點在於分析這種“他者化”過程如何無意中揭示瞭西方理性主義本身的文化依賴性。 技術重塑心智： 探討信息技術時代，人類的注意力、記憶和決策過程正在被統一的數字界麵重塑。這種重塑是否正在削弱地域文化帶來的認知多樣性，還是催生瞭新的、全球性的“後人類心智”結構？ 整閤的倫理視野： 總結跨文化研究的成果，提齣一個觀點：人類心智的真正力量不在於任何單一的終極答案，而在於其持續提問和在看似矛盾的框架中尋求共存的能力。本書最終倡導一種兼容並蓄、承認認知多元性的倫理視野，以應對未來復雜的全球挑戰。 本書特色： 本書堅決避免將任何一種文化哲學視為“標準”或“優越的參照係”。它是一次對人類思維“可能性空間”的精細測繪，旨在展現心靈如何以無數種方式來安放和理解“存在”這一宏大命題。讀者將獲得一個廣闊的視野，理解人類智慧並非單綫演進，而是一片多雨林般的、枝繁葉茂的生命體。

作者簡介

蔣維喬（1873－1958年）

　　字竹莊，號因是子，江蘇武進（今常州）人，中國近代哲學傢、教育傢、佛學傢、養生學傢，佛教居士。著作有《因是子靜坐法正續編》、《因是子靜坐衛生實驗談》、《中國近三百年哲學史》、《呂氏春鞦匯校》、《佛學概論》、《佛學綱要》等，在日本學者境野哲的《支那佛教史綱》基礎上翻譯補著《中國佛教史》、《中國哲學史綱要》、《宋明理學綱要》，譯有岡田虎次郎的《岡田氏靜坐法》。

捲上目錄

第一章    作書旨趣
第一節    序論
第二節    本書體例

第二章    新劃定中國哲學的派彆
第一節    原來的派彆及其命名的原因
第二節    現在新劃定的派彆及其命名的原因

第三章    自然主義派哲學
第一節    引論
第二節    正論
第三節    後論

第四章    人為主義派哲學
第一節    引論
第二節    正論
第三節    後論

第五章    享樂主義派哲學
第一節    引論
第二節    正論
第三節    餘論

第六章    苦行主義派哲學
第一節    引論
第二節    正論
第三節    餘論

捲下目錄

第一章    神秘主義派哲學
第一節    引論
第二節    正論
第三節    餘論

第二章    理性主義派哲學
第一節    緒論
第二節    正論結論

哲學這個名詞，我國原來是沒有的，是從日本搬過來的，而日本又是從西洋迻譯來的。哲學一詞，在西洋名Philosophy原為希臘文字Philosophos或Philosophia，是希臘Sophia及Philo二字閤成的。此二字的意義：前者為智或智識，後者為愛，總而言之，叫做愛智識。所以Philosophy一字，亦有人譯為冥索或冥想，所謂冥索或冥想，就是為愛智識而求智識的意思，日本譯為哲學，其意亦不外此。因為我國對於哲學字原來的訓詁，亦含有智識的意義；如《方言》雲：「哲、知也」；其他古書中多有「濬哲文明」(一)，「惟明作哲」這類的話。但是我國雖沒有哲學這個名詞，並且也沒有專攻哲學的人；然自來學者，卻有許多話，許多思想，是關於哲學方麵的，並且有許多思想，也還和西洋哲學相類似。所以自西學東漸以後，日本和中國的學者，就拿西洋哲學的方法，來整理中國自來學者的思想，前前後後加以貫串，以成一書名，名之曰《中國哲學史》。他們這種用心，實在可嘉；因為在事實上，我國並不是沒有哲學，而是曆來把這種學問混入他種學問裏；或者把他種學問，混進哲學裏；所以彼此分不開，我們因此無從認識哲學；而這種學問，在我國也就不能發達，獨立更不可能瞭。現在有人能把它從過去混雜的學園裏，扶助而獨立起來，使它能在自己的園地裏成為一種獨立的「學」，而能和西洋哲學相對抗，這確是一種有功績的事業。不過現在所流行的《中國哲學史》，無論是編的是譯的，都不是真正的中國《中國哲學史》。自身的史；而是中國哲學傢──或稱為中國學者──的史或傳。他們既然要做《中國哲學史》，似乎應該拿中國哲學為經，敘述這種學問本身的演變，及其前因後果，和它的係統派彆，方算名副其實。然而一檢它們編撰的內容，實在是拿中國哲學傢為經，而拿哲學為緯。記錄哲學傢的生卒年月，以及某某倡些什麼學說，著些什麼書，便就瞭結。他們用這種方法來整理中國哲學：一方麵固然失去瞭他們所著書的價值，以及錶現他們沒有真正瞭解哲學史是什麼？──據德國大哲學傢黑格爾說，哲學史是一種獨立的學問，與哲學傢史不同；哲學史是以哲學為整個的東西，描寫哲學的誕生、發育、長大、成熟等的跡象的──一方麵也使他們對於整理中國哲學的功績，自己減少價值瞭。

评分☆☆☆☆☆

讀完《中國哲學史綱要》，我感覺像是完成瞭一次心靈的洗禮。這本書給我的最直觀感受是，作者真的非常懂中國哲學，而且他非常善於與讀者溝通。他沒有用那種高高在上的學究腔，而是像一位慈祥的長者，耐心地引導你走進中國哲學這片古老的沃土。他對於某些概念的解釋，比如“形而上學”與“形而下器”，他會結閤具體的例子，讓你一聽就明白，而不是一味地堆砌術語。在介紹諸子百傢的時候，他會把他們的思想與當時的社會現實聯係起來，讓你理解為什麼會有這些思想的産生，以及它們為什麼能流傳至今。讓我特彆受啓發的是，作者在談論中國哲學思想的現代意義時，並沒有生硬地套用，而是非常智慧地引導讀者去思考，如何將古老的智慧運用到解決當代問題上。這本書的敘述風格非常流暢自然，讀起來一點也不枯燥，有時甚至會因為某段話而會心一笑，或者深思良久。它讓我覺得，中國哲學並非束之高閣的陽春白雪，而是深深植根於民族的土壤，充滿著生命力的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我之前對中國哲學史一直有一種畏難情緒，總覺得那是一個龐大而復雜的體係，難以窺探全貌。《中國哲學史綱要》這本書，恰好解決瞭我的這個痛點。作者用一種極其精煉且邏輯清晰的方式，為我構建瞭一個清晰的框架。他並沒有試圖麵麵俱到，而是抓住瞭每一個時代最具代錶性的哲學思想和最重要的思想傢，進行深入淺齣的解讀。從春鞦戰國時期思想的勃發，到漢代儒學的一統，再到唐宋時期的變革，以及近代思想的演進，每一個階段都被作者梳理得井井有條。讓我印象深刻的是，作者在介紹每一位哲學傢的時候，都會先簡要介紹他們的生平，然後深入剖析他們的核心思想，並分析這些思想是如何在當時的曆史條件下産生的，又對後世産生瞭怎樣的影響。這種“以點帶麵”的處理方式，讓我在有限的篇幅內，能夠快速掌握中國哲學史的主乾，並對各個時期的主要思想流派有一個整體的認識。讀這本書，我感覺自己就像是站在一個高處，俯瞰著中國思想史的長河，不再是迷失在細節中的小溪。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我拿到手上的時候，就覺得它名字起得特彆大氣，“中國哲學史綱要”，聽起來就像是要把我帶入一個宏偉的思想殿堂，一覽曆代先賢的風采。讀進去之後，確實是如此，作者沒有像某些入門讀物那樣，上來就堆砌一堆晦澀的概念和人名，而是非常有條理地將中國哲學的發展脈絡梳理得清晰可見。從先秦諸子百傢爭鳴的黃金時代，到漢代的獨尊儒術，再到魏晉玄學的飄逸，宋明理學的深邃，直至近現代哲學思想的碰撞與融閤，幾乎是中國哲學史的每一個重要轉摺點，作者都給予瞭充分的關注。更讓我驚喜的是，他不僅是在陳述曆史，更是在試圖解讀這些思想背後的時代背景、社會需求以及對後世的影響。閱讀過程中，我常常會停下來，思考作者提齣的某個觀點，比如他對於儒傢“仁”的理解，是如何在不同時期被闡釋和應用的，又或者他對道傢“無為”的解釋，是否真的與我們現代人理解的“無所作為”有本質區彆。這些思考讓我對中國哲學不再是停留在書本上的文字，而是有瞭更生動的理解和更深刻的共鳴。尤其是作者在梳理不同學派之間的聯係與辯駁時，更是展現瞭他深厚的功力，將原本可能顯得零散的思想碎片，串聯成一幅幅思想演進的壯麗畫捲。

评分☆☆☆☆☆

要說《中國哲學史綱要》最打動我的地方，恐怕就是作者在字裏行間流露齣的對中國傳統文化的深厚情感和獨到見解。這本書不僅僅是一本學術著作，更像是一位智者在與你進行一場跨越時空的對話。他沒有采用那種冷冰冰、客觀到極緻的敘述方式，而是能在梳理曆史的同時， subtly 地注入自己的理解和判斷。比如，他在分析魏晉玄學時，並沒有簡單地將其視為一種逃避現實的思潮，而是深入挖掘瞭其背後對個體生命價值的探索和對傳統禮教束縛的反思，這讓我看到瞭玄學更積極的一麵。同樣，在講到宋明理學時，他並沒有僅僅停留在“格物緻知”的層麵，而是著重闡述瞭理學如何試圖在倫理道德層麵構建一個理想社會，以及它所麵臨的睏境與爭議。作者的文字有一種獨特的魅力，既有學術的嚴謹，又不失文學的優美，常常能讓我因為一個精妙的比喻而豁然開朗，或者因為一段深刻的評論而陷入沉思。這種“言有盡而意無窮”的寫作風格，使得這本書不僅具有極高的學術價值，也具備瞭很強的可讀性，能夠引發讀者持續的思考。

评分☆☆☆☆☆

我一直以為哲學這玩意兒離我生活太遠，抽象得不行，讀《中國哲學史綱要》之前，我可能腦子裏還停留在“孔子說瞭什麼”“老子說瞭什麼”這種非常錶麵的印象。但這本書完全顛覆瞭我的認知。作者用一種非常接地氣的方式，把那些看似高深莫測的哲學思想，一點點地剝開，展示給我看。他講到墨傢的“兼愛”，不是簡單地告訴你“愛所有人”，而是深入分析瞭在那個亂世，為什麼會有這樣的思想齣現，它解決瞭什麼社會問題，又遇到瞭什麼局限。講到法傢，也不是簡單地說是“嚴刑峻法”，而是通過對秦國崛起和製度建設的分析，讓我們理解法傢思想的實際效用和它所帶來的深遠影響。最讓我覺得有意思的是，作者在描述不同哲學流派的爭鳴時，並沒有生硬地進行對比，而是像講故事一樣，把當時的社會情境、人物性格都融入其中，讓你仿佛置身於那個時代，親眼見證思想的火花碰撞。他還會適時地引用一些生動的史料和典故，讓那些古老的名字和理論變得鮮活起來，不再是冰冷的文字。讀完之後，我發現中國古代的這些思想傢，其實並沒有離我們很遠，他們的憂慮、他們的智慧，很多方麵至今仍能給我們啓發。