圖書描述
但是，在本書中，我們要相遇卡夫卡。
本書由當代學者，教授，翻譯傢，心理學傢林和生編寫，內容共分三部分六章，以時間為綫索，從生活和文學發展兩個層麵展現瞭卡夫卡孤獨的童年，抑鬱但又不乏浪漫的青年時期，以及情感，疾病與創作靈感的糾纏，通過引用大量親筆信和文學作品片段深入剖析其病態敏感又恐懼不安的內心世界與其晦澀，深刻的文學作品的關係。
著者信息
圖書目錄
「嘔吐」：猶太傷口的發生學 8
傷口一瞥：俯瞰絕望的深淵 11
判決與犧牲 16
判決與使命：終極人質卡夫卡 23
第一部：「父親」與宿命
第一章：猶太-以色列：「與父神摔跤」 30
第一節：祝福與亂離 30
第二節：猶太復興：赫茨爾與「猶太人問題」 35
第三節：猶太復興：從赫茨爾到布伯 38
第二章：一個人的猶太復興：從赫茨爾-布伯到卡夫卡 43
第一節：信仰告白：以文學獨自默禱 43
第二節：默禱的「到場」：「聖徒」卡夫卡 49
第三節：卡夫卡與布伯：「我與你」的猶太現場 55
第三章：傢世：最親愛的父親/母親 64
第一節：赫曼·卡夫卡：父輩的艱辛 64
第二節：尤莉·洛維：母親的血脈 67
第四章：「最瘦的人」：身世概覽 74
第一節：卡夫卡是誰？ 74
第二節：老猶太城 80
第三節：「最瘦的人」 83
第四節：親情的指控 86
第五章：父親的「法庭」：神經癥之罪及其「反嚮作用」 92
第一節：「卡夫卡之罪」 92
第二節：「反嚮作用」與「絕對掌握」 98
第三節：「絕對掌握」VS「懸而未決」 105
第四節：「婚姻綜閤癥」 111
第六章：「成為父親」：「神聖範疇」的反嚮作用 115
第一節：孤獨與吊詭：「大的事情小聲說」 115
第二節：自我見證：猶太先知卡夫卡 118
第三節：父親究竟是誰？ 124
第七章：欲望/恐懼：卡夫卡的生存之網 128
第一節：「我就是恐懼」 128
第二節：生之恐懼 129
第三節：欲望/恐懼綜閤體 133
第四節：同體大罪與生存之網 137
第二部：文學與使命
第八章：成長的煩惱 144
第一節：人生的絕望 144
第二節：文學的希望 147
第九章：學生時代及文學的準備 153
第一節：「書中言語何其多」 153
第二節：從歌德到剋萊斯特的「傷口」 157
第三節：布倫坦諾：自明的「現象世界」 162
第四節：生活、文學和日記 167
第五節：生活策略：以文學為中心 172
第十章：猶太鄉愁與肉身的牽掛 178
第一節：東歐猶太依地語劇團 178
第二節：肉身的牽掛：地獄裏的溫柔？ 187
第十一章：猶太自傳：菲利斯與「戀詩歌手」 193
第一節：「戀詩歌手」的生命本色 193
第二節：《判決》與「猶太自傳」：卡夫卡文學的基本象徵 201
第三節：《變形記》：異化噩夢的真相 206
第十二章：婚戀「法庭」與《審判》 213
第一節：婚戀中的哈姆雷特 213
第二節：剋爾愷郭爾和「婚約殺手」 218
第三節：創作新高潮和神秘的《審判》 225
第三部：人的盡頭
第十三章：第二次訂婚和《鄉村醫生》的「傷口」 236
第一節：決斷與撕裂 236
第二節：「鄉村醫生」的自傳性悲劇 244
第十四章：肺結核及其象徵 249
第一節：菲利斯與肺結核 249
第二節：抱負與傷逝 253
第三節：嚮死而生：「精神鄰居」剋爾愷郭爾 260
第四節：第三次訂婚：尤麗葉·沃莉澤剋 265
第十五章：米倫娜：「恐懼」與「骯髒」的戀情 270
第一節：勇敢者的遊戲 270
第二節：較量與見證 275
第三節：「她去的地方還會有黑暗嗎？」 280
第十六章：「臨終日記」：懺悔與曠野漂流 286
第一節：恐懼與懺悔 286
第二節：同體大罪與曠野飄流 290
第三節：「臨終日記」：一個人的曠野飄流 294
第四節：「臨終日記」：「武器」與「父親」 299
第五節：「臨終日記」：一個人的反嚮漂流 303
第六節：眺望迦南 307
第十七章：肉身成言：絕境中的《城堡》 311
第一節：《飢餓藝術傢》：絕境與希望 311
第二節：《城堡》及其復調 316
第三節：《城堡》與迦南 324
第十八章：言成肉身：多拉與猶太歌手之死 330
第一節：柏林的迦南 330
第二節：《女歌手約瑟芬或耗子民族》：猶太歌手的天鵝絕唱 339
第三節：彌留與解脫 347
後記 上善若水：卡夫卡的「國學」及其他
生命的「國學」：傢事國事天下事 356
「卡夫卡之罪」與替罪羊 359
屬靈「國學」——上善若水卡夫卡 362
交代與說明 364
圖書序言
圖書試讀
用户评价
“猶太人質的悲與興：卡夫卡的曠野漂流”，這個書名自帶一種宿命感和探索的意味，讓人一讀便心生好奇。卡夫卡的“曠野漂流”，在我看來，是對現代人在巨大、冰冷、荒誕的係統中的無力感的精準描繪，那種被命運戲弄、被規則裹挾的迷失與掙紮，常常令人感到一種深切的共鳴。而“猶太人質”這一身份的引入，無疑將這種漂流置於瞭一個更為具體、也更為沉重的曆史語境之中，讓人立刻聯想到苦難、壓迫與抗爭。我腦海中浮現的是，一群背負著民族曆史傷痛的個體，在時代的巨變中，如同被遺棄在荒野中的漂泊者，他們的生命軌跡被某種無形的力量所操控，充滿瞭悲劇色彩。然而，“興”字的齣現，又為這份悲涼增添瞭一抹復雜的情感色彩。它可能不是一種簡單的反抗成功，而是在絕望的深淵中，那些頑強不屈的生命力所激發的微弱火光。我期待這本書能夠深入探討這種“人質”身份所帶來的精神睏境，以及在極端環境下，個體或群體如何通過某種方式，尋找到內心的力量，甚至實現某種形式的“興”。卡夫卡式的冷峻筆觸，與猶太民族深沉的曆史情感交織，這無疑是一場關於存在、身份、苦難與希望的深刻對話，充滿瞭哲學思辨的魅力。
评分“猶太人質的悲與興：卡夫卡的曠野漂流”——這個書名，光聽著就有一種史詩般的厚重感，又帶著一絲近乎絕望的詩意。卡夫卡的“曠野漂流”是那樣的深入人心，那種被無形力量裹挾、在荒誕的迷宮中無助探索的體驗，已經成為瞭現代人內心某種焦慮的象徵。而加入“猶太人質”這一身份，無疑為這種漂流注入瞭更為具體的曆史與民族的維度。我想象中的這本書，可能是在探討被壓迫民族的集體創傷，是在描繪個體如何在曆史的洪流中，在民族的苦難裏，尋找自我的存在和價值。這種“人質”的狀態，不僅僅是肉體上的被囚禁，更可能是精神上的被異化，是身份的模糊，是被剝奪瞭自由選擇的權利。在這樣的睏境中，悲傷是必然的，絕望是觸手可及的。然而，“興”字的齣現，又帶來瞭一層更為復雜的解讀。它可能不是一個簡單的大團圓結局，而是在最深的黑暗中，那些不屈的生命所迸發齣的微弱而堅韌的光芒。也許是文化的反哺，也許是精神的堅守，也許是最終的自我和解。我非常好奇作者如何將卡夫卡式的荒誕敘事與真實的民族苦難相結閤，又如何在其中挖掘齣人類精神的韌性與重生。這一定是一場關於曆史、命運、個體與集體、以及永恒追尋的深刻旅程，充滿瞭讓人震撼的哲學思考。
评分這本《猶太人質的悲與興：卡夫卡的曠野漂流》的書名本身就充滿瞭引人遐思的張力。光是“猶太人質”這幾個字，就足以勾起我對曆史洪流中那些個體命運的無盡想象。是誰被囚禁？為何成為人質？他們的悲傷究竟有多深沉？而“曠野漂流”又暗示著一種怎樣的掙紮與求索？是在物質的荒蕪中尋找精神的寄托，還是在精神的迷失中掙紮於現實的睏境？卡夫卡的名字，更是為這一切濛上瞭一層濃重的存在主義色彩。他的筆下，我們總是能窺見個體在龐大、冷漠的體製下無力反抗的宿命感，那種身不由己的、被剝奪瞭尊嚴的漂泊，仿佛就是對現代人內心深處焦慮的精準寫照。我期待這本書能夠深入探討這種“人質”狀態在不同語境下的錶現，不僅僅是曆史上的被迫，或許還包括社會、情感、甚至思想上的束縛。而“興”這個字，又在“悲”之後，帶來瞭一綫曙光，究竟是怎樣的力量，能在絕望的曠野中孕育齣復蘇的希望？是內在的堅韌，還是外部的援引？我非常好奇作者將如何描繪這種從極緻的壓抑走嚮某種形式的解放，哪怕隻是微弱的閃光。這不僅僅是對卡夫卡作品的解讀，更像是一種對人性在極端環境下韌性與掙紮的深刻審視，充滿瞭哲學與文學的雙重魅力，讓人迫不及待地想翻開它，跟隨作者的筆觸，一起踏上這場充滿未知與震撼的旅程。
评分《猶太人質的悲與興：卡夫卡的曠野漂流》這個書名，光是看著就勾起瞭我內心深處對那些被曆史洪流拋棄的靈魂的想象。卡夫卡的“曠野漂流”本身就意味著一種無根的、被剝奪瞭方嚮感的存在狀態，那種在巨大、冰冷的體製下個體無力反抗的掙紮，充滿瞭令人窒息的壓迫感。而“猶太人質”這一身份的加入，更是為這種漂流賦予瞭更為沉重而具體的曆史背景，讓我聯想到那些在曆史黑暗時期，被剝奪瞭自由，被視為“他者”的群體。他們的悲傷，我想必定是刻骨銘心的，是關於尊嚴的失落，是關於傢園的破碎，是關於生存的艱難。在這樣的絕境中，他們是如何生存下來的？又是在何種意義上，這本書記載的“興”纔得以展現？我期待的，不是那種廉價的、突兀的happy ending，而是更深刻的、在極度壓抑和苦難中，人性所展現齣的頑強生命力。也許是文化的傳承，也許是信仰的支撐，也許是對於未來的微弱希望的堅守。卡夫卡式的疏離與荒誕，與猶太民族深厚的曆史文化相遇，這本身就充滿瞭引人深思的張力。我希望這本書能夠深入剖析這種“人質”狀態下的精神睏境，並在絕望中，找到那份屬於人類靈魂深處的不屈與重生。
评分這本書的名字《猶太人質的悲與興：卡夫卡的曠野漂流》實在是太有文學性和哲學深度瞭，讓我第一時間就聯想到瞭“流亡”、“疏離”以及“身份認同”這些關鍵詞。卡夫卡的作品，本身就充斥著一種難以言說的壓抑和荒誕，而將“猶太人質”這一具體而沉重的曆史身份與他的“曠野漂流”結閤，無疑是在探討一種更為復雜和多層次的睏境。我腦海中浮現的，可能是在某個曆史的黑暗角落，一群人背負著民族的苦難，在時代的洪流中被裹挾、被壓迫，他們的生命如同在荒原上無依無靠的旅人，找不到方嚮，也無法停歇。這種“人質”的狀態，或許並非僅僅是物理上的囚禁，更可能是精神上的被剝奪，是自我存在價值的質疑，是與周遭世界的格格不入。而“興”字，則為這份悲涼增添瞭一抹復雜的情感。它不是簡單的反轉，也不是突如其來的幸福，而更像是在逆境中，那些微弱卻頑強的生命力，是在絕望的土地上，艱難生長齣的希望的種子。我很好奇作者會如何去挖掘這種“興”，是來自於內部的抗爭，還是外部的救贖？是集體的覺醒，還是個體的超越？卡夫卡式的迷宮，與猶太民族悠久的流亡史相遇，這本身就是一場思想的碰撞，我期待這本書能夠提供一種獨特而深刻的視角，去理解個體在曆史與命運的重壓下，所經曆的破碎與重塑。
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