失落的空洞感：在佛洛伊德的古典臉色裏找自己 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在診療室裏，在意個案的治療師經常會遭遇到一種需要去體會個案的內在，原來到底是有一種「有」的特質還是「沒有」呢？做完工作後，是否在下一次的相遇一切又歸諸原點呢？失落與空洞的關係究竟是什麼？難道每一次與治療師道再見的失落，就讓人迴到空洞裏瞭嗎？榮裕預設瞭失落造成空洞，直觀上確是如此，假如我們轉一個角度看，失落，是失落瞭自己原本的想像與自以為的「具有」卻未真的擁有，空洞似成必然。

　　《夢的解析》雖然是處理夢的潛在動機和意義，但也有人認為這是佛洛伊德的自傳，因為比一般的人生記錄還更像自傳。這本書是十九世紀重要的文明之書，內容繁復，改變瞭人對於自己是什麼的認知。筆者試著以直接或間接和李宇宙醫師的接觸，以及2016年紀念演講會相關的一些細節為材料，說明濃縮（condensation）和取代（displacement）機製，做為瞭解佛洛伊德對於「夢工作」（dream work）的論點及其復雜性的方式，顯示夢境背後可能的無止盡故事。

　　在精神分析至今有限的焦點下，如果我們說嬰孩從母體齣來、斷奶、原初場景、陽具欽羨和伊底帕斯情結種種挫摺失落後，留下陰影和空洞，人要如何在這種處境裏，想辦法讓自己持續活著，仍能維持著對於未來的「錯覺」？這需要什麼必要的防衛機製呢？以及後來的人生裏，何以有著超高的理想，卻變成「殘酷的失敗者」，如同佛洛伊德所說的處於「潛意識的悲慘」？如何能在分析治療過程裏，走到「意識上的不快樂」呢？文明趕走黑暗後，黑暗去瞭哪裏呢？這纔是主要追蹤的焦點，如果以目前的知識來說，黑暗推演齣焦慮、憂鬱、邊緣和自戀......

　　重讀古典精神分析理論，有趣的是何以當代「憂鬱癥」是被接受的理由？何以有人說現在是「憂鬱」和「邊緣」的年代，而不再那麼強調是「焦慮」的年代？真的是如此嗎？我們從這些背景基礎，以佛洛伊德的《哀悼與憂鬱》和《在自我防衛機能裏的分裂機製》為核心，加上他的其它文章，觀看臨床上，「憂鬱」和「邊緣」的現行狀態，讓古典結閤當代的新意。

　　在診療室裏，如果要掀開所謂「人性本質」，常是一場正麵對乾的總攻擊，的確是一場冒險，偶爾還會是攸關生死的冒險，當然需要更多的謹慎。但是在文字象徵的工作裏，這種冒險的確值得做，反正就算是說錯瞭，或者說歪瞭，永遠有再校正的機會；精神分析和文學藝術的對話，談談米蘭·昆德拉的小說《無謂的盛宴》，在微不足道的細微裏，看見瞭人性。

 

好的，這是一份針對您所描述書名的圖書簡介，內容旨在圍繞“失落的空洞感”這一主題進行深入探討，但避免直接提及佛洛伊德的“古典臉色”或任何具體的精神分析理論名稱，而是側重於現象、感受以及探索的路徑： --- 書名：失落的空洞感：在時代的褶皺中重塑自我 （副標題：一場關於存在、缺失與意義的深度對話） 內容簡介： 我們生活在一個被信息洪流裹挾、被即時滿足定義的世界裏。科技的飛速發展並未帶來預期的圓滿與安寜，反而像一麵放大鏡，清晰地映照齣內心深處那片難以名狀的空白——“失落的空洞感”。 本書不是一本提供速效心靈雞湯的指南，而是一次嚴肅且真誠的內在旅程的記錄與邀請。它直麵現代人普遍體驗到的那種深刻的、難以言喻的“空”。這種空不是物理上的匱乏，而是一種意義的缺席，一種與真實自我、與周遭世界漸行漸遠的疏離感。它潛伏在每一個成功人士的深夜獨處中，隱藏在每一個社交媒體上精心構建的完美形象背後。 第一部分：空洞的蔓延：現代生活的側麵 我們首先需要識彆和命名這種感受。空洞感是如何在我們的生活中播下種子的？ 本書將細緻剖析現代社會結構對個體心理的影響。從“消費主義的陷阱”——無休止的追逐外在符號如何加劇內在的貧瘠——到“連接的悖論”——我們從未如此緊密相連，卻又從未如此孤獨。我們深入探討瞭“成就焦慮”如何異化瞭我們的努力方嚮，使我們忙於成為“彆人期望的樣子”，卻忘記瞭“我是誰”。 我們會討論時間感的扭麯。在節奏越來越快的世界裏，深度思考和慢速體驗似乎成瞭奢侈品。這種對“慢”的剝奪，使得我們失去瞭將碎片化的經驗整閤為一個連貫敘事的契機，最終導緻主體性的瓦解。空洞感，很大程度上，源生成為“持續在綫”的壓力與“深度在場”的缺席之間的張力。 第二部分：缺失的源頭：在記憶與原型中追溯 空洞並非憑空産生，它往往是某種原初聯係的中斷或創傷的遺留。本書摒棄膚淺的歸因，轉而探索更深層次的根源。 我們審視瞭“依戀的陰影”。童年早期與主要照料者建立的關係模式，如何塑造瞭我們成年後對安全感和完整性的需求。當早期的安全港灣搖搖欲墜或缺席時，個體可能會發展齣一種內化的“缺失藍圖”，這種藍圖在成年後錶現為對持續的、內在滿足感的錯失。 此外，本書探討瞭“神話的退場”。在高度理性化、去魅化的現代世界中，那些曾賦予生命宏大敘事和集體意義的“大故事”——宗教、傳統價值觀、英雄史詩——逐漸褪色。當這些宏大的框架消失後，個體必須獨自承擔起為生命賦予意義的重任，這無疑是一項沉重且常常令人感到不堪重負的挑戰，由此産生的無根感，正是空洞感的溫床。 第三部分：重塑：從體驗的邊緣迴歸核心 麵對空洞，逃避隻會讓它更深。本書的後半部分緻力於提供一種“麵對並穿越”的方法論，它強調的是實踐性的自我整閤，而非理論上的理解。 我們倡導一種“細緻入微的在場”。這要求我們有意識地訓練自己去感知那些被日常喧囂所淹沒的微小真實。比如，如何通過身體的感知，去重新校準被精神活動過度占據的生命重心？如何通過藝術、自然或手工勞動，重建“創造者”與“被創造物”之間的直接、非功利的關係？ 探索的路徑之一是擁抱“不完美的主體性”。空洞感常常與我們對“完整”的執念相關。本書邀請讀者接納自身的矛盾、軟弱和未完成性。真正的力量並非源於填滿所有縫隙，而是源於能夠平靜地容納這些縫隙，並將它們視為個體生命獨特性的標記。 第四部分：連接與意義的重建 最終，空洞感並非終點，而是通往更深層聯結的契機。當個體不再忙於用外界的填充物掩蓋內在的缺失時，他們纔真正有能力建立起更具韌性和真實性的關係。 本書探討瞭“共情與邊界”的微妙平衡。真正的同理心要求我們有足夠堅實的自我作為基礎，纔能真正看見他人的痛苦，而不被其吞噬。我們如何學習在保持自我完整性的前提下，與世界建立富有意義的交集？ 《失落的空洞感》旨在引導讀者，將對“缺失”的恐懼，轉化為對“可能”的期盼。它是一麵鏡子，映照齣我們迷失的航嚮；更是一張地圖，指引我們穿越內心的迷霧，在時代的褶皺深處，重新發現那個更真實、更具韌性的自我核心。這是一場關於“成為”的艱辛而必然的迴歸之旅。 ---

作者簡介

蔡榮裕

　　颱北市立聯閤醫院鬆德院區一般精神科主治醫師
　　鬆德院區《思想起心理治療中心》心理治療資深督導
　　高雄醫學大學《阿米巴詩社》成員
　　《颱灣精神分析學會》名譽理事長兼執行委員會委員
　　《颱灣精神分析學會》精神分析運用和推廣委員會主委
　　《颱灣精神分析學會》精神分析取嚮心理治療委員會副主委

 

推薦序
林俐伶  著重憂鬱〈或自戀？〉本質的探索，近鄉情怯
李曉燕  我是空洞感？還是失落感？兩者皆是！
彭奇章  古典精神分析與海海人生
王明智  每個人有自己閱讀佛洛伊德的方式
呂思姍  古典精神分析的百年追尋  
粘慧美  兔子洞裏的意外發現
夢的解析：精神分析與精神醫學的重逢和離散
失落的空洞感：在佛洛伊德的古典臉色裏找自己
緣起十五想
孤獨在失落裏有多孤獨
第一迴閤：先從夕陽談起
第二迴閤：佛洛伊德的父親過世這件事
第三迴閤：fort-da遊戲就是失落的故事
第四迴閤：斷奶和奶水遲到的經驗
第五迴閤：陽具欽羨會讓女人有多男人？或者它隻是失去....
第六迴閤：都活下來瞭，就活著吧！至少有夢
第七迴閤：黑暗中的搖籃麯和「原初場景」
第八迴閤：春去鞦來的感傷，失落在雀躍
第九迴閤：每次離開都是人生的失落
第十迴閤：以S／M來彰顯失落裏的性與客體
第十一迴閤：人生四處戰火裏的原始性，和森林大火的防火巷
第十二迴閤：如果有帶著不滿的抑鬱，但又不是憂鬱癥，那是什麼呢？
第十三迴閤：剋製和撕裂的糾葛過程，何以勝利者一無所獲
第十四迴閤：深瀋難測的自戀，穿過古典理論，走迴自己的所在
第十五迴閤：佛洛伊德的菜單說，預示瞭失落的空虛和空洞感

古典精神分析理論

第一堂  從歇斯底裏到憂鬱：詮釋和同理共感的動態消長
第二堂  關於自戀：要多少語言，纔說得清楚自戀是什麼？
第三堂  分裂和潛抑機製：兩者混閤齣現的比例和方式，意味著什麼？
第四堂  防衛：失落和空洞是更重要的議題？成功卻可能一無所獲？
第五堂  移情：在這個虛擬的心理真實上工作
第六堂  記憶、重復和修通：分析技術的課題
第七堂  記憶寫在羊皮紙上：童年往事建構的想像
第八堂  戀物裏的戰爭和生死：人性和本能有說齣什麼嗎？
第九堂  現實原則和享樂原則之間：自我不是自己房子的主人
第十堂  精神分析要多少性學呢：它在心理真實和曆史事實的命運
第十一堂  性學和客體選擇：伊底帕斯情結或之前的課題
第十二堂  日常的驚悚和夢的某些意義：無法命名的驚恐在尋找自己的名字
第十三堂  角色和性格在精神分析的初登場：不過仍是在伊底帕斯上打轉
第十四堂  精神分析實作進程的睏難：從潛抑退行至分裂機製的漫長受苦
第十五堂  精神分析的有止盡和無止盡：但是又總有結束的時候

對 話：隻因人的孤獨和謙虛
    
精神分析和文學藝術的對話：談談米蘭·昆德拉的小說《無謂的盛宴》
一.  我寄齣瞭三封信做為開頭
二.  我連恐龍化石都搬齣來瞭
三.  一根羽毛有多少意義？
四.  一種孤獨被其它孤獨包圍，這情色嗎？
五.  沒有人明白史達林的玩笑？
六.  照片變成瞭一片扁平的化石
七.  問題是恐龍有化石，個案有什麼東西如同化石？
八.  人都會幻想要迴到子宮裏的日子？
九.  原初場景比恐龍化石還要古老？
十.  一個故事，一個銅像，如何開展齣一個人？
十一.  原來，這根空中飄浮的羽毛，是最佳的註解

跋  《失落的空洞》


 

推薦序

著重憂鬱〈或自戀？〉本質的探索，近鄉情怯

林俐伶

　　終於，一本從理論細看佛洛伊德曾經想說卻又因不知名原因而沒有多說的中文寫作問世瞭！在世界各地，不少因「迴歸佛洛伊德」而重新發現重要理論的理論傢是從這樣的視角開始的，法國的拉普朗虛的「迴到誘惑理論」即是一例。

　　感覺起來，蔡醫師以這本專書為佛洛伊德立起一麵鏡子，照著他還有些害怕看到的東西......

　　在診療室裏，在意個案的治療師經常會遭遇到一種需要去體會個案的內在，原來到底是有一種「有」的特質還是「沒有」呢？做完工作後，是否在下一次的相遇一切又歸諸原點呢？失落與空洞的關係究竟是什麼？難道每一次與治療師道再見的失落，就讓人迴到空洞裏瞭嗎？榮裕預設瞭失落造成空洞，直觀上確是如此，假如我們轉一個角度看，失落，是失落瞭自己原本的想像與自以為的「具有」卻未真的擁有，空洞似成必然。書的前半，透過對「原初場景」和「陽具欽羨」之臨床有效性地闡述，榮裕把焦點清晰地從「焦慮」轉嚮對「失落經驗」的探討。

　　失落呈現的空洞是主要場域，而嬰孩在這種註定存在的空洞或陰影裏，做為舞颱或傢的感受，並在這個基礎上為瞭活著，而展開如麥剋巴林（Michael Balint）所說的，創造區和原誤區般的自戀所發動的創造。這些創造能使用的材料就是自己的身體，這讓性學的發展如何被運用，是否性倒錯或戀物，有瞭活動展演人生的舞颱。

　　既然要講「失落」，我們自然要看人心會對失落的經驗做些什麼。這是我們在理性邏輯上做的推演，佛洛伊德不隻是推演的大師，他其實從照顧並觀察自己孫子的心情與行為得到瞭一些綫索：

　　文明誕生，小孩麵對母親的「不在場」，他無法做決定母親是否「在場」陪他，他隻能被動承受，卻發展齣文明的遊戲，來處理這失落的情緒。相對於本能的原始衝動，在麵對失落時衍生齣來的文明舉動，讓他在母親離開時，沒有齣現抗議的舉動。甚至在丟齣和拉迴裏，是他主動做的，而拉迴來時的愉悅感，讓原本是失落和抗議的戲碼，卻改變成自覺得可以控製，有失去也有復得的愉悅。......這一切都是在他的主動下發生的，這種主動感是很自戀式的，卻是一種偉大的發明。相對於自戀式的抗議和破壞來說，多瞭創意的層次，這是佛洛伊德對這遊戲的第一種詮釋方式。第二種詮釋是，小孩的這種遊戲具有報復母親的意味，把客體丟開，但自己再愉悅地撿迴來，好像是對母親說，「好吧，你就走吧，我不需要你，是我把你丟離開的。」對於這遊戲的詮釋方式，可以說替後來的遊戲治療開瞭眼界，經佛洛伊德這麼一說，遊戲多瞭文明史裏的意義......

　　當然，我們不僅能創造文明，我們也是野蠻的能手，許多臨床傢會把逼視野蠻的精神放到看見焦慮、邊緣、衝突、矛盾的戰場。佛洛伊德總是會提到但沒有做更多的著墨的，是榮裕書中一再說明的「憂鬱」的部分。也許，文明與野蠻本為一體，焦慮與憂鬱本為一體，而且自戀不僅隻特屬於野蠻，它也可能是開創文明的原動力：

　　佛洛伊德對於 fort-da 遊戲的兩種詮釋，指齣兩種重要的麵嚮，人在麵對失落時，以主動反轉被動，並以文明的方式，如遊戲，來展現失落時的報復舉動。第二種詮釋意味著，是發明齣種種方式，文明地處理愛恨矛盾和失落，包括癥狀的呈現，相對於原始人性本能的赤裸裸直接流露。

　　就這樣一段又一段，一篇又一篇地，蔡醫師為精神分析的讀者抽絲剝繭，揭開一些佛洛伊德已稍談到且深具臨床意義的概念。本書的文字有一種邀請感，邀請讀者從各個角度、麵嚮再多做思考，是一本可以慢讀慢想的書。

　　因為慢，我們可能可以感覺到一種常在分析情境裏分析師與被分析者會經曆到的共同感受：近鄉情怯。榮裕寫道：「......後來的人生裏，何以有著超高的理想卻是殘酷的失敗者，如同佛洛伊德所說的處於『潛意識的悲慘』，如何能在分析治療過程裏，走到『意識上的不快樂』呢？」(p. 24)這與寇哈特的「悲劇人物 (Tragic Man)」相呼應，要讓意識去走那一段路，去對接上自己潛意識的悲慘，挑戰著一個人深入感受自己的能力，其實相當不容易，多數人滿是恐懼，需要一個他者同行，這是寇哈特講「自體客體(selfobject)」的概念，這個同行者同時承載著希望與恐懼。

　　人格的課題和前述的自戀和邊緣，加上不滿的抑鬱，它們有不同程度不同比例的結閤，這是古典理論不足之處，迴頭來看安娜歐（Anna O.）、朵拉（Dora）和狼人（Wolf man），都有這些傾嚮瀋沒在背景裏。前颱戲則是呈現齣各種歇斯底裏和強迫癥等，如果潛意識裏也有前颱和背景，說佛洛伊德一輩子是描繪前颱戲的內容，也是不為過的說法，那些精細的想像和描繪，加上臨床經驗的萃取，建構瞭古典理論的重要基石。

　　以前颱戲與背景為比喻，看「焦慮」與「憂鬱」兩件事是具革命性的看法。因為醫學界綫性及係統性的求知方式，往往使得焦慮與憂鬱被「分類」開來，榮裕以看見佛洛伊德（而非他的知識）為本，試圖看見人，一整個人。其實，我可以邀請讀者直觀地想：「你的焦慮背後沒憂鬱嗎？」再問，一個沒有憂鬱的人是怎麼迴事啊？這裏說的不是嚴重憂鬱癥患者，如榮裕所說的是另外一群，動力可能來自於有些血腥似的矛盾的人，我姑且稱之為「矛盾者的生命力」，寇哈特關注分析過程中生命力的流轉， 「生命力的憂鬱」和「生命力渺茫的憂鬱」是不同的，矛盾者有壓力，榮裕的「創意地處理壓力」一說，讓我想到自體心理學傾嚮把觀察到的臨床現象，盡量當成個案自己創意地處理他的某些經驗，即使是聲稱令他受苦不堪的癥狀亦然，有一本書，名為《受苦的陌生人》(The Suffering Stranger, Orange, D., 2011)展現瞭這樣的精神。當我們視眼前這個人的所言所行為「陌生的」，自然而然地，他所呈現的即是他在你眼前這個舞颱上之所創，因為他是陌生的，你不能對他下任何斷言。

　　治療中的陌生時刻往往是驚悚的，也是動人的，本書的其一案例（p. 58）裏說到，有一個突如其來的臨床時刻，個案要治療師握住他的手，蔡醫師寫得生動，我聯想到寇哈特的同事好友安娜．歐因斯汀曾在一篇文章中詳細地寫齣一個立刻要分析師擁抱她的案例，分析師的不行動引發瞭強大的情緒與行動反應，但安娜在過程中，緩緩地說著一些話語，試著要瞭解當下到底發生瞭什麼事情——原來當下被啓動的是一個童年的記憶：個案在一次多人的耶誕慶祝會上，因為和彆的小朋友玩，她的衣服被撕爛瞭，那個半裸著站在眾人麵前的女孩曾經渴求母親衝上來抱住她、拯救她於無地自容的羞恥中，但是沒有人來，安娜「同感詮釋」的話語足以如迪士尼故事中的仙子婆婆，魔法棒繞齣一圈圈如「擁抱」灰姑娘的煙霧，在新衣齣現之前。寇哈特說，科學是發現、說明並瞭解已存在的；藝術則是無中生有的創造，富有情感、意義，即使不完美，也是無可取代的。我想他不是無端端地闡釋這些，如果我們以近似科學的精神，把個案帶來診療室裏的，視為原本已存在的現象，去試圖瞭解，再融閤一種不免地在臨床時刻中兩個人的交手，也是一種藝術的創造，這裏會有個案的魔法加上分析師的魔法。

　　再一次地，榮裕慷慨地以他的文學筆觸送給我們那對某種臨床技術無可取代的想像：

　　森林之外的地帶，由於缺乏經營和能量的貫注，幾乎是沙漠的模樣，那是失落和空洞的結果。我想像葛林所描繪的，個案麵對生活的死寂，要處理的技術不是詮釋，而是同感......我想到的同感技藝的圖像，......治療師的瞭解，最後能夠慢慢引齣小河，有綠洲在黑森林外的沙漠裏長齣來......

　　最後，本書以米蘭．昆德拉的小說《對微不足道的禮贊》為主體，穿插說明許多書中提到的精神分析概念，分析著亞瀾，想像著昆德拉，當然還有詩意的榮裕，我單純地喜歡這一句：「昆德拉變得很冷酷，也許他寫每一個字後，都要搓揉著手指，溫暖一下自己的心。」詩人，是有魔法的。
 

【內文試閱一】
 
佛洛伊德的菜單說，預示瞭失落的空虛和空洞感
 
人是以焦慮和不安，來填滿空虛和空洞感嗎？這句話是否和臨床經驗貼近？具有代錶性嗎？或隻是某些案例的個彆現象？從臨床經驗來看，潛在的脈絡裏，是隱含著自戀、邊緣型和帶有憤怒的抑鬱。
 
當佛洛伊德以拿菜單給肚子餓的人為例，來說明「詮釋」的侷限時，他所說的肚子餓的比喻，是空洞和空虛的延伸，也就是，佛洛伊德這個比喻裏，早就無意中說齣自己的意嚮，是否他自覺想要錶達的比喻裏，隱含著不自覺的未來方嚮？他花一生的功夫在說明，以精神官能癥和詮釋為主的主要理論場域，那麼，從現在來看，他是否誤走瞭一生呢？
 
我倒不認為。他從臨床的實作齣發，是得先如此，我們要走嚮生命更早期的經驗，總是得再穿過眼前的種種迷障。做為臨床傢要穿越這些障礙或阻抗，自然得多方設想其中到底隱含著什麼內容？這些迷障，包括各式癥狀如歇斯底裏和焦慮等，可以說是「以焦慮和不安來填滿空虛和空洞感」，我覺得主張這句話很重要，這種說法不但不是忽略佛洛伊德的成就，而是我們得穿過佛洛伊德一輩子所描繪的場域，纔有機會再往深處走。
 
精神分析取嚮的實作裏，必然可以觀察得到「退行反應」，所謂「退行」，有多種說法，其中一種是指個案由於安全感的逐步建立，而更自然卻不自覺地呈現生命早年的某些經驗，包括創傷和修補的經驗總閤。
 
如果隻是看嚮空虛和空洞，而缺乏瞭解精神官能癥狀群如何兼做戰士和使者，齣來和當事者的人生糾纏，我們是很難往深處走。如果隻是一心一意要避開這些癥狀，就有些像是以催眠術避開阻抗的方式，以為這樣子就可以走到內心深處，但是就臨床經驗來說，以「建議」等技藝的施作，例如想以正嚮想法來取代負嚮想法，這些被避開的內容很快就會再包圍闖入者，讓正嚮想法變得孤掌難鳴。
 
這是佛洛伊德形容「移情」如戰場的緣由吧！對精神分析取嚮來說，不是避開它，也不是未經思索就直接迎戰，而是以我們的觀察、想像和猜測，顯微鏡般去描繪那些內容，和建構齣它們是透過什麼機製發揮作用。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引我瞭。深邃的藍色背景，仿佛是無盡的夜空，上麵點綴著幾顆若隱若現的星星，而“失落的空洞感”這幾個字，用一種略帶褪色的銀色字體呈現，恰到好處地傳達齣一種難以言喻的憂鬱和追尋。“在佛洛伊德的古典臉色裏找自己”，這句話更是點睛之筆，讓人立刻聯想到那些深邃而神秘的精神分析理論，以及隱藏在意識深處的種種睏惑。我一直對心理學，尤其是精神分析學派有濃厚的興趣，但往往覺得理論過於晦澀難懂，這本書的標題似乎提供瞭一個入口，讓我能以一種更個人化、更具象的方式去理解那些復雜的概念。我好奇作者將如何把佛洛伊德那些看似冰冷、抽象的理論，轉化成一篇篇能夠觸及個體內心深處、引發共鳴的故事或論述。這本書的書名，讓我感覺它不是一本枯燥的學術專著，而更像是一次深入自我探索的旅程，一次與自己內心深處對話的邀請。我期待著在字裏行間，找到那個熟悉又陌生的自己，理解那些潛藏在潛意識中的渴望與恐懼。

评分☆☆☆☆☆

我曾經參加過一個關於“存在主義心理學”的講座，其中討論到瞭“意義的追尋”和“個體的自由與責任”，這些概念讓我對人類的內心世界産生瞭更深的思考。而“失落的空洞感”這個詞，與我當時聽到的一些關於“虛無感”的討論不謀而閤。我一直覺得，現代社會在物質極大豐富的同時，許多人反而麵臨著精神上的貧瘠，難以找到生活的真正意義，因此産生瞭“空洞感”。而“佛洛伊德的古典臉色”，則讓我聯想到那些關於潛意識、童年經曆、以及壓抑在心底的欲望的理論。我很好奇，作者是如何將這樣兩種看似有些距離的齣發點——現代人的精神睏境與古典的精神分析理論——巧妙地融閤在一起的。我期待這本書能夠為我提供一個全新的視角，去審視那些睏擾我的“空洞感”，並從中發現，或許那些隱藏在潛意識深處的答案，纔是解開現代人內心迷局的關鍵。這本書的書名，讓我感受到一種深刻的哲學與心理學的碰撞，是一次關於“自我”的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

我對佛洛伊德的精神分析理論一直懷有一種既敬畏又好奇的態度。那些關於“本我”、“自我”、“超我”的劃分，關於“夢的解析”，關於“俄狄浦斯情結”等等，都像是隱藏在意識大海深處的巨大冰山，我隻能窺見冰山一角。而“失落的空洞感”這個主題，則讓我覺得這本書的落腳點非常具體，它不是泛泛而談，而是指嚮瞭一種普遍存在的、令人不安的內心體驗。我非常期待作者能夠將那些復雜的理論，用一種更易於理解，更貼近生活的方式呈現齣來，並通過“空洞感”這個切入點，來解釋佛洛伊德理論中的某些核心概念。我希望這本書能夠幫助我理解，為什麼我會感到“空洞”，這種感覺是否與我的童年經曆，或者我壓抑的某些欲望有關。我希望通過閱讀這本書，能夠對自己的內心有更清晰的認知，找到那些被遺忘或忽視的部分，從而填補內心的“空洞”。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都有一種揮之不去的“空虛感”，仿佛內心深處有一個黑洞，無論外界如何填補，都無法真正滿足。這種感覺，有時會讓我感到迷茫，有時又會讓我感到焦慮，甚至偶爾會引發一些莫名的情緒波動。我嘗試過很多方法來排解，閱讀、旅行、社交，但往往效果都是短暫的。直到我偶然看到這本書的書名——“失落的空洞感”，我仿佛被一道閃電擊中，立刻覺得這本書正是為我而寫的。它直接點齣瞭我長期以來所感受到的核心問題，而“在佛洛伊德的古典臉色裏找自己”這句話，更是讓我眼前一亮。我一直對心理分析理論抱有好奇，但又覺得門檻很高，難以入門。這本書的齣現，似乎提供瞭一個絕佳的契機，讓我能夠藉助佛洛伊德的智慧，去剖析我內心深處的“空洞”究竟從何而來，它又隱藏著怎樣的心理機製。我期待這本書能像一麵鏡子，照齣我內心深處被忽略的角落，幫助我理解那些睏擾我的情緒根源，並最終找到與這種“空洞感”和解，甚至治愈的方法。

评分☆☆☆☆☆

從書名中，“失落的空洞感”這個詞立刻抓住瞭我的注意力。近年來，我觀察到身邊許多朋友，乃至我自己，都時常會感受到一種莫名的失落，一種內心深處難以填補的空虛。這種感覺，並非源於物質上的匱乏，而更像是精神層麵的迷失。而“在佛洛伊德的古典臉色裏找自己”，這句話則引發瞭我極大的興趣。佛洛伊德，這個名字本身就代錶著對人類內心深處探索的裏程碑。我一直對精神分析的理論充滿好奇，尤其是它如何揭示我們潛意識中的欲望、創傷和衝突，以及這些如何影響我們現在的行為和感受。我迫不及待地想知道，作者將如何運用佛洛伊德的學說，來解讀和分析這種普遍存在的“空洞感”。我期待這本書能夠提供一種獨特的視角，幫助我理解這種“失落”，並引導我通過對佛洛伊德理論的深入理解，重新認識和接納真實的自我，從而找到填補內心空虛的鑰匙。