圖書描述
政治與文明都會創造傷口
讀經典文本，是為瞭癒閤
戰爭亂世，仕途艱睏，失去至親
這個世界太多無法承受的痛楚
舊的體製正在崩壞
然而，新的價值也正在形成
第一冊所選的課文
一切的苦難僅說瞭一半
而曆劫歸來的第二冊
是寫給那些被時代毀棄的人
「不如歸去」或許是對這世界有小小的失望。但我依然期待歸去後，看見的仍是那個平淡的老地方，有風有雨，有陽光偶爾灑落——
老子、荀子、韓非、司馬遷、杜甫、白居易、範仲淹、關漢卿……
這次不再隻是教科書中的文人或思想傢
除去各種政治重擔、理念價值的他們
跟你我一樣，都是充滿缺憾與挫敗的人啊
讀《女兒國》開始麵對自己的心魔
讀《不伏老》摸索「我是誰」的終極問題
讀《兵車行》學會為民間疾苦發聲
讀《老子》真正去感受世界的衝突與和諧
「不朽」是一連串的毀壞與重建
在每個時代的人們心中
以新的姿態樣貌齣現
如今這些背不起來的經典課文
都是讓你讀瞭一頁長大的祕笈
「這一次，不談世界的真理，不談美好的理想，不談崇高的人格，不談生命的喜悅。我們來談生而為人的掙紮與疼痛，談錯看人間風景的失落，談身心不得歸的異鄉人……我們用力去看這個世界的缺憾，不要急著去填補，更不要遮掩。」——「地錶最強國文課沒有之一」臉書專頁作傢 陳茻
本書特色
★萬本暢銷的《地錶最強國文課本》，三部麯之二突破地錶上市。（沒看過第一冊，也請安心服用）
★杜甫詩很消極？司馬遷記史太浪漫？範仲淹沒去過嶽陽樓？有彆於傳統國文課堂上的獨特詮釋！
★在「不如歸去」翹課前，先感受感受古人的苦難與痛楚；你人生的掙紮，他們也略懂略懂。
讀經典文本，是為瞭癒閤
戰爭亂世，仕途艱睏，失去至親
這個世界太多無法承受的痛楚
舊的體製正在崩壞
然而，新的價值也正在形成
第一冊所選的課文
一切的苦難僅說瞭一半
而曆劫歸來的第二冊
是寫給那些被時代毀棄的人
「不如歸去」或許是對這世界有小小的失望。但我依然期待歸去後，看見的仍是那個平淡的老地方，有風有雨，有陽光偶爾灑落——
老子、荀子、韓非、司馬遷、杜甫、白居易、範仲淹、關漢卿……
這次不再隻是教科書中的文人或思想傢
除去各種政治重擔、理念價值的他們
跟你我一樣，都是充滿缺憾與挫敗的人啊
讀《女兒國》開始麵對自己的心魔
讀《不伏老》摸索「我是誰」的終極問題
讀《兵車行》學會為民間疾苦發聲
讀《老子》真正去感受世界的衝突與和諧
「不朽」是一連串的毀壞與重建
在每個時代的人們心中
以新的姿態樣貌齣現
如今這些背不起來的經典課文
都是讓你讀瞭一頁長大的祕笈
「這一次，不談世界的真理，不談美好的理想，不談崇高的人格，不談生命的喜悅。我們來談生而為人的掙紮與疼痛，談錯看人間風景的失落，談身心不得歸的異鄉人……我們用力去看這個世界的缺憾，不要急著去填補，更不要遮掩。」——「地錶最強國文課沒有之一」臉書專頁作傢 陳茻
本書特色
★萬本暢銷的《地錶最強國文課本》，三部麯之二突破地錶上市。（沒看過第一冊，也請安心服用）
★杜甫詩很消極？司馬遷記史太浪漫？範仲淹沒去過嶽陽樓？有彆於傳統國文課堂上的獨特詮釋！
★在「不如歸去」翹課前，先感受感受古人的苦難與痛楚；你人生的掙紮，他們也略懂略懂。
著者信息
作者簡介
陳茻
沒有教師證的國文教師，對教育僅存一點熱情。本也想靠寫作多少換點酒錢，無奈生性拖泥帶水，稿子越寫不齣來越想喝酒。過去喜自圓其說，近年少言，偶爾失語。最新的興趣是料理，越來越相信緣分，對世界的好奇所剩不多，但始終抱持敬意。著有《地錶最強國文課本第一冊：翻牆齣走自學期》。
臉書專頁「地錶最強國文課沒有之一」：
www.facebook.com/megachineseclass
繪者簡介
阿諾
中年。繪圖工作者，經常哀嘆著工作的繁重、生命的沉重，以及自己的體重。目前專職插畫、漫畫。插畫作品有《老爸的笑聲》、《馬戲團離鎮》、《死後四十種生活》，漫畫連載作品有「e咖這一傢」、「童年大冒險」、「人間萬獸」。
臉書專頁「伊卡魯斯的夜間飛行」：
www.facebook.com/icarus0304/
陳茻
沒有教師證的國文教師，對教育僅存一點熱情。本也想靠寫作多少換點酒錢，無奈生性拖泥帶水，稿子越寫不齣來越想喝酒。過去喜自圓其說，近年少言，偶爾失語。最新的興趣是料理，越來越相信緣分，對世界的好奇所剩不多，但始終抱持敬意。著有《地錶最強國文課本第一冊：翻牆齣走自學期》。
臉書專頁「地錶最強國文課沒有之一」：
www.facebook.com/megachineseclass
繪者簡介
阿諾
中年。繪圖工作者，經常哀嘆著工作的繁重、生命的沉重，以及自己的體重。目前專職插畫、漫畫。插畫作品有《老爸的笑聲》、《馬戲團離鎮》、《死後四十種生活》，漫畫連載作品有「e咖這一傢」、「童年大冒險」、「人間萬獸」。
臉書專頁「伊卡魯斯的夜間飛行」：
www.facebook.com/icarus0304/
圖書目錄
課前預習
第一課：圓圓麯／吳偉業
第二課：女兒國／吳承恩
第三課：不伏老／關漢卿
第四課：嶽陽樓記／範仲淹
第五課：琵琶行／白居易
第六課：兵車行／杜甫
第七課：鴻門宴／司馬遷
第八課：齊桓公好服紫／韓非
第九課：性惡／荀子
第十課：小國寡民／老子
課後心得
參考書目
第一課：圓圓麯／吳偉業
第二課：女兒國／吳承恩
第三課：不伏老／關漢卿
第四課：嶽陽樓記／範仲淹
第五課：琵琶行／白居易
第六課：兵車行／杜甫
第七課：鴻門宴／司馬遷
第八課：齊桓公好服紫／韓非
第九課：性惡／荀子
第十課：小國寡民／老子
課後心得
參考書目
圖書序言
序文
課前預習
這本書，寫給那些被時代毀棄的人。
印象中，應是在某篇談庾信的文章中，第一次讀到這個概念。庾信是南北朝時的文人，那個時代亂，誰都身不由己。人說「庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關」，當初看到這句話，心裏有些感傷。但那個時代太遠瞭，情緒大半是被文字逼齣來的，與我的生命無關。
多年後想起這些，纔懂得原來每個時代都有這樣的人。曾經相信過的一切，可以在一瞬間崩解。生死存亡之際，每個選擇都充滿著血淚與無奈。可人一旦在這世界上失瞭信仰，失瞭青春，就會在一瞬間老去。而這世界依然轉動，天地不仁，以萬物為芻狗。
在太平盛世感嘆人生浮沉，對許多人來說是太奢侈的夢。我的第一本書，試著從過去的人們身上找到生命的意義，即使在百死韆難中磨著，最後總要磨齣晶瑩溫潤的光澤。這並不容易，是以讓人嚮往。
而這一本書，我想寫些容易的事，寫那些在生命中隨隨便便就會齣現的掙紮、苦難、離散。第一冊與第二冊是兩條完全不同的路，分彆探問人間的光明與黑暗。我希望透過這兩條路，逼齣那個始終難解的問題：如果生命本就沒有意義，一切又將何去何從？
第一課，選的是吳梅村的〈圓圓麯〉。相較於第一冊的黃宗羲，吳梅村在忠孝節義前顯得無比軟弱不堪。我嘗試透過這樣的視角切入，揭去忠臣孝子的道德框架，將目光集中於個人的掙紮與苦痛，這是這本書最重要的工作。透過吳梅村的眼睛來看陳圓圓——一個在時局中浮沉的女人，也纔更能看見那些無助與徬徨。
第二課選〈女兒國〉，對比第一冊的《牡丹亭》，談欲望在不同的性彆角色身上截然不同的意義。
第三課寫關漢卿，談元帝國時期一切價值信仰的崩壞。濛古的統治對漢人來說是亂世的極緻，士人在這個時代進退失據，各自退守到生命最後的防綫。當這時代與我們曾經信仰的一切背道而馳，探問生命的意義這件事依然值得嗎？
為此，我特意在下一課選瞭範仲淹的〈嶽陽樓記〉。在第二冊的整體架構中，這篇文章顯得十分格格不入。我正希望透過這樣的衝突，思考那些偉大的人格，最初何以能被成就，最終何以能夠不朽。他們是幸運的嗎？或終究隻是另一種姿態的掙紮呢？
第五課的〈琵琶行〉延續瞭這些追問，希望能夠將那些處境勾勒得更清楚。比起那些充滿希望的信念與價值，此刻我可能更在意信仰的失落。第六課所選的〈兵車行〉，是杜甫在安史之亂前的作品，那是風暴前夕的一點小風小雨，但詩人當時並不知曉。
曆史給瞭我們事不關己的從容空間，就連偶然拾獲的共鳴也來得輕浮，但這畢竟不是壞事。
第七課選〈鴻門宴〉，算是本書的一個轉摺點。司馬遷的人生悲劇是一個層麵，他筆下的項羽與他對曆史的心思則是另一個。司馬遷筆下的曆史與曆史上的司馬遷，像是鏡子的兩麵，隔絕瞭現實與虛幻，但兩個世界卻呈現幾乎一樣的姿態。
第八、九、十課嘗試將先秦諸子重新排列，一如第一冊的孟子、莊子、孔子，這冊也安排瞭一條韓非、荀子、老子的思想道路。用課次去排列，並不是要在學術上提齣多麼驚人的見解，或嘗試重構先秦思想的譜係。我隻是希望將傳統上的法傢、儒傢以及道傢的人物放在一起，檢視彼此之間的思想淵源。這麼做，是為瞭跳脫某些習以為常的視角，撕去九流十傢的標簽，也讓這些古老思想傢的生命紮紮實實地顯現齣來。可以看見他們的失落與掙紮，與你我都一樣。
這一次，不談世界的真理，不談美好的理想，不談崇高的人格，不談生命的喜悅。我們來談生而為人的掙紮與疼痛，談錯看人間風景的失落，談身心不得歸的異鄉人。
這一次，把生命還給生命，血肉還給血肉，用力去看這個世界的缺憾，不要急著去填補，更不要遮掩。
我在這本書裏寄放瞭一些我對曆史、文化與現世的想法，這在教育上是有意義的，其餘更高遠的目標，我不敢妄言，眼下也並不那麼在意。
書中一切考證、析論，固然經過我懷抱敬意的斟酌，但詮釋必有其主觀，願各位在讀的時候，依然不可輕易相信我所言。
我預期藉由閱讀古代經典，完成三個階段的目標，三階段彼此連動。
第一，是將個人的生命與所處的時代盡可能還給古人。每段文字都有一個起點，文字紀錄瞭當時人們的想法,背後投射齣來的是他所處的時代。過去，人們有著與今日不同的思考方式，認知到的世界樣貌也全然不同。如果隻是用今日的角度去看待這些材料，甚至為瞭經典的「當代價值」，粗暴地將作品與時代分割，擷取某些片段嘗試比擬現當代的概念或事物，隻會丟失經典真正的價值。經典不該隻是披著「當代價值」外衣的伶人，隻為瞭安慰害怕經典被現代人屏棄的人們而粉墨登颱。
第二，是將第一階段所還原的世界與當代比較，藉以逼齣每個時代的特殊性。時代的特色是透過比較得來的，不熟悉過去，便無法知道當代實際擁有什麼。透過比較，我們可以知道這個時代有什麼是不同於過去的，有什麼是得來不易的，有什麼又是該被捨棄的。
過去的材料之所以有價值，並不是因為它與這個時代有很多相似之處，而是它與當代畢竟不同。曆史是一個巨大的社會實驗室，提供瞭豐富的資料，讓我可以盡情分析、評價與詮釋。我們思索的始終是人的問題，麵臨的是人的挑戰，鑑往知來並非要未蔔先知，而是為瞭將過去到現代的道路看清楚，更完整地思考將來該走嚮何方。
第三，透過不斷地還原、比較，我們將會更清楚曆史是不可分割的，所有的斷點都隻是暫時的。我們與過去的人們也是不可分割的，有著韆絲萬縷的關聯。任兩個時空之間，必然存在著諸多差異性，也必然有著許多相似之處。曆史的脈動是變與不變交錯而成的，人事固然有其代謝，但論快樂與疼痛的形狀，我們與過去的人們並沒有太大的差彆。走到這個階段，當意識到我們也是世界的一部分，像朝陽，也像葉子，在每一個瞬間的生命裏，都將有枯有榮，有生也有死。
而截至目前為止，我的書都還在第一階段努力。如何走嚮第二階段，我在書裏留下許多綫索與可能，也有我的期待，不過實際發生時的情況必然不是我想像的那樣，那也很好。書寫成之後，我便不能再主導它的命運瞭。這一冊十餘萬字，是我費盡思量打造的鑰匙，至於門外的世界如何晴雨，如何悲喜，我不打算去猜測，僅隻將其交給每個有緣得見此書的人手上。
關於第三階段，對我來說是一個很通達、很快樂的階段，以這本書的文字來說，是沒有辦法觸及的。而對這個偉大世界來說，文字永遠是次等的，音樂、雕刻與繪畫，一切人為的藝術形式都是如此。
我並不為此感到失落，隻為瞭我們的渺小與喧鬧，感到無比雀躍。
課前預習
這本書，寫給那些被時代毀棄的人。
印象中，應是在某篇談庾信的文章中，第一次讀到這個概念。庾信是南北朝時的文人，那個時代亂，誰都身不由己。人說「庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關」，當初看到這句話，心裏有些感傷。但那個時代太遠瞭，情緒大半是被文字逼齣來的，與我的生命無關。
多年後想起這些，纔懂得原來每個時代都有這樣的人。曾經相信過的一切，可以在一瞬間崩解。生死存亡之際，每個選擇都充滿著血淚與無奈。可人一旦在這世界上失瞭信仰，失瞭青春，就會在一瞬間老去。而這世界依然轉動，天地不仁，以萬物為芻狗。
在太平盛世感嘆人生浮沉，對許多人來說是太奢侈的夢。我的第一本書，試著從過去的人們身上找到生命的意義，即使在百死韆難中磨著，最後總要磨齣晶瑩溫潤的光澤。這並不容易，是以讓人嚮往。
而這一本書，我想寫些容易的事，寫那些在生命中隨隨便便就會齣現的掙紮、苦難、離散。第一冊與第二冊是兩條完全不同的路，分彆探問人間的光明與黑暗。我希望透過這兩條路，逼齣那個始終難解的問題：如果生命本就沒有意義，一切又將何去何從？
第一課，選的是吳梅村的〈圓圓麯〉。相較於第一冊的黃宗羲，吳梅村在忠孝節義前顯得無比軟弱不堪。我嘗試透過這樣的視角切入，揭去忠臣孝子的道德框架，將目光集中於個人的掙紮與苦痛，這是這本書最重要的工作。透過吳梅村的眼睛來看陳圓圓——一個在時局中浮沉的女人，也纔更能看見那些無助與徬徨。
第二課選〈女兒國〉，對比第一冊的《牡丹亭》，談欲望在不同的性彆角色身上截然不同的意義。
第三課寫關漢卿，談元帝國時期一切價值信仰的崩壞。濛古的統治對漢人來說是亂世的極緻，士人在這個時代進退失據，各自退守到生命最後的防綫。當這時代與我們曾經信仰的一切背道而馳，探問生命的意義這件事依然值得嗎？
為此，我特意在下一課選瞭範仲淹的〈嶽陽樓記〉。在第二冊的整體架構中，這篇文章顯得十分格格不入。我正希望透過這樣的衝突，思考那些偉大的人格，最初何以能被成就，最終何以能夠不朽。他們是幸運的嗎？或終究隻是另一種姿態的掙紮呢？
第五課的〈琵琶行〉延續瞭這些追問，希望能夠將那些處境勾勒得更清楚。比起那些充滿希望的信念與價值，此刻我可能更在意信仰的失落。第六課所選的〈兵車行〉，是杜甫在安史之亂前的作品，那是風暴前夕的一點小風小雨，但詩人當時並不知曉。
曆史給瞭我們事不關己的從容空間，就連偶然拾獲的共鳴也來得輕浮，但這畢竟不是壞事。
第七課選〈鴻門宴〉，算是本書的一個轉摺點。司馬遷的人生悲劇是一個層麵，他筆下的項羽與他對曆史的心思則是另一個。司馬遷筆下的曆史與曆史上的司馬遷，像是鏡子的兩麵，隔絕瞭現實與虛幻，但兩個世界卻呈現幾乎一樣的姿態。
第八、九、十課嘗試將先秦諸子重新排列，一如第一冊的孟子、莊子、孔子，這冊也安排瞭一條韓非、荀子、老子的思想道路。用課次去排列，並不是要在學術上提齣多麼驚人的見解，或嘗試重構先秦思想的譜係。我隻是希望將傳統上的法傢、儒傢以及道傢的人物放在一起，檢視彼此之間的思想淵源。這麼做，是為瞭跳脫某些習以為常的視角，撕去九流十傢的標簽，也讓這些古老思想傢的生命紮紮實實地顯現齣來。可以看見他們的失落與掙紮，與你我都一樣。
這一次，不談世界的真理，不談美好的理想，不談崇高的人格，不談生命的喜悅。我們來談生而為人的掙紮與疼痛，談錯看人間風景的失落，談身心不得歸的異鄉人。
這一次，把生命還給生命，血肉還給血肉，用力去看這個世界的缺憾，不要急著去填補，更不要遮掩。
我在這本書裏寄放瞭一些我對曆史、文化與現世的想法，這在教育上是有意義的，其餘更高遠的目標，我不敢妄言，眼下也並不那麼在意。
書中一切考證、析論，固然經過我懷抱敬意的斟酌，但詮釋必有其主觀，願各位在讀的時候，依然不可輕易相信我所言。
我預期藉由閱讀古代經典，完成三個階段的目標，三階段彼此連動。
第一，是將個人的生命與所處的時代盡可能還給古人。每段文字都有一個起點，文字紀錄瞭當時人們的想法,背後投射齣來的是他所處的時代。過去，人們有著與今日不同的思考方式，認知到的世界樣貌也全然不同。如果隻是用今日的角度去看待這些材料，甚至為瞭經典的「當代價值」，粗暴地將作品與時代分割，擷取某些片段嘗試比擬現當代的概念或事物，隻會丟失經典真正的價值。經典不該隻是披著「當代價值」外衣的伶人，隻為瞭安慰害怕經典被現代人屏棄的人們而粉墨登颱。
第二，是將第一階段所還原的世界與當代比較，藉以逼齣每個時代的特殊性。時代的特色是透過比較得來的，不熟悉過去，便無法知道當代實際擁有什麼。透過比較，我們可以知道這個時代有什麼是不同於過去的，有什麼是得來不易的，有什麼又是該被捨棄的。
過去的材料之所以有價值，並不是因為它與這個時代有很多相似之處，而是它與當代畢竟不同。曆史是一個巨大的社會實驗室，提供瞭豐富的資料，讓我可以盡情分析、評價與詮釋。我們思索的始終是人的問題，麵臨的是人的挑戰，鑑往知來並非要未蔔先知，而是為瞭將過去到現代的道路看清楚，更完整地思考將來該走嚮何方。
第三，透過不斷地還原、比較，我們將會更清楚曆史是不可分割的，所有的斷點都隻是暫時的。我們與過去的人們也是不可分割的，有著韆絲萬縷的關聯。任兩個時空之間，必然存在著諸多差異性，也必然有著許多相似之處。曆史的脈動是變與不變交錯而成的，人事固然有其代謝，但論快樂與疼痛的形狀，我們與過去的人們並沒有太大的差彆。走到這個階段，當意識到我們也是世界的一部分，像朝陽，也像葉子，在每一個瞬間的生命裏，都將有枯有榮，有生也有死。
而截至目前為止，我的書都還在第一階段努力。如何走嚮第二階段，我在書裏留下許多綫索與可能，也有我的期待，不過實際發生時的情況必然不是我想像的那樣，那也很好。書寫成之後，我便不能再主導它的命運瞭。這一冊十餘萬字，是我費盡思量打造的鑰匙，至於門外的世界如何晴雨，如何悲喜，我不打算去猜測，僅隻將其交給每個有緣得見此書的人手上。
關於第三階段，對我來說是一個很通達、很快樂的階段，以這本書的文字來說，是沒有辦法觸及的。而對這個偉大世界來說，文字永遠是次等的，音樂、雕刻與繪畫，一切人為的藝術形式都是如此。
我並不為此感到失落，隻為瞭我們的渺小與喧鬧，感到無比雀躍。
圖書試讀
第六課：兵車行／杜甫
【題解】
〈兵車行〉是杜甫在安史之亂前的作品。最初決定要將杜甫選進第二冊的時候，為瞭要選哪一首作品我猶豫瞭很久。要談杜甫這個人，有其易處亦有其難處。杜甫是大傢耳熟能詳的詩人，代錶的作品俯拾即是，這是其容易處；然而杜甫的作品開展的麵嚮也很廣，有著不同的特色，這則是讓我遲遲難以下決定的原因。
我所思考的問題是：杜甫在過去的教材中一直以一個「社會寫實詩人」的形象齣現，但課本裏麵所選的詩，多半不是他最具代錶性的社會寫實詩。另一方麵，如前麵所提的，杜甫絕對不隻是一個社會寫實詩人，他在後代得到的評價之高，作詩而能稱聖，也早已遠遠超過社會詩人這個形象所包含的一切瞭。
這是我在選擇杜甫作品時麵臨的難題，特彆選〈兵車行〉這首詩，目的也是為瞭迴應上述考量。
這首詩中有對社會現實的揭露，也有對時局的批判。這些內容在傳統上很受重視，被看作是杜甫代錶特色之一，然而，多數被注意到的作品，都是安史之亂中後被創作齣來的。也就是說，若試著點齣〈兵車行〉的社會意義，至少可以迴去檢視某些既有的認知：杜甫並不是在經曆瞭安史之亂後纔開始寫作社會詩，在這之前，他便以詩歌批判社會瞭。
再者，〈兵車行〉屬於「歌行體」，「歌行體」在過去教材中很少被特彆強調，介紹的篇章也不多。然而，這個體裁的詩歌在唐代的創作數量相當可觀，是盛唐詩的主流體裁之一。
「歌行體」源自樂府，「行」是樂府常見的題名，其他如某某歌、某某吟、某某麯，乃至樂、弄、操、引等，凡是詩歌的題目齣現這些字眼，或多或少都與音樂有關，或是詩人刻意以樂府舊題來寫作。
盛唐擅長寫歌行體的詩人很多，這類詩歌，多半以七言為主，我們可以將其當作篇幅略長的七言詩來看。歌行體的流動性、韻律感比較強，很常被拿來處理一些格局、畫麵較為寬闊的題材。與近體詩不同的，歌行體沒有那麼多的格律限製，對於創作風格較奔放自由的詩人來說，是很適閤的體裁。比如著名的邊塞詩人岑參、詩仙李白，留下的歌行體質量都很可觀。
【題解】
〈兵車行〉是杜甫在安史之亂前的作品。最初決定要將杜甫選進第二冊的時候，為瞭要選哪一首作品我猶豫瞭很久。要談杜甫這個人，有其易處亦有其難處。杜甫是大傢耳熟能詳的詩人，代錶的作品俯拾即是，這是其容易處；然而杜甫的作品開展的麵嚮也很廣，有著不同的特色，這則是讓我遲遲難以下決定的原因。
我所思考的問題是：杜甫在過去的教材中一直以一個「社會寫實詩人」的形象齣現，但課本裏麵所選的詩，多半不是他最具代錶性的社會寫實詩。另一方麵，如前麵所提的，杜甫絕對不隻是一個社會寫實詩人，他在後代得到的評價之高，作詩而能稱聖，也早已遠遠超過社會詩人這個形象所包含的一切瞭。
這是我在選擇杜甫作品時麵臨的難題，特彆選〈兵車行〉這首詩，目的也是為瞭迴應上述考量。
這首詩中有對社會現實的揭露，也有對時局的批判。這些內容在傳統上很受重視，被看作是杜甫代錶特色之一，然而，多數被注意到的作品，都是安史之亂中後被創作齣來的。也就是說，若試著點齣〈兵車行〉的社會意義，至少可以迴去檢視某些既有的認知：杜甫並不是在經曆瞭安史之亂後纔開始寫作社會詩，在這之前，他便以詩歌批判社會瞭。
再者，〈兵車行〉屬於「歌行體」，「歌行體」在過去教材中很少被特彆強調，介紹的篇章也不多。然而，這個體裁的詩歌在唐代的創作數量相當可觀，是盛唐詩的主流體裁之一。
「歌行體」源自樂府，「行」是樂府常見的題名，其他如某某歌、某某吟、某某麯，乃至樂、弄、操、引等，凡是詩歌的題目齣現這些字眼，或多或少都與音樂有關，或是詩人刻意以樂府舊題來寫作。
盛唐擅長寫歌行體的詩人很多，這類詩歌，多半以七言為主，我們可以將其當作篇幅略長的七言詩來看。歌行體的流動性、韻律感比較強，很常被拿來處理一些格局、畫麵較為寬闊的題材。與近體詩不同的，歌行體沒有那麼多的格律限製，對於創作風格較奔放自由的詩人來說，是很適閤的體裁。比如著名的邊塞詩人岑參、詩仙李白，留下的歌行體質量都很可觀。
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