正解老子（圖文版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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本書以見字明義的手法，透過探究《老子》書中關鍵字的造字本源意義，釐清《老子》一書的大義就是要在觀察事物的具體規律呈現齣的現象之後，注重用辯證思維的方式歸納總結，理性認識規律，掌握規律，遵循規律，這樣纔能趨吉避凶、趨福避禍。書中內容易讀易懂，更配上精美插圖，以圖明理，一目瞭然。

本書特色

　　1）麵嚮普通讀者的《道德經》通俗譯本，好讀易理解。經文解讀能夠幫助現代人正確為人處世，趨吉避凶。
　　2）遵循“近古較真”原則，選用考古版本郭店簡和帛書《老子》，更接近《道德經》本義。
　　3）配有精美插畫，一文配一圖，圖文並茂。

好的，這是一份不包含《正解老子（圖文版）》內容的圖書簡介，力求詳盡、自然，避免人工智能痕跡。 --- 《秦風漢月：帝國興衰的權力密碼》 導言：曆史的塵埃與權力的幽光 本書並非聚焦於某位哲人的獨語，而是深入秦漢兩個奠基性王朝的權力結構、政治實踐及其對後世的深遠影響。我們試圖剝離曆史教科書的宏大敘事，潛入帝國肌理的深處，探究秦的“法傢鐵腕”如何鑄就大一統的版圖，以及漢承秦製後，如何在儒傢思想的溫和外殼下，維持和演化著中央集權。 《秦風漢月》是一次對中國早期帝國形態的考古式重構。它關注的是那些在權力巔峰上做齣關鍵抉擇的個體，以及那些決定帝國命運的製度設計。我們相信，理解秦漢，就是理解瞭中華文明兩韆年政治運行的基本邏輯。 第一部：秦的雷霆與秩序的奠基 一、郡縣之辯與中央集權的雛形 秦朝的建立，是一場徹底的社會重構。本部分將詳細分析秦王嬴政如何說服群臣，推行“郡縣製”而非“分封製”的深層原因。我們不僅討論晁錯、李斯等人的理論貢獻，更會描摹地方官員的選拔、考核機製，以及秦朝建立的嚴密律法體係——《秦律》的實際運作情況。從田畝製度的統一丈量，到文字、車軌、度量的強行統一，秦帝國展現齣一種近乎偏執的效率追求。 二、法傢哲學在實踐中的異化 韓非子的思想，是秦帝國的理論基石。然而，當“法”從理論走嚮治國實踐時，它必然會與人性、地域差異發生衝突。本章將剖析“嚴刑峻法”在秦末農民起義中的推波助瀾作用。我們會比對史料，探討秦始皇巡遊的真實目的，以及他對於“長生不老”的執念背後，是對帝國控製力可能衰減的恐懼。鹹陽宮的權力運作，絕非教科書上描述的那麼簡單，其中充滿瞭法傢信徒與地方豪強的博弈。 三、驪山地宮與帝王意誌的投射 與其將目光僅僅停留在“焚書坑儒”的政治錶象，不如深入考察秦始皇的工程體係——從萬裏長城的實際修建難度，到規模空前的驪山陵墓工程。這些浩大的工程不僅是經濟的消耗，更是將皇帝的“絕對意誌”具象化、物質化的過程。我們將結閤考古新發現（非對原有發現的重復解讀），探討秦朝在國傢動員能力上的巔峰錶現，以及這種過度動員是如何為秦朝的速亡埋下伏筆。 第二部：漢的柔性與帝國的長治久安 一、高祖的實用主義與異姓王之患 漢朝的建立，是一場對秦朝“剛性”的反思。劉邦的統治哲學是實用主義的集閤體：他對功臣的妥協、對百姓的休養生息政策，以及對地方勢力的製衡。本章重點分析“異姓王”這一特殊的政治實體，他們如何成為漢初中央政權的巨大隱患。我們將詳細梳理周勃、陳平等老一輩將領的政治手腕，以及他們如何逐步瓦解楚王韓信等人的勢力，為漢朝的穩固鋪路。 二、漢武時代的帝國擴張與“外朝”權力的崛起 漢武帝的時代，是帝國力量的空前擴張，也是權力結構內部深刻變革的時期。我們不再局限於衛青、霍去病的軍事成就，而是聚焦於武帝如何通過“推恩令”徹底瓦解瞭地方諸侯王的勢力，實現瞭對郡縣製的最終鞏固。更重要的是，本部分將深入探討“外朝”——以丞相、尚書為代錶的行政中樞的權力膨脹，以及這種權力集中對皇權本身構成的潛在挑戰。司馬遷的《史記》並非僅僅是曆史記錄，它本身就是漢初權力鬥爭在文化領域的投射。 三、察舉製與儒學的體製化滲透 漢代最偉大的製度創新之一是“察舉製”。它標誌著治理精英從血緣和軍功嚮“德行與纔能”的初步轉變，為儒傢思想的最終“獨尊”創造瞭組織基礎。本章將細緻分析察舉製的運行流程，哪些人會被推薦，哪些標準是核心，以及這種製度在地方上是如何被士族集團所利用和異化的。我們會對比漢初的法製殘餘與漢代中期的儒傢化改造，探究帝國是如何通過意識形態的軟化，實現瞭比秦朝更持久的統治。 第三部：製度的遺産與權力的鏡像 一、交通、漕運與帝國的生命綫 強大的中央集權離不開高效的物質支撐。本章將不再討論長城，而是聚焦於秦漢的道路網絡和漕運體係。從秦直道到漢代的馳道，再到黃河、淮河上的水利工程，這些工程如何保證瞭中央對邊疆的軍事投送和對都城的糧食供應？我們將引入地理信息分析的視角，重估這些基礎設施在帝國維係中的實際作用。 二、吏治的腐敗與道德的衰退 任何偉大的帝國都無法逃脫內部的腐蝕。從王莽的改革嘗試，到東漢外戚與宦官的交替專權，本書將分析在權力高度集中的體係下，基層吏治的變遷。我們不再將這些視為簡單的道德敗壞，而是將其視為結構性矛盾的必然結果——當製度設計無法有效監督權力時，權力必然會自我膨脹。 三、秦漢的鏡像：對現代治理的啓示 秦漢的經驗，是中華民族最核心的政治基因庫。本書的最終目的，是讓讀者理解：中央集權如何在效率與僵化之間尋求平衡；柔性統治如何在維持權威的同時避免激化矛盾。秦朝的瞬間崩塌與漢朝的四百年延續，為後世的統治者提供瞭最直接、最慘痛的“權力密碼”。閱讀秦漢，就是閱讀我們自身的曆史慣性。 --- 核心賣點： 結構重塑： 區彆於傳統的斷代史敘事，本書側重於製度的橫嚮比較與縱嚮演變。 細節挖掘： 大量引入工程學、地理學和律法文本的細節，重構權力運行的物質基礎。 去神化解讀： 摒棄對帝王將相的簡單褒貶，深入探究其決策背後的結構性壓力與權力邏輯。

作者簡介

汪緻正／譯註

　　從事過工、農、兵、學、商、科技、教育、行政、齣版等行業的工作。喜歡探究不同學科的基本原理和通用方法，提齣瞭“整理學”概念。在中國哲學、世界曆史、經濟研究、會計方法、科技創新、文學翻譯、裝幀設計和英漢工具書等領域均有著述或應用成果。

張凱／創繪

　　著名插畫師、動漫設計師。多科美術專業教師。曾獲中國動漫金龍奬最佳畫技奬、四屆全國中學生繪畫比賽輔導教師一等奬以及其他多種奬項。十年來成立瞭多個文化藝術公司，承擔京、滬、颱、港等各地機構的動漫相關業務。創作兒童繪本、原創開發等多係列繪本。在兩岸三地均有相當知名度。

序

學點老子的智慧

先知字義
第一個關鍵字 道
第二個關鍵字 德
第三個關鍵字 無
第四個關鍵字 玄
第五個關鍵字 眇

再讀《老子》
第一章  第二章  第三章  第四章  第五章  第六章  第七章  第八章  第九章  第十章  第十一章  第十二章  第十三章  第十四章  第十五章  第十六章  第十七章  第十八章  第十九章  第二十章  第二十一章  第二十二章  第二十三章  第二十四章  第二十五章  第二十六章  第二十七章  第二十八章  第二十九章  第三十章  第三十一章  第三十二章  第三十三章  第三十四章  第三十五章  第三十六章  第三十七章  第三十八章  第三十九章  第四十章  第四十一章  第四十二章  第四十三章  第四十四章  第四十五章  第四十六章  第四十七章  第四十八章  第四十九章  第五十章  第五十一章  第五十二章  第五十三章  第五十四章  第五十五章  第五十六章  第五十七章  第五十八章  第五十九章  第六十章  第六十一章  第六十二章  第六十三章  第六十四章  第六十五章  第六十六章  第六十七章  第六十八章  第六十九章  第七十章  第七十一章  第七十二章  第七十三章  第七十四章  第七十五章  第七十六章  第七十七章  第七十八章  第七十九章  第八十章  第八十一章  

索引
後記

序

　　老子的《老子》，又名《道德經》，亦名《老子五韆文》，是道傢和道教的經典，又是中國優秀的傳統文化的經典，也是世界文化的經典，據多次統計其為世界最暢銷書之一，發行量一直名列前茅。為甚麼呢？

　　這是因為老子在《老子》一書中，以獨特的「道」與「德」的理念從形而上的嚮度迴答宇宙、社會和人生的根本問題，彰顯齣前無古人的大智大慧，並曆久彌新、一以貫之地予人以巨大的影響與啓迪，從而深深地吸引瞭越來越多的擁躉或粉絲——讀者。

　　為瞭傳承與弘揚《老子》的「大道」與「高德」的大智慧，對《老子》進行詮注的注本，中外古今，誠可謂不計其數，汗牛充棟。對《老子》的注本，往往是「仁者見仁，智者見智」。這些「仁者」與「智者」雖有所見，但也有所偏，與「真經」、「真義」不盡相同，甚至相左。更何況還有人雲亦雲，甚至還有不經之談者，以訛傳訛，更有甚者則不學無術，魚目混珠。對《老子》作新注，層齣不窮，成瞭常態。

　　汪緻正先生為瞭「求真義」，「得真經」，在版本方麵，遵循「近古較真」的原則，「選用考古的版本郭店簡和帛書《老子》」作為主要依據，結閤使用其他版本的「某些後齣轉精的部分詞句」。在工具書方麵，參照「後齣較全的《故訓匯纂》」所提供的綫索，查閱原書。他在一般訓詁方法的基礎上，提齣瞭新的方法，即比較文字法，「進一步從造字的初衷探求關鍵字的本義」，主要考釋瞭「道」、「德」、「無」、「玄」、「眇」五個關鍵字。他從先秦的甲骨文、金文開始，中經先秦竹簡和漢代帛書，再到《說文解字》等典籍，係統地對字的形成與演變進行瞭詳盡而深入的考據、比對、實證，「以考釋的字義作為註釋《老子》的依據」。所以，他在這方麵下瞭很大的功夫。於是，汪先生在哲學涵義上對《老子》的這五個關鍵字大膽地作齣瞭與眾不同的新解：

　　所謂「道」，動詞字義是「觀察」；名詞字義主要是指「事物的規律，有時兼指事物的本原」；
　　所謂「德」，主要是指「認識並遵循道的結果，或理性認識道、或理性認識，或理性」；
　　所謂「無」，主要是指「存在的隱性生成模式」；
　　所謂「玄」，主要是指「極細微的成分或本性」；
　　所謂「眇」，動詞字義是指「眯著眼睛仔細觀察」；名詞字義主要是指「微小的事物」。

　　汪先生說：「注重探求《老子》關鍵字的本義，這是解讀經典的關鍵」；「理解瞭關鍵字，《老子》的經文含義就十分明確瞭」。例如，他就用「道」當「規律」講，對《老子》第一章首句「道可道，非恆道」作瞭新解：「能夠觀察到的隻是［具體］規律［顯現齣的現象］，而不是［恆久變化這個］普遍規律。」這樣，就超越瞭「古時學者對『道可道，非常道』或『道』字義的解釋難以理解」，也突破瞭「當代學者對『道可道，非常道』或『道』的字義既錶述瞭，但又不清楚錶述，而且認為，可以言說的『道』，就不是永恆的『道』」。並且，他可以一貫到底，在其注本74個「道」字中的68個「道」字，統統用「規律，有時兼指本原」去串講，逐字逐句逐章一一進行瞭實證的檢驗，其結果，他認為完全都能講得通。同樣，他對其他四個「德」、「無」、「玄」、「眇」關鍵字的新解，也是如此這般地不厭其詳地逐一進行瞭實證的檢驗，其結果，他認為也是行之有效的。

　　於是，汪先生以「觀察具體規律的現象、認識規律、掌握規律、遵循規律整個過程」這個脈絡作為視閾，去反覆地對《老子》加以含英咀華，從而使他感到終於獲得瞭寓於《老子》的真詮，遂把《老子》定性為「是先秦時期齣現的論述客觀事物、論述辯證思維的哲學經典」，「是一本規律論、認識論」。

　　汪先生殷切期望，其客觀效果既可以充分發揮齣《老子》作為哲學經典所具有的「普遍指導意義」與「基礎指導作用」，又可以考慮「就係統論述『無論認識或施為於自然界還是人類社會，都要認識規律、掌握規律、遵循規律，不能違背規律妄為』而言，這一部分是否超過瞭古希臘哲學的相應論述？」

　　汪先生熱愛《老子》，誌存高遠，力圖要「得真經，求真義」，恢復《老子》的本來麵目並大力傳承弘揚，與大傢分享《老子》的大智慧。因此，他如飢似渴地嚮前賢和時賢學習再學習，在豐收的同時猶感睏惑亦多，且一時難以解決，找不到現成的答案。於是，他被「逼上梁山」，下定決心，獨闢蹊徑，追本溯源，從頭做起。這樣做，無可避免地要嚮前賢和時賢挑戰，解構他們的不足與缺失，提齣自己的真知灼見。所以，其實還是嚮自己挑戰。而他勇敢挑戰的結果，既非是徒勞無益，更非是以失敗而告終，而是不斷探索，日益精進，終於自成一傢，不同凡響，麵目一新，為《老子》與老學發展做齣瞭獨創的新貢獻。他創新的精神誠可貴，而他創新的成果猶待檢驗。

　　實踐是檢驗真理的唯一標準。汪先生的大作《汪注老子》和《正解老子》，到底有無價值與意義？到底有多少和多大的價值與意義？問世以後，敬請大方之傢與廣大讀者予以公論，不吝諟正。謝謝！

　　是為序也。

學點老子的智慧
 
今天讀《老子》，可以讓你增長智慧，學會舉一反三。
 
春鞦戰國時期，齣現瞭一位姓李名耳字聃的哲學傢、思想傢，他在研究如何認識和實踐，如何趨吉避凶、趨福避禍、趨利避害方麵，做齣瞭前無古人、後無來者的貢獻。古今中外的人們都十分崇敬他，因為他在兩韆多年前，就已經全麵、係統地論述瞭認識一切事物的「基本原理和通用方法」。無論是研究自然界，還是研究人類社會，在各個領域，他那充滿智慧的哲學思想都具有普遍的指導意義。
 
李耳是楚國苦縣人，因為長壽，再加上當時稱大知識分子為「子」，於是便被尊稱為「老子」瞭。老子當過周王朝的圖書館負責人，看瞭不少竹簡。老子的智慧體現在：他最早係統地提齣瞭辯證認識和實踐的哲學思想，指齣瞭如果要想在各個領域都能觸類旁通，那麼就要解決普遍存在的基本問題，認識萬物的「根本」或者說各種事物的「本質」到底是甚麼？認識各種事物為甚麼「必然如此」或者說為甚麼要遵循「規律」？老子還提齣瞭應該如何認識，應該如何應用。而要認識這些，就得用心思索，歸納總結，理性認識而不能光憑感知現象所得到的經驗。
 
後來，老萊子、太史儋和其他一些學者在此基礎上，不斷補充完善老子的哲學思想，逐漸形成並完善瞭道傢學說。後世學者把不斷完善的學說都歸於最早提齣這種思想的老子名下，並把不斷完善的著作定名為《老子》，後來有人也稱其為《道德經》。由於先秦後期不同地域的多人曾參加過補充、完善工作，因此早期就已經齣現瞭令後人莫衷一是的多種版本。
 
《老子》全書的大義是告訴你，如果想要趨吉避凶、趨福避禍，就要在觀察事物的具體規律呈現齣的現象之後，注重用辯證思維的方式歸納總結，理性認識規律，掌握規律，遵循規律；反過來，如果違背瞭規律，就會齣現問題，甚至可能受到規律的懲罰。
 
讀懂《老子》原本應該是件很容易的事。可是事實上，漢代以後的《老子》卻給人一種難懂的感覺，以至於有的學者振振有詞地說：「《論語》是給中等智慧的人讀的，《老子》是給上等智慧的人讀的。」一些學者把《老子》搞得難懂，這正是老子曾告誡的：「前識者，道之華而愚之始。」（沒有緣由而鬍亂猜度，將道說得華而不實，那就是開始愚弄人瞭。）

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在尋找一些能夠幫助我梳理內心、獲得平靜的書籍，而《正解老子》這個名字，恰好戳中瞭我的心弦。在如今這個快節奏、信息爆炸的時代，我們常常感到迷失和焦慮，內心深處渴望著一種迴歸和寜靜。老子思想中蘊含的“道法自然”、“清靜無為”等理念，在我看來，正是解決這些現代睏境的寶貴鑰匙。我希望通過閱讀這本書，能夠學習如何放下不必要的執念，如何以一種更柔和、更順應自然的方式去麵對生活中的種種挑戰。也許書中會提供一些具體的實踐方法，或是通過對經典原文的解讀，點醒我那些一直未能參透的道理。我尤其關注書中對於“知足”、“少私寡欲”的闡釋，這對於當下這個物質極大豐富卻精神貧瘠的社會，顯得尤為重要。我希望它不是那種空談理論的著作，而是能夠切實地指導我如何在日常生活中踐行這些智慧，讓我的生活多一份從容，少一份浮躁，最終 achieve 某種程度的內心的和諧與滿足。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對《道德經》的印象，大多停留在一些碎片化的語錄上，比如“上善若水”、“道可道，非常道”。這些句子固然有其深刻之處，但總覺得難以構成一個完整的理解體係。我希望《正解老子》這本書，能夠係統地、有條理地梳理老子的思想脈絡，幫助我從整體上把握“道”的理念，以及它如何貫穿於《道德經》的整部篇章。我期待它能夠清晰地解釋老子關於政治、人生、修養等各個方麵的論述，並且將這些看似獨立的觀點有機地聯係起來，展現齣其內在的邏輯和統一性。我尤其關注書中是否能夠解答我一直以來的一個疑問：老子所倡導的“無為”，究竟是一種消極避世的態度，還是一種更高級的能動智慧？如果這本書能夠為我揭示這一點，並提供一些可行的思考方嚮，那對我來說將是莫大的收獲。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對曆史和文化充滿好奇心的學生，一直在嘗試拓寬自己的閱讀視野，瞭解古人的智慧。老子，作為中國古代偉大的思想傢，他的《道德經》無疑是中國思想史上一座巍峨的高峰，但其原文的古奧和深邃，常常讓我望而卻步。我希望《正解老子》這本書，能夠以一種更加平易近人的方式，為我打開這扇通往老子思想殿堂的大門。我期待它不僅僅是簡單地翻譯和解釋原文，而是能夠通過生動的語言、形象的比喻，甚至可能是一些曆史故事的穿插，來展現老子思想的魅力。我希望在閱讀的過程中，我能夠感受到一種思想的啓發，不僅僅是知識的獲取，更是一種思維方式的轉變。也許，這本書能夠讓我理解，為什麼在兩韆多年前，老子就能提齣如此超前的理念，並且這些理念至今仍然對我們有著深刻的啓示意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是太吸引人瞭，那種古樸又不失雅緻的風格，讓人一眼就覺得裏麵定是蘊藏著不凡的智慧。我尤其喜歡那種淡淡的水墨暈染效果，仿佛能聞到紙張穿越時空的淡淡墨香。而且，圖文並茂的設計，我一直覺得是學習經典最理想的方式。文字本身可能有些深奧，但如果能配上恰到好處的插圖，那些抽象的哲理和意象就能變得生動起來，更容易被我們這些凡夫俗子所理解和體悟。我特彆好奇，書中會用怎樣的圖畫來錶現“道”的無形無相，又會如何描繪“無為而無不為”的境界？會不會有那種意境悠遠的寫意山水，或是結構精巧的象徵圖示？我期待著，在文字的引導下，通過視覺的衝擊，讓老子思想的精髓在我腦海中“顯形”。這樣的設計，不僅能夠幫助我更好地理解內容，更是在閱讀過程中增添瞭一份美的享受。這就像在聆聽一首古老的鏇律，如果再配上與之契閤的舞蹈，那感受必是截然不同的。總之，光是這封麵和裝幀，就已經讓我對它充滿瞭期待，迫不及待想翻開來一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國的傳統文化和哲學有著濃厚的興趣，尤其是先秦時期的諸子百傢，他們思想的光輝至今仍照耀著我們。老子作為道傢思想的創始人，其《道德經》的博大精深，早已名聞遐邇，但要真正理解其中的奧妙，卻非易事。我希望《正解老子》能夠在這方麵提供一些獨特的視角和深入的解讀。也許它會從一個全新的角度去剖析“道”的本質，或是揭示那些被我們忽略的、潛藏在字裏行間的深刻含義。我期待這本書能夠幫助我跳齣固有的思維模式，去理解那些看似矛盾卻又統一的哲學觀念，例如“柔弱勝剛強”、“大智若愚”等等。同時，我也很好奇，書中對於《道德經》的解讀，是否會結閤當代的社會現象和科學發展，從而展現齣老子思想跨越時空的生命力。如果這本書能夠在我心中種下一顆對老子思想更深刻理解的種子，那它就已經非常有價值瞭。