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這是一本構築於「京都‧掌故‧地圖」三者的文學主題與合體論述，恰似士人心靈歷經風雨困境的窮途末路，回首向來蕭瑟處，終竟領悟落盡繁華，看見真淳的靈魂咖啡屋，於是在驀然回首的燈火闌珊處，與名為孤獨的身影深飲細訴，兀自弄影起舞，進行著靈魂深處的自我往復與對讀。於是乎我們可以藉此發覺古典閱讀，既像是一卷買酒白雲邊的笑傲江湖，抑或冰心一壺的獨釣寒江雪般冷冽孤矗，還可能又是一本告別京城風雨路，世變構圖今是昨非的人生回憶錄與生命啟示錄。

作者簡介

許東海

　　國立政治大學中國文學博士，現任國立政治大學中國文學系所教授。1984年出版第一本關於庾信賦之六朝文學專著，主要從事辭賦學、李白文學、田園山水文學、六朝文學、唐宋文學等相關研究，現任中國辭賦學會榮譽副會長.國際賦學會副會長.中國古代散文學會特聘理事，曾任韓國成均館大學客座教授。著有：《詩情賦筆話謫仙：李白詩賦交融之多面向考察》、《女性．帝王．神仙：先秦兩漢辭賦及其文化身影》、《諷諭‧美麗‧感傷──白居易之詩賦邊境及其文化風情》、《另一種鄉愁：山水田園詩賦與士人心靈圖景》、《庾信賦研究》、《風景．夢幻．困境：辭賦書寫新視界》、《辭賦‧經典‧世變──「經典與世變」視域下之辭賦書寫》、《古典山嶽文學論集》、《放逐與追逐：唐代宰相辭賦的謫遷論述與困境問對》等專書，並於海內外學術期刊與學術會議發表論文近百篇。
 

自序    01

壹、歸返地圖與仕宦諫書：陶淵明辭賦的歸田論述及其心靈構圖    1
一、緒論：陶淵明辭賦之歸田論述及其文化意涵  1
二、歸田系譜：〈歸去來辭〉、〈感士不遇賦〉的賦學源流及其文類轉換    5
三、歸田地圖：〈歸去來辭〉的田園風景與心靈地圖  11
四、歸田諫書：〈感士不遇賦〉的聖賢殷鑑與歸田諷諫    18
五、結論：系譜‧地圖‧諫書——陶淵明辭賦所映現的歸田文化構圖與人生對話  26
 
貳、京城世變與賦體淵源：《洛陽伽藍記》與漢賦之京華書寫  31
一、緒論：《洛陽伽藍記》的賦化身影  31
二、世變蕪城：《洛陽伽藍記‧序》之世變巡禮與京華追憶    34
三、京華再現：《洛陽伽藍記》與漢代京都賦之洛陽書寫  38
四、貴遊仙境：《洛陽伽藍記》與漢賦之空間鋪陳    44
五、賦筆史記：《洛陽伽藍記》與漢代京都賦之文體互涉  50
六、結論：《洛陽伽藍記》——融合漢代賦學與北魏史學的京華書寫    55
 
參、貴遊天堂與世變洛陽：《洛陽伽藍記》的賦化觀照及其世變圖像    57
一、緒論：《洛陽伽藍記》序文與正文的風景互涉    57
二、洛陽伽藍與貴遊天堂：《洛陽伽藍記》首卷的賦化典範    61
三、京華紀勝與伽藍見證：《洛陽伽藍記》之佛寺鋪陳    72
四、貴遊山賦與世變京城：《洛陽伽藍記》引〈庭山賦〉之諷諭意涵    84
五、結論：《洛陽伽藍記》——貴遊天堂及其世變圖像的賦化追憶  97
 
肆、山水名實與謫遷情志：柳宗元永州謫遷書寫及其困境地圖  99
一、緒論    99
二、謫詩與名實：〈愚溪詩序〉的貶謫指涉與困境解嘲    100
三、正名與反諷：〈冉溪〉、〈愚溪〉的名實意涵與正言若反  105
四、山嶽與囚獄：〈囚山賦〉的名實書寫    113
五、結論    121
 
伍、山水正名與賦體問對：柳宗元〈愚溪對〉及其相關續衍的書寫變創與賦學觀照    123
一、緒論：唐以前山水文學中賦學因子及其對話、正名之書寫變創  123
二、賦體問對與經典示現：宋玉〈對楚王問〉與東方朔〈答客難〉之智愚論述    127
三、愚士與愚溪：〈愚溪對〉之山水問對及其貶謫論述    133
四、正名與變音：〈貪泉對〉之柳文摹擬及其世變論述    137
五、結論：山水正名與賦體問對——柳宗元〈愚溪對〉之山水文學變創及其賦學意涵  142
引用書目    146
 
陸、京城秋聲與士臣諫諍：歐陽脩〈秋聲賦〉、《歸田錄》中的諫諍意識及其困境觀照    149
一、緒論：仕宦秋聲與告老歸田    149
二、歐陽脩諫諍意識與北宋慶曆諫諍風氣    151
三、〈秋聲賦〉之秋聲書寫與諫諍指涉  155
四、《歸田錄‧序》的諫臣身影及其困境    161
五、《歸田錄》的諍謗鑑戒與士臣名節  165
六、《歸田錄》的「隱惡揚善」與諫諍意涵  170
七、《歸田錄》中諍臣之道及其史學觀照    173
八、秋聲與歸田：歐陽脩的歸田召喚與仕宦追憶  179
九、結論：秋聲與歸田——歐陽脩諫臣生涯的另類回憶錄與靜思錄  185
 
柒、帝都方志與世變掌故：明代李濂《汴京遺蹟志》之以文代史及其艮岳書寫    189
一、緒論：李濂著述之博學多聞與文、史兼善    189
二、巡禮與書寫：李濂的歷史巡禮與《汴京遺蹟志》的藝文編寫    192
三、傳統與變創：李濂《汴京遺蹟志》與宋元明地理志之「藝文」體例  197
四、帝都與文史：《東京夢華錄》與《汴京遺蹟志》之帝都書寫    207
五、樂遊與興亡：《汴京遺蹟志》之艮岳書寫    211
六、懷古與寫史：《汴京遺蹟志‧藝文》所見明代詩歌之艮岳書寫  221
七、結論：《汴京遺蹟志》——李濂以文代史的帝都追憶與方志書寫    226

壹、歸返地圖與仕宦諫書：陶淵明辭賦的歸田論述及其心靈構圖
 
一、緒論：陶淵明辭賦之歸田論述及其文化意涵
 
陶淵明是中國文學史上田園詩派的開山宗師，誠為後代田園文學繼踵創作的首要經典，其中詩歌更成為歷代田園文學的主要代表文類，然而倘若回歸陶淵明本人的創作世界加以考察，則不難發現三則值得關注的現象：（一）陶淵明豐富的田園詩歌固然居其創作之大宗，但他同時別採辭賦或記體其它等文類書寫田園；（二）陶淵明以辭賦書寫田園的作品，自辭賦史上而言，不僅前有所承，並且其中不乏變創；（三）陶淵明藉由辭賦書寫所展開的歸田相關論述，並非全然簡單地以歸田主題作為命題綱目，例如除一般後世讀者所熟悉並視為經典之作的〈歸去來辭〉之外，另一篇別以「士不遇」主題書寫的〈感士不遇賦〉，其實即宜視為作者運用辭賦體現歸田論述的另類變創。此賦對於審視陶淵明田園詩如〈歸園田居〉、〈飲酒〉等等的創作心理，具有參考價值與意義，尤其對於作者辭賦書寫所展開的歸田論述而言，實與〈歸去來辭〉具有互為表裡、相輔相成的對讀意義。
 
由上觀之，對於重新審視陶淵明田園文學的豐富文化意蘊而言，辭賦允為詩歌之外，另一不可忽視的重要文本依據，從而對於陶淵明田園文學的多面向詮釋，誠然具有文類跨界與詩賦整合的重要閱讀意義；其次，就田園詩歌而言，陶淵明固然為開創風氣的首要代表詩人，然而若就田園文學史的文類流變面向而言，辭賦所展開的田園主題書寫風氣顯然應發軔於詩歌之先，其中張衡〈歸田賦〉的出現即為其中關鍵，並且此賦的出現，允為歸田書寫的典範，具有重要指標意義。

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