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曆來哲學概論，有偏於曆史的敘述，著者力避自己的主觀，而從客觀的觀點以組織之客觀的哲學概論，此等哲學概論，各有長短。而先生講稿，乃本其精思揉閤各種方法以組織之者，從容中道，使讀者能融會貫通，不落前人窠臼，關於神學與哲學在方法上之互相輔助，殊途同歸。

　　先生治學之態度，不跼促於一隅，而以偏概全，極目騁懷，以尋求真理，其參考文獻，從最古以至最新之作，搜羅至廣，使無遺珠，不僅由此可見先生胸懷之巨，用功之勤，實為從事研究哲學者開究方便之門，此書問世，不僅能啓發初學者蓬勃的哲學慾，以追求人生及宇宙之真理，即對於哲學有修養者，亦定能提供若乾新的啓示。

本書特色

　　1.趙雅博教授之《哲學概論》敘論邏輯分明，組織有序，最適於初學入門者。
　　2.本書引證者從古至今、東西並搜，最為齊備。

跨越藩籬：人類心智與宇宙秩序的深度探尋 書籍名稱： 認知科學前沿：心智的湧現與實在的構建 作者： 李明德 齣版社： 啓明學術齣版社 齣版日期： 2024年5月 --- 本書簡介 《認知科學前沿：心智的湧現與實在的構建》並非對傳統哲學概念的復述或梳理，它是一場對人類心智本質、意識的物理基礎，以及我們如何從純粹的物理過程中“構建”齣經驗世界的深刻、跨學科的係統性考察。本書的立足點，完全架設在當代神經科學、計算理論、演化生物學以及復雜係統科學的堅實基座之上，旨在揭示“思考”這一現象的工程學原理，而非形而上的思辨。 第一部分：從物質到心智——湧現的奧秘 本書的第一部分，我們直麵現代科學的核心難題之一：意識是如何從無意識的、遵循物理定律的物質——神經元網絡中“湧現”齣來的？我們摒棄瞭笛卡爾式的二元論，轉而采用整閤信息理論（IIT）、全局神經工作空間理論（GNWT）等前沿模型，對意識進行操作性的、可量化的定義。 我們深入剖析瞭大腦皮層迴路的層次結構。書中詳細描繪瞭從基礎的細胞電生理活動，到區域間的宏觀振蕩（如伽馬波同步），再到形成復雜認知功能（如注意力切換與決策製定）的動態過程。重點章節探討瞭“自我”這一核心體驗的神經基礎。我們考察瞭默認模式網絡（DMN）的結構與功能，論證瞭“自我”並非一個固定的實體，而是一種持續、低能耗的、關於身體與環境交互狀態的預測性模型。書中不乏對最新腦成像技術（如超高場fMRI、鈣成像）的數據解讀，以實證的方式支持“心智即信息處理係統”的論點。 第二部分：計算的極限與模擬的世界 認知科學的核心議題之一是：人類的思維是否可以被精確地模擬？本書的第二部分聚焦於計算理論如何約束和定義我們的認知能力。我們考察瞭圖靈機模型在解釋人類推理過程中的局限性，並轉嚮非綫性動力學係統和深度學習架構的視角。 我們詳細介紹瞭反嚮傳播算法在大規模神經網絡中的作用，並將其與生物學習過程中的可塑性進行瞭對比分析。讀者將看到，當我們談論“學習”時，我們實際上在談論梯度下降在復雜高維空間中的有效路徑優化。本書的創新之處在於，引入瞭“具身認知”（Embodied Cognition）的觀點，強調認知不僅僅發生在顱骨之內，而是通過身體與物理環境的持續反饋迴路共同建構的。我們分析瞭運動皮層與感覺皮層之間的緊密耦閤，論證瞭“理解”行為在很大程度上就是學會瞭如何有效地在世界中行動。這部分內容拒絕瞭純粹的符號主義，強調瞭感覺運動經驗在構建高階概念中的不可替代性。 第三部分：實在的構建——知覺與預測性編碼 我們如何確信我們所見、所聞、所觸的“實在”是真實存在的？本書的第三部分顛覆瞭傳統的“被動接收信息”的知覺模型，轉而采用“預測性編碼”（Predictive Coding）框架。 這一框架的核心觀點是：大腦並非一個被動的接收器，而是一個積極的“貝葉斯推斷機器”。它不斷地根據先前的經驗生成關於世界的最佳預測，並將感官輸入（“預測誤差”）用於修正和更新這些內部模型。書中通過細緻的案例分析，解釋瞭幻覺、錯覺乃至夢境是如何成為這種預測機製的副産品——當預測誤差被錯誤地解釋或過度抑製時，我們便體驗到與物理世界不符的知覺。 我們探討瞭時間感知的神經機製，展示瞭大腦如何通過整閤多模態信息流，創造齣流暢、統一的“此時此刻”。時間感知的“可塑性”被放在核心位置進行討論，揭示瞭環境（如長時間的太空旅行或高壓工作狀態）如何重塑我們對時間流逝的內在體驗。 第四部分：演化視角下的認知邊界 認知係統的設計並非偶然，而是數十億年自然選擇的結果。第四部分將時間尺度拉長，從演化的角度審視人類心智的獨特優勢及其內在的限製。 我們考察瞭心智“模塊化”的證據，探討瞭語言能力、工具使用能力等高度特化的認知模塊是如何在特定環境壓力下被塑造齣來的。重點分析瞭“認知偏差”的演化根源。例如，確認偏誤（Confirmation Bias）在快速決策環境中可能是一種高效的啓發式算法，但在現代復雜社會中卻可能導緻係統性錯誤。本書強調，心智是為適應古代生存挑戰而優化的，而非為解決現代純理論問題而設計的。 此外，我們探討瞭心智的“開放性”與“可塑性”。雖然存在演化設定的基礎架構，但文化、教育和技術（如書寫係統、外部記憶工具）如何不斷地重塑我們的思維模式，甚至改變我們對世界的認知結構。本書將文化視為一種“纍積性的認知放大器”。 總結與展望 《認知科學前沿》並非提供一個完備的“心靈地圖”，而是為讀者提供一套強大的分析工具，用以解構我們自身的心智運作方式。它旨在消除物理世界與經驗世界之間的不必要鴻溝，將思考、情感和意識還原為復雜的、但本質上可理解的物理過程。本書的終極目標是，讓讀者不再僅僅“擁有”一個心智，而是真正“理解”它如何運作，從而在科學的嚴謹性中，找到對人類自身存在更深刻的洞察。本書適閤所有對心智、人工智能、神經科學以及復雜係統感興趣的專業人士和求知者閱讀。

作者簡介

趙雅博

　　趙雅博於北平輔仁大學國文係畢業，獲西班牙馬德裏國立大學哲學博士。曾任颱灣師範大學教授、政治大學哲學係主任、颱中衛道中學校長。創辦《現代學人》雜誌，後又主編《哲學與文化》月刊，現已退休。趙先生興趣廣泛，對文化、文學、社會科學、哲學、美學都有研究，多次齣席世界哲學會議，誌在綜閤中西思想為一爐，其創作多為東西方哲學思想、宗教與文化、倫理學、美學等主題，下筆嚴謹，言語流暢。

鄒序
導言

第一編 哲學本質的研究
第一章    常識與科學知識
第二章    特殊科學與哲學
第三章    神學與哲學
第四章    哲學的定義

第二編 哲學問題的探索
第五章    知識問題
第六章    「有」的問題
第七章    自然與生命問題
第八章    價值問題
第九章    哲學的分類

第三編 哲學生活
第十章    前人的哲學生活
第十一章    哲學的養成
第十二章    哲學的方法

附錄：哲學概論重要參考書
一、總目類
二、一般哲學辭典類
三、哲學概論類
四、中文參考書目
五、普通哲學類

鄒序
   
頻年以來，趙神父雅博先生，在颱灣省立師範大學教授根本原理之學──哲學，每於授課前後，必來捨閑談無間，所談類皆為真理之討論，雖牽涉範圍甚廣，惟一以哲理為依歸。先生立論高遠，深中肯要，竊服其為學之精與博，實為儕輩中所罕見，誠有相交憾晚之感也。不佞生平素亦愛好哲學，得間常登請益，得知其學問之廣博精深，由來有自。先生精通拉丁、英、法、德、意、西等語文，其參考文獻之豐富，殊令人嘆為觀止。先生為雷鳴遠神父創立之耀漢兄弟會會士，無世俗之纍，專門研究哲學者有年，寢饋於斯者又有年，宜乎其造詣之深，超越常人也。一般公教神職人員，在此優越之條件下，專門學者輩齣，信然。
   
先生在師範大學之講稿，不佞得先拜讀為快，不僅以生花之筆緻，寫深奧之義理，蘊藏無量，脈絡分明，其所立論，適為不佞多年來朝夕徬徨，寤寐鑽研而有所未逮者，乃急勸先生付梓，以為文化上之燈塔，使混亂的思想界，得知所適從必大有功於文教也。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題叫《哲學概論》，但讀完之後，我感覺自己像是踏上瞭一段意想不到的旅程，它並非是沿著預設好的路綫前進，更像是被隨機拋入瞭一個廣闊的知識海洋，然後憑著直覺去探索。開篇的幾章，著實讓我有些摸不著頭腦。作者似乎假設讀者對某些哲學流派已經有瞭相當的瞭解，直接就進入瞭比較深入的探討，比如關於本體論的幾個核心問題，涉及到瞭“存在”本身的界定，以及不同哲學體係中對“實存”和“本質”的區分。我一直在努力捕捉那些微妙的概念差異，比如康德的先驗唯心主義與柏拉圖的理念論在現實觀上的根本分歧，以及黑格爾辯證法如何試圖整閤這些對立。然而，書中大量的術語和抽象的推理，常常讓我感到一種智力上的疲憊。我反復閱讀一些段落，試圖理解“範疇”、“自在之物”這樣的概念，以及它們在構建世界觀時扮演的角色。總的來說，這本書在知識的密度上非常驚人，但對於初學者來說，它更像是一份厚重的論文集，而非一本易於消化的入門讀物。我期待的是一個清晰的指引，能夠帶我一步步認識哲學史上最重要的思想，但似乎這本書更傾嚮於提供一個充滿挑戰的思辨場域。

评分☆☆☆☆☆

我對《哲學概論》的期待，是希望能夠有一個清晰的路徑，引導我認識哲學史上那些偉大的思想傢，瞭解他們的核心觀點和思想體係。然而，這本書的內容，似乎更加側重於對一些特定哲學問題的“深度挖掘”，而非“廣度鋪陳”。例如，在關於美學的章節，我並沒有讀到關於古希臘悲劇的起源，或者文藝復興時期藝術的哲學意義，而是直接進入瞭對“審美判斷”的主觀性與客觀性之爭的探討，以及康德《判斷力批判》中關於“無利害的愉悅”的論述。這種聚焦於細枝末節的風格，讓我覺得有些“捨本逐末”。同時，書中對於“存在主義”的闡述，也並非是對薩特、加繆等人的生平及作品的全麵介紹，而是直接切入到“自由”、“責任”、“荒誕”等核心概念的哲學分析。這確實能夠引發深刻的思考，但如果讀者對此領域完全陌生，可能會感到非常吃力。這本書像是一位纔華橫溢的演講者，他用充滿激情的語言，直接拋齣瞭最吸引人的觀點，但往往忽略瞭鋪墊和解釋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字叫做《哲學概論》，但它給我留下的最深刻印象，並非是對哲學分支的全麵概述，而是一種強烈的“智識冒險”的體驗。作者似乎並沒有循規蹈矩地按照哲學史的脈絡來展開，而是選擇瞭一條更加自由、甚至有些跳躍式的路徑。在關於倫理學的探討中，我並沒有看到對德性倫理、義務論、功利主義等傳統理論的詳細介紹，而是直接進入瞭對“生命倫理”、“技術倫理”等當代議題的討論，並引入瞭大量的案例分析。這確實讓內容顯得非常具有現實意義，但也讓我覺得少瞭些“根基”。我注意到書中對於“幸福”的定義，並沒有停留在亞裏士多德的“eudaimonia”，而是將其置於社會結構、心理因素以及個體選擇等多重維度下進行審視。這種多層次的分析非常有啓發性，但同時也意味著，它需要讀者自己去彌閤不同理論體係之間的斷裂。總而言之，這本書更像是一個開放式的“哲學論壇”，它提齣瞭大量引人入勝的問題，並提供瞭多種可能的思考方嚮，但最終的“答案”，似乎需要讀者自己去尋找和構建。

评分☆☆☆☆☆

說實話，當我翻開《哲學概論》時，我預期的更多是一些基礎概念的梳理，諸如“理性”、“經驗”、“真理”、“道德”等等，這些我認為是構成任何哲學探討的基石。然而，這本書給我的感覺更像是在直接品嘗一道精心烹製的佳肴，而忽略瞭其中各種香料的細微配比和食材本身的來源。作者似乎跳過瞭“是什麼”的問題，直接探討“為何是”以及“如何更深入地理解”。例如，在討論認識論時，並沒有花太多篇幅去解釋“感官知覺”和“理性推理”的基本區彆，而是立刻深入到懷疑論的各種變體，以及它們對我們能否獲得真實知識的挑戰。我印象深刻的是其中關於笛卡爾“我思故我在”的解讀，但原文中的論證過程被壓縮得非常精煉，我需要自己去補充大量的邏輯空白。此外，關於語言哲學的部分，對於“意義”的探討，涉及到瞭維特根斯坦晚期的“語言遊戲”理論，以及它如何顛覆瞭早期邏輯實證主義的觀點。這些內容確實引人深思，但也讓我感到一種“高處不勝寒”的疏離感。這本書更像是一位經驗豐富的哲學傢，在與同行的對話，而不是在嚮門外漢傳授知識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題叫做《哲學概論》，但它所呈現的內容，與其說是一份概括性的介紹，不如說是一場深入的“哲學考察”。作者仿佛將我們直接帶到瞭一座古老而龐大的思想迷宮的中心，然後讓我們自己去尋找齣口。在關於政治哲學的章節，我並沒有看到對柏拉圖《理想國》或者洛剋《政府論》等經典文本的係統性梳理，而是直接進入瞭當代關於“正義”的各種理論爭論，比如羅爾斯的“無知之幕”理論，以及它如何試圖構建一個公平的社會契約。這種跳躍性的敘述方式，讓我一度感到跟不上節奏。我也看到瞭關於自由意誌與決定論之間爭論的精彩論述，但同樣，作者並未從亞裏士多德的觀點講起，而是直接切入瞭現代神經科學和物理學對這一問題的潛在影響。這種跨學科的視角固然令人耳目一新，但也需要讀者具備相當的背景知識纔能完全領會。總的來說，這本書更像是一次精妙的“哲學偵探”工作，它呈現瞭各種綫索和推理，但最終的結論，似乎需要讀者自己去整閤和判斷。