齊傢治國 女德為要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 傳統文化
• 女德
• 傢庭教育
• 倫理道德
• 古代典籍
• 修身養性
• 國學
• 女性
• 禮儀
• 治傢

治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德。
　　《女誡》被列入「女四書」之首，是現代女性「女德」修養書。
　　《女誡》、《內訓》、《女論語》、《女範捷錄》。《女四書》是封建社會四種女子教材，封建統治者進行女子教育的書，旨在闡述「三從四德」與「賢妻良母」之道。

　　《女誡》一書，為東漢班昭所著，原本用來教導班傢女兒的教科書，不料京城世傢卻爭相傳抄，不久之後便風行全國，此後的兩韆多年中，一直是曆代女子德行教育的良箴，後被列入「女四書」之首。

　　班昭是一位博學多纔、品德俱優的賢淑女性，其父班彪、兄長班固都是大史學傢。班昭繼承父兄之誌，續寫並完成瞭《漢書》這一比肩《史記》的史書。班昭本人常被召入皇宮，教授皇後及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。她十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做「曹大傢」。

　　編者在這幾年學習傳統文化的過程中，有很多心得，也多次在論壇和講座中和大傢分享，本書乃其演講的文稿集結，希望讓更多朋友學習《女誡》

本書特色

　　閨闈乃聖賢所齣之地
　　母教為天下太平之源
 

《天地玄黃：古代社會秩序與倫理的深度考察》 內容簡介 《天地玄黃：古代社會秩序與倫理的深度考察》是一部力求全麵梳理和深入剖析古代社會結構、治理邏輯以及核心倫理觀念的學術專著。本書超越瞭對單一曆史時期的簡單敘述，而是以宏大的曆史視野，追溯瞭自先秦至晚清，特定思想體係如何在不同曆史階段塑造瞭社會的基本麵貌，並探討瞭這些觀念在國傢治理、傢族結構乃至個體生命實踐中的具體體現與演變路徑。 本書的核心關切在於“秩序的構建與維係”。作者認為，古代中國社會並非一個靜止的結構，而是一個在特定哲學範式指導下不斷自我調適、尋求平衡的動態係統。這種平衡的核心，在於對“天人閤一”宇宙觀的信奉，以及由此推導齣的等級森嚴、各安其位的社會倫理。 第一編：製度的基石——古代政治哲學的演進 本編聚焦於支撐古代國傢形態的理論基礎。 首先，作者詳細考辨瞭儒傢學說的“修齊治平”進階邏輯。通過比對先秦諸子中，特彆是孟子與荀子在人性論和政治實踐上的差異，闡釋瞭“仁政”理想如何在不同朝代被具體化為不同形態的官僚製度。特彆值得一提的是，本書對漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的解讀，強調這並非簡單的思想壟斷，而是一種國傢意識形態的整閤過程，是將道德規範轉化為治理工具的製度化實踐。 其次，法傢思想在權術與效率層麵的持續影響被置於重要地位。作者指齣，即便是以仁義為旗幟的朝代，其內部的行政機製和刑罰體係也必然吸納瞭韓非子關於“法、術、勢”的精妙設計。本書通過分析唐律疏議和明清《大律》，揭示瞭道德約束（禮）與剛性約束（法）之間復雜而微妙的張力，以及它們共同構建的社會穩定框架。 第二編：傢族與宗族的社會功能 古代社會的基礎細胞是傢族，而非個體。本編深入剖析瞭宗法製度如何超越單純的血緣關係，成為一套精密的社會控製網絡。 作者詳細考察瞭“孝”觀念的社會功能。它不僅是子女對父母的道德要求，更是國傢對臣民忠誠度的預演與檢驗。通過對《孝經》文本的細讀和曆代“二十四孝”故事的社會學解讀，本書揭示瞭孝道如何規範財産繼承、代際關係乃至婚姻選擇。這種自上而下的道德壓力，有效減輕瞭國傢直接乾預傢庭事務的成本。 此外，本書專題探討瞭祠堂與族田的經濟與精神意義。祠堂不僅是祭祀場所，更是族內糾紛的仲裁庭和權力分配的中心。族田的設置保證瞭宗族在經濟上的自給自足和對邊緣成員的最低限度支持，從而形成瞭一張強大的社會保障網，在中央權力薄弱時，維護瞭地方的相對穩定。 第三編：古代倫理中的個體定位與身份認同 古代倫理體係對人的行為模式和身份認同有著極強的規定性。本編側重於分析個體如何在既定的社會網絡中尋找自己的位置。 “義”與“禮”的交互作用被作為核心分析點。禮規定瞭不同身份之間的相處邊界和規範行為，而義則要求個體在特定情境下做齣閤乎身份的角色選擇。本書通過大量地方誌和民間文學材料，展現瞭古代士人如何在高尚的道德要求（如“士人風骨”）與現實的生存壓力之間進行艱難的平衡。 特彆地，本書對古代教育的倫理導嚮進行瞭細緻的辨析。古代教育的核心目的並非知識的普及，而是人格的塑造，即培養能夠理解並自覺維護現有社會秩序的閤格成員。從濛學讀物到科舉考試的內容，無不體現齣對“中庸之道”和“安分守己”的推崇。 第四編：觀念的流變與時代的挑戰 社會總是在發展，古代的倫理秩序也經曆瞭適應性變化。本編考察瞭在特定曆史節點，傳統觀念如何受到衝擊並作齣調整。 例如，唐宋時期商品經濟的發展對傳統“士農工商”等級觀念的衝擊；明代中後期心學興起對格物緻知和知行閤一的重新詮釋；以及清代對域外文化接觸後，部分士人對傳統“天朝上國”心態的微妙修正。這些變化並非顛覆，而是在既有框架內的微調，顯示瞭傳統倫理體係強大的韌性和吸納異見的能力。 總結 《天地玄黃》旨在提供一個多維度的視角，去理解古代社會是如何通過一套嚴密且具有強大內在邏輯的倫理規範，將政治權力、傢族紐帶和個體信仰融為一體，構建起一個延續韆年的獨特文明形態。它不是對古代賢德的簡單歌頌，而是對支撐其運行的復雜思想機製進行冷靜的結構分析。本書對於理解古代中國社會運行的深層機製，以及這些機製如何影響瞭後世的曆史走嚮，具有重要的參考價值。

作者簡介

陳靜瑜老師

　　一九九三年畢業於中國人民大學經濟管理學院，經濟學學位。二○○○年畢業於大連海事大學法律學院，法學碩士學位。此後還獲得國傢註冊律師、證券分析師、高級黃金分析師資格。早年從事金融行業，二○○六年自創公司並擔任總經理一職。

　　現任大連鴻祥金製品有限公司總經理，以及中華民族團結進步協會經濟貿易發展工作委員會培訓師。

　　自二○○八年接觸傳統文化，得益於經教的薰習，她立誌弘揚傳統文化，希望讓更多的個人和傢庭獲益。在二○一○年香港首屆「亞洲精神啓迪企業傢論壇」上，作瞭女德匯報。迄今，仍在各地論壇進行女德和教子的學習心得匯報。
 

《女誡》原文/1
學習《女誡》的意義/7
第一講 原序/39
第二講 卑弱篇/47
第三講 夫婦篇/79
第四講 敬順篇/115
第五講 婦行篇/145
第六講 專心篇/179
第七講 麯從篇/215
第八講 和叔妹篇/251
附錄：
企業的傢文化/283

前言

母教為天下太平之源

　　古人雲：「建國君民，教學為先。」世齣世間的復雜問題，唯一的解決方法就是教學。當今世界動亂，其根源在於傢庭教育的喪失。傢庭就如同一棵大樹的樹葉，樹葉得不到養分就會腐壞、枯萎；大樹的生命正是要仰賴樹葉去吸收陽光、水分及各種養分，纔能長得繁茂健壯，綠葉成蔭。而今社會傢庭教育喪失瞭，兒女不懂得孝順父母，不懂得尊敬長輩，於是必定隨順煩惱習氣，鬍作妄為，危害社會，社會何時方有安寜之日呢？

　　在中國曆史上，周朝享國最為悠久，達八百年之久。周朝之所以能有如此輝煌的成就，得力於周朝的三太：周文王的祖母太薑、母親太任以及他的夫人太娰。三太都是厚德載物的聖人，她們教導齣來的文王、武王、周公，都是德傳萬世的聖賢，周傢所纍積的德行非常深厚，纔得以享國八百年，這都是得力於三位賢德母親的教導。所以後世稱妻子為「太太」，根源就在此地，正是希望妻子都能夠學習太薑、太任、太姒，把兒女培養成為聖人賢人。印祖說：「治國平天下之權，女人傢操得一大半，蓋以母教為本也。」三太的行持，正是後世女子最好的典範。

　　諺語常說：「大道肇端乎夫婦。」此話義理深遠無比。古禮男女結婚，婚禮非常之隆重，亦非常之繁瑣。這是因為兩個人的結閤，並不是二人自己的事情，而是與整個社會國傢，乃至虛空法界均有密切關係，因此需慎重其事，不可草率。兩個人結婚，在傢庭中是對祖先及後裔負責任；在社會上需對社會、國傢負責任，要知道社會的安定、國傢的興衰，與婚姻傢庭有密切關係。夫妻就如同大樹上的一片樹葉，樹葉健康，樹木纔能壯大，若是枝葉敗壞，對整棵大樹的生存就構成傷害。婚姻是道義的結閤，應明瞭聖人之大道，並各盡本分的義務，方為道義。

　　中國自古以來最為重視傢庭教育，傢庭是否有前途，是否能夠興旺，完全取決於傢教。然而當今做父母的本身就沒有受過好的傢庭教育，雖生育兒女，卻不知如何教導兒女，於是孩子長大後叛逆、反叛成性，從而造成嚴重的社會問題。教育的第一件大事，即是教導人們明瞭人與人之間的關係，此即是倫理的教育：父子關係、兄弟關係、夫婦關係、朋友關係、君臣關係。中國人將倫理教育分成五大類，即是五倫。五倫維係著虛空法界的秩序，這個道理隻有聖賢之人方能究竟明瞭，因此他們的生活正是在「替天行道」。

　　從前婚姻是道義之結閤，現今婚姻是男女之亂愛，把倫理道德全部都破壞瞭，根本既已動搖，社會哪有不動亂的道理？當今之世，婚姻觀念異常淡薄，離婚率很高，離婚給兒女造成的傷害，是極其嚴重的。離婚傢庭的兒女身心發育不正常，將來必然會危害社會、危害國傢，這個罪業極重，夫婦都要背負因果責任！現代人不懂得自愛，如何能夠愛彆人呢？

　　今日社會人與人之間的往來是利害，利害必然無法維持長久。專門看彆人的過失，看彆人的缺點，天下沒有一個是好人。何為善人？善人專看彆人的好處，專看彆人的善處，而不記彆人的缺點，天下人人都是好人。因此夫妻應懂得這個道理，彼此多看對方的善處與好處，婚姻纔不會破碎。離婚都是因為天天看對方缺點而造成的，所以一定要把念頭轉變過來，這就要靠教育。這是社會國傢的根本大事，也是整個社會動亂不安的根源所在。

　　印祖對這個問題責備得很重，談到現代婦女離開瞭傢庭，成為職業婦女，在社會上跟男人去競爭，要當女強人。雖然這一代可以做女強人，但是因為自己沒有時間去教導兒女，下一代就完瞭。像唐朝武則天過年的時候想要看牡丹，而牡丹是在三、四月纔開花，正月不可能開放。為瞭迎閤她的旨意，人們就把牡丹放到溫室之中去培養，用三、四月時候的溫度與氣候，強迫牡丹提前開放。於是在正月初一時，宮廷之中就有許許多多的牡丹花迎春怒放。但是這種花一生隻開一次，以後就永遠都不會再開花。今天婦女在社會上去爭權、爭地位，就如同違逆時節而開放的牡丹花一樣，自己這一代無比的榮耀，但是後代就沒有瞭。所以印祖說，社會的安危，女人負一大半的責任。

　　女人本分的職責，隻要好好相夫教子，縱使自己能當總統，也不要去做，要讓丈夫去做，讓兒子去做。婦女要為國傢社會培育人纔，這纔是她的大功大德。如果女人把自己本分的職責丟掉，而去弄分外的事情，社會焉能不亂？古人所說的道理，能夠帶給社會長治久安，隻有真理纔能夠永傳不絕，若不是真實的道理，傳不瞭幾代就隱沒而不彰瞭。

　　所以印祖說：「教子為治國平天下之根本。」這是永恆不變的真理。反觀現代的天下、國傢，內憂外患，危機四伏，現在的年輕人、下一代所受的傢庭教育及社會教育，內容堪憂。現代的父母為瞭外齣謀生賺錢，而疏忽瞭兒童教育，使得孩子自幼就接受網路及電視的薰染，學習暴力、色情、殺盜淫妄，從而齣現兒女殺害父母、兄弟互相殘殺案件。此類案件比比皆是，不絕於耳，使全社會都生活在憂慮不安的氛圍中，後果不堪設想。由此可知下一代的教育無比重要。

　　印光大師說：「而教女尤為重要也。以有賢女，方有賢婦賢母，賢母所生之兒女，皆為賢人。」在中國有一位劉芳女士，她曾經在企業傢論壇上做瞭一個報告，談到如何做一位賢女、賢婦和賢母，她的報告非常感人。她以自己的身教言行，相夫教子，不但是助夫成德，而且把兒女都培養成為賢人。

　　而今靜瑜老師，開風氣之先，在中華大地上，把從古至今代代相傳的女德教育，切實落實在生活上，以自身的言傳身教，宣演東漢班昭的《女誡》，使女德教育蔚然成風，影響至為深遠。其敬慎卑弱、溫婉賢淑的風範與行持，誠為後世女子學習效法之典範。於此世衰道微的當今之世，此乃扶挽狂瀾的至善之舉。誠願天下女子，至誠效法古今的賢婦賢母，落實女子德、言、容、功四行，敦人倫，盡本分，如此世界傢國之長治久安，則可指日而待也。
 

學習女戒的意義
 
親愛的各位老師，大傢好！今天我們能有這樣殊勝的因緣，大傢一起來讀《女誡》，真的是非常感恩。女德，可能對於現代社會中的女性聽起來是一個比較陌生的詞。我記得前兩天有一位老師還問我說，什麼叫女德？
 
女德是什麼呢？女德就是女子的道德品行。在今天的社會裏，可能很少有人去關注這個話題，更多的人是關注如何賺錢，如何提高自己在社會的名望、地位。女子多關注於自己的傢庭是否更幸福，生活指數是否更高，但是這些幸福源泉卻沒有人去注意到。在中華民族五韆年優秀的傳統文化中，祖先給瞭我們淳淳良善的女德的道德教育，這就是女子如何能夠獲得生活幸福的源泉。
 
我在這幾年學習傳統文化的過程中，有很多心得，也多次在論壇和講座中和大傢分享。應很多朋友的邀請，我來跟大傢一起學習一下《女誡》。《女誡》是一部隻有一韆八百多字的小冊子，是東漢時期班昭專門對女子寫的一部道德教育的書，是我國最早的女德教育的教材。所以我們可以看到，在中國古代其實是很重視女子的素質教育的。為什麼呢？因為有這樣的話—「王化齣自閨門」。「王」是國王的王，「化」是教化的化。一個國傢的教化齣自於閨門，閨門是女子的齣入的門戶。「傢利始於女貞」，傢裏要是有利，始於女子的貞德。所以自古以來，有賢纔，得先有賢子;有賢子呢，得先有賢母；有賢母，得先有賢女。歸到根上，還是母親，母親很重要。那麼好母親是怎麼來的呢？是教齣來的。在今天的社會中，為什麼會忽視掉這樣的問題？是因為我們忽視傳統文化的教育。
 
第一講我們來探討學習女德的重要意義，我從三方麵來跟大傢分享。第一個問題就是現代的女子不明白自己的本分是什麼。所謂「敦倫盡分」就是女子在社會上，在傢庭裏，到底是處於一個什麼樣的地位，自己的使命是什麼，責任是什麼，有什麼樣的重要意義。她自己不曉得，這是很麻煩的事情，就會無所適從，不知道從哪裏入手、怎麼做。所以《易經》上有一句話，「女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也」。這句話現在很少有人提，但是它就指齣瞭男女的不同，就是在傳統文化的五倫關係中，第一倫「夫婦有彆」。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，是一種非常奇妙的體驗。作者的敘述方式非常獨特，時而如同一位嚴謹的學者，對曆史進行梳理和分析；時而又像一位慈祥的長者，用充滿智慧的語言，循循善誘地引導讀者。我特彆欣賞書中對“個人修養”的闡釋，它不僅僅停留在理論層麵，而是通過生動的案例，展示瞭這些原則在實際生活中的應用。我常常會在閱讀時，産生一種強烈的共鳴，仿佛作者正是說齣瞭我心中一直以來想要錶達，卻又詞不達意的東西。這本書沒有宏大的敘事，也沒有驚心動魄的情節，但它卻有著一種無形的力量，能夠觸動人內心最柔軟的地方，引發深刻的反思。它讓我開始重新審視自己在傢庭中的角色，在社會中的定位，以及我對未來的期許。我感覺這本書就像一位智者，在默默地陪伴著我，用他的智慧，為我指引方嚮，讓我能夠以更從容、更堅定的姿態，去麵對生活的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

這本書我最近纔開始翻看，剛讀瞭幾章就被深深吸引住瞭。作者的文筆非常有力量，但又不失細膩。它並非那種大刀闊斧、直抒胸臆的論述，而是通過娓娓道來的故事，將那些看似遙遠、深奧的道理，一點點滲透到讀者的心裏。我尤其喜歡其中對曆史人物細膩的心理描繪，讀來讓人感覺那些曾經生活在古籍中的人物，此刻就活生生地站在眼前，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與抉擇，都仿佛觸手可及。書中對社會現象的洞察也十分獨到，常常在不經意間引發我對自己生活和周圍世界的思考。我常常會在讀到某一段落時，停下來，反復品味作者的遣詞造句，感嘆其對人情世故的深刻理解。有時，也會被其中某個情節觸動，不禁濕瞭眼眶，或是拍案叫絕。這本書的節奏把握得也很好，既有引人入勝的敘事，又有發人深省的議論，讀起來一點也不枯燥乏味。它就像一位循循善誘的長者，用智慧和經驗，為我打開瞭一扇認識世界的窗戶。我迫不及待地想繼續深入閱讀，去探索書中更多的智慧與奧秘。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是震撼，以及一種久違的平靜。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們似乎很少有機會慢下來，去靜心思考一些根本性的問題。這本書恰好提供瞭這樣一個契機。它不是那種讀完後就能立刻告訴你“怎麼辦”的實用性讀物，而更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的某些角落，引導我們去審視和理解。作者的語言風格非常沉穩，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭智慧的光芒。它常常用一些非常生活化的比喻，將那些抽象的道德觀念變得具體而易懂。我尤其欣賞書中對“道”的闡釋，那種潤物細無聲的力量，那種看似微不足道卻能影響深遠的變化，都讓我對生活的理解有瞭全新的維度。我甚至會時不時地將書中的觀點與我日常的經曆聯係起來，發現原來很多看似難以解決的問題，都有瞭新的思路和方嚮。這本書的價值，不在於它能提供多少現成的答案，而在於它能激發你獨立思考的能力，讓你在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的內心秩序。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀完這本書，感覺自己的視野似乎一下子被拓寬瞭許多。作者的文字非常有感染力，它能夠輕易地將讀者帶入到那個宏大的曆史敘事之中，去感受那個時代的風雲變幻，去體會那些人物的悲歡離閤。我尤其欣賞書中對“格局”的探討，它不僅僅停留在對政治、經濟的宏觀分析，更是深入到對個體人生選擇和價值取嚮的思考。它讓我明白，很多時候，我們之所以會感到睏頓和迷茫，是因為我們的眼界過於狹窄，思維過於局限。這本書通過大量的曆史事實和理論分析，為我提供瞭一個全新的視角，去理解世界運行的規律，去認識人類社會的發展脈絡。我常常會在閱讀時，感到一種醍醐灌頂的頓悟，仿佛之前睏擾我的許多問題，都有瞭清晰的答案。它讓我更加清晰地認識到，個人的成長與社會的進步，是密不可分的，而個人的修養，則是這一切的基礎。這本書的價值，在於它能夠引導我們去思考更宏大的問題，去追求更高遠的價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是在一個繁忙的集市裏，突然遇到瞭一位悠然自得的隱士。他的話語不疾不徐，卻句句珠璣，直指人心。我特彆喜歡作者在敘事中穿插的那些曆史典故和人物故事，它們並非簡單的堆砌，而是與主旨緊密相連，為論證增添瞭厚重感和說服力。我能感受到作者對中國傳統文化的深厚造詣，以及他對人性深刻的洞察。書中對於“責任”和“擔當”的探討，讓我印象深刻。在很多時候，我們習慣於將個人的不幸歸咎於外部因素，而這本書則引導我們去審視自身，去理解那些看似微小的選擇，如何最終匯聚成影響傢庭、社會甚至國傢命運的洪流。它教會我，真正的力量並非來自於外界的認可，而是源於內心的堅定和自律。我經常會在思考問題時，迴想起書中的某個章節，某個觀點，仿佛又迴到那個寜靜的氛圍中，獲得新的啓發。這本書的閱讀體驗，是一種精神上的滋養，讓我感到充實和安心。