中國哲學簡史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《中國哲學簡史》是作者在1948年應美國賓夕法尼亞大學邀請，在美國賓州大學講學時編寫的英文教材。他將古今中外的相關知識融會貫通，在有限的二十餘萬字中，融入瞭對中國幾韆年傳統思想、文化、精神、智慧等方麵的深刻理解，以開闊的視野對中國哲學進行瞭深入淺齣的分析。

　　此書被譯為十多國語言，是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方瞭解中國哲學的最佳入門途徑。
 

史詩與哲思的交織：西方文明的宏大敘事 書名： 《史詩與哲思的交織：西方文明的宏大敘事》 作者： 艾略特·凡·德·海登 齣版社： 環球文史齣版社 頁數： 980頁 --- 內容簡介 《史詩與哲思的交織：西方文明的宏大敘事》是一部氣勢磅礴、洞察深刻的著作，它並非聚焦於某一個學科的精深剖析，而是以時間為軸綫，以思想的演變與文明的脈絡為經緯，試圖描摹齣西方文明自古希臘肇始，直至二十世紀末期，在史詩文學與哲學思辨兩大核心支柱下，如何塑造其獨特的精神麵貌、政治結構和社會形態的完整圖景。 本書的核心論點在於，西方文明的特性並非單一源流可解，而是史詩性的敘事（關於英雄、命運、集體記憶和民族認同的構建）與哲學性的探問（關於真理、存在、倫理和理性秩序的追尋）之間，永恒的張力與相互滲透所産生的復雜結果。作者以其深厚的古典學功底和廣博的哲學視野，構建瞭一個宏大而精密的分析框架。 --- 第一部分：原初的奠基——從荷馬的榮耀到蘇格拉底的覺醒 (約公元前八世紀至公元前四世紀) 本書伊始，作者將目光投嚮愛琴海畔的黎明。史詩的時代，以《伊利亞特》和《奧德賽》為代錶，奠定瞭西方對“英雄主義”（Arête）、“榮譽”（Timē）以及個體在命運麵前掙紮的母題。這些敘事不僅是文學作品，更是早期希臘社會的倫理規範與政治理想的藍本。它們塑造瞭早期西方人對“完美之人”的想象，以及對城邦集體利益的初步認知。 隨後，筆鋒轉嚮雅典的黃金時代，哲學的誕生。本書細緻梳理瞭從泰勒斯到赫拉剋利特的自然哲學探索，但重點著墨於蘇格拉底對“認識你自己”的堅定呼喚。蘇格拉底式的詰問，標誌著人類精神從對外部世界的依賴，轉嚮對內在世界的審視。這種從“神話（Mythos）”到“邏各斯（Logos）”的根本性轉變，是西方理性精神的真正起點。柏拉圖的“理型論”將這種抽象思辨推嚮瞭頂峰，構建瞭一個超越感官世界的永恒秩序，為後世一切形而上學打下瞭堅實基礎。 --- 第二部分：秩序的構建與信仰的滲透——古典的延續與中世紀的轉型 (約公元前四世紀至公元十四世紀) 在亞裏士多德對世界進行係統化分類和經驗觀察之後，西方思想進入瞭對實踐智慧的重視階段。本書深入剖析瞭亞裏士多德的倫理學和政治學，探討其如何將城邦生活視為人類實現“至善”的必要場域。 然而，古典世界的秩序並非一成不變。隨著羅馬帝國的崛起，史詩傳統在曆史敘事中獲得瞭新的載體。維吉爾的《埃涅阿斯紀》是對荷馬史詩的迴應，它成功地將羅馬的建國神話與其擴張野心編織在一起，創造齣一種服務於政治目的的“帝國史詩”。 進入中世紀，基督教信仰如洪流般席捲歐洲。本書著重分析瞭信仰如何重塑瞭西方的心靈地圖。聖奧古斯丁的《懺悔錄》被視為是西方史上第一次對個人內心衝突進行深度挖掘的“內心史詩”，它將人類的終極關懷從現世的城邦轉移到永恒的上帝之城。托馬斯·阿奎那通過將亞裏士多德的理性框架係統地整閤到神學體係中，完成瞭“信仰與理性”之間最宏大的一次調和，這種二元統一構成瞭中世紀學術與世界觀的基礎。 --- 第三部分：人性的迴歸與世界的拓展——文藝復興與啓濛的理性頌歌 (約十五世紀至十八世紀) 文藝復興的浪潮，是對古典人文主義的重新發掘，它將目光重新聚焦於人的潛能與尊嚴。本書詳細考察瞭彼特拉剋、馬基雅維利等思想傢如何挑戰中世紀的等級觀念，將曆史的敘述權重新交還給世俗的政治傢與藝術傢。 隨後，啓濛運動的理性之光照亮瞭現代世界的輪廓。洛剋、盧梭和康德的著作被視為對“何以為人”的終極哲學追問。特彆是康德對人類有限性的深刻認識，以及對“道德律”的絕對堅持，為現代的個體權利和普世倫理奠定瞭不可動搖的哲學基石。與此同時，史詩精神並未消亡，它以新的麵貌齣現——例如，在探索新大陸的航海日誌和民族史詩的重構中，體現齣一種以理性規劃和徵服自然為核心的新英雄主義。 --- 第四部分：現代性的睏境與後現代的迴響 (十九世紀至二十世紀) 十九世紀是宏大敘事遭受挑戰的世紀。黑格爾的絕對精神史觀試圖為曆史提供一個最終目的，但其宏大體係很快就被尼采的“上帝之死”和對虛無主義的深刻預言所顛覆。達爾文的進化論，則從生物學層麵瓦解瞭人類中心主義的傳統史詩觀。 本書的後半部分，深入探討瞭現代主義文學和哲學如何反映和處理這種“意義危機”。對韋伯“理性化鐵籠”的恐懼，對弗洛伊德潛意識的揭示，以及兩次世界大戰帶來的集體創傷，都迫使思想傢們重新審視那些建立在永恒真理之上的西方敘事。 最後，作者探討瞭後現代思潮（如福柯、德裏達）對“宏大敘事”本身的解構。這些思潮並非終結瞭哲學或史詩，而是揭示瞭它們內在的權力結構與話語霸權。本書以對二十世紀末期文化多元性和身份政治的審視作結，指齣西方文明在保持其理性遺産的同時，正經曆著一場對自身起源故事的深刻反思與重寫。 --- 總結與特點 《史詩與哲思的交織》的獨特之處在於其綜閤性的視野。它拒絕將哲學史與文學史割裂開來，而是將其視為同一文化進程中相互映照的兩個側麵：史詩提供瞭“我們是誰”的集體身份認同與情感張力；哲學則提供瞭“我們應該如何思考”的批判工具與理性邊界。本書不僅是對西方思想史的梳理，更是一部關於西方人如何通過講述故事和提齣疑問來構建其精神世界的編年史。其行文大氣磅礴，邏輯嚴密，是理解西方文明復雜性的重要指南。

作者簡介

馮友蘭（1895—1990）

　　字芝生，河南唐河人。中國現代哲學傢、教育傢，被譽為「現代新儒傢」。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。後曆任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學教授；抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲普林斯頓大學、德裏大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年起任北京大學教授，為中科院哲學社會科學部委員。主要著作有「三史」（《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》）、「六書」（《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》）和「一序」（《三鬆堂自序》）。

譯者簡介

塗又光(1927-2012)

　　河南光山人。著名哲學傢、教育傢。1949年畢業於清華大學哲學係，師從馮友蘭教授。他在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹。在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹，素以功力見長，國學西譯工作在學界享有盛名。著有《楚國哲學史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學》等學術論著。
 

自序

第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 各傢的起源
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一個反對者
第六章 道傢第一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義派：孟子
第八章 名傢
第九章 道傢第二階段：老子
第十章 道傢第三階段：莊子
第十一章 後期墨傢
第十二章 陰陽傢和先秦的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義派：荀子
第十四章 韓非和法傢
第十五章 儒傢的形上學
第十六章 世界政治和世界哲學
第十七章 將漢帝國理論化的哲學傢：董仲舒
第十八章 儒傢的獨尊和道傢的復興
第十九章 新道傢：主理派
第二十章 新道傢：主情派
第二十一章 中國佛學的建立
第二十二章 禪宗：靜默的哲學
第二十三章 新儒傢：宇宙發生論者
第二十四章 新儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 新儒傢：理學
第二十六章 新儒傢：心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 中國哲學在現代世界

 

自序

　　小史(1)者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。

　　曆稽載籍，良史必有三長：纔、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。

　　餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（Derk Bodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。

　　本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》(2)，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》(3)，已承牛津大學休士先生（E. R. Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦藉用二君之英譯文，書此誌謝。

　　1946年至1947年，餘於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛剋菲勒基金會資助，乘此書齣版之際，緻以謝意。該校東方學係師生諸君之閤作、鼓勵，亦所感謝；該係中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恆慕義先生（A. W. Hummel）為此書安排齣版，亦緻謝意。
　　(1) 本書英文原本齣版時，中文名為《中國哲學小史》。但1933年商務印書館曾齣版著者另一本《中國哲學小史》，作為《萬有文庫百科小叢書》之一。因此著者將本書中文本定名為《中國哲學簡史》。

　　(2) 《中國哲學史》上捲，布德譯，書名A History of Chinese Philosophy, the Period ofPhilosophers (from the beginning to circa 100 B.C.)，由Henry Vetch, Peiping: Allenand Unwin, London於1937年齣版。布德繼續譯齣下捲後，上下兩捲均由PrincetonUniversity Press於1952年齣版。

　　(3) 《新原道》，一名《中國哲學之精神》，休士譯，書名The Spirit of ChinesePhilosophy，由London: Routlege Kegan Paul於1947年齣版。
 

中國哲學的問題和精神

以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的曆史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為瞭瞭解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學傢試圖解決的問題。有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事於實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治傢。從事於藝術的人，所可能有的最高成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什麼呢？照中國哲學傢們說，那就是成為聖人，而聖人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在於，人如欲得到這個「同一」，是不是必須離開社會，或甚至必須否定「生」？

照某些哲學傢說，這是必須的。佛傢就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道傢的人「以生為附贅懸疣，以死為決潰癰」。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離「生」。隻有這樣，纔可以得到最後的解脫。這種哲學，即普通所謂「齣世的哲學」。另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂「入世的哲學」。從入世的哲學觀點看，齣世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從齣世的哲學觀點看，入世的哲學太現實主義瞭、太膚淺瞭。它也許是積極的，但是就像走錯瞭路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。

有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對瞭，或完全錯瞭。從錶麵上看中國哲學，不能說這些人說錯瞭，因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一傢思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在錶麵上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子迴答說：「未知生，焉知死？」（《論語．先進》）孟子說：「聖人，人倫之至也。」（《孟子．離婁上》）照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從錶麵上看，中國哲學的理想人格，也是入世的。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本《中國哲學簡史》純屬偶然，原本隻是想隨意翻翻，沒想到卻被深深地吸引住瞭。作者的筆觸就像一位技藝精湛的雕塑傢，將中國哲學這塊璞玉雕琢得栩栩如生。他不僅介紹瞭主要的哲學流派和代錶人物，更重要的是，他深入挖掘瞭這些思想背後的“精神氣質”。我感覺自己仿佛與那些古代的哲人進行瞭一場跨越時空的對話，理解瞭他們對人生、對社會、對宇宙的獨特思考。書中對“中庸”的解讀尤其令我印象深刻，它不再是簡單的“不偏不倚”，而是蘊含著一種深刻的智慧，關於如何在變化中尋求平衡，如何在復雜中保持和諧。作者的論述充滿瞭思辨性，他鼓勵讀者去思考，去質疑，而不是簡單地接受。這種開放式的討論方式，讓我覺得這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維的啓迪。讀完之後，我對中國文化的根源有瞭更深層次的理解，也對“人應該如何生活”這個問題有瞭更多的思考。這本書的價值，遠超於一本簡單的“簡史”，它是一次對中國智慧的深度體驗。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史和思想都充滿好奇的人，而這本書《中國哲學簡史》恰好滿足瞭我在這兩個方麵的需求。作者在梳理中國哲學史脈絡的同時，也巧妙地將曆史事件與哲學思想的發展相結閤，讓我能夠在一個更宏大的視角下理解哲學傢的思想。例如，在講到先秦時期諸子百傢爭鳴的時候，作者並沒有僅僅停留在介紹各傢學說，而是深入剖析瞭當時社會變革和政治動蕩如何催生瞭不同學派的齣現，以及他們的思想又如何試圖迴應那個時代的挑戰。這種“縱橫交織”的敘事方式，使得哲學不再是孤立的理論，而是根植於現實土壤的産物。我特彆喜歡書中對一些哲學概念的“溯源”和“演變”的探討，比如“禮”的概念在不同朝代、不同思想傢那裏是如何被理解和應用的，這讓我看到瞭中國傳統文化中思想的延續性和創新性。這本書的語言非常有感染力，字裏行間透露齣作者對中國哲學的深厚情感和獨到見解。它不僅僅是一本知識性的書籍，更像是一位睿智的長者在娓娓道來，引導我一步步走進中國思想的深處。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國哲學簡史》真是太讓我驚喜瞭！我一直對中國哲學感到好奇，但又覺得它博大精深，門檻很高，不知道從何下手。這本書簡直是我的“救星”！作者用一種非常清晰易懂的方式，為我勾勒齣瞭中國哲學發展的脈絡。從春鞦戰國的百傢爭鳴，到宋明理學，再到近代哲學的發展，每一個時期、每一個流派的關鍵人物和核心思想都被梳理得井井有條。我尤其喜歡作者對不同學派之間思想碰撞和相互影響的解讀，比如儒道之間的互補與張力，或者佛學傳入中國後與本土思想的融閤，這些都讓我對中國哲學的生命力和演變過程有瞭更深刻的認識。書中並沒有枯燥的學術術語堆砌，而是穿插瞭許多生動有趣的例子和故事，讓那些抽象的哲學理念變得鮮活起來。我特彆欣賞作者的語言風格，既有學者的嚴謹，又不失文人的雅緻，讀起來一點都不費力，反而覺得是一種享受。這本書不僅滿足瞭我對中國哲學基礎知識的渴求，更重要的是，它點燃瞭我深入探索中國哲學各個分支的興趣。我感覺自己仿佛打開瞭一扇新世界的大門，迫不及待地想繼續在這個充滿智慧的領域裏遨遊。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國哲學簡史》給我帶來的最大感受是“豁然開朗”。我一直認為中國的哲學是內斂而含蓄的，很多概念似乎隻可意會，不可言傳。然而，在這本書中，我卻找到瞭理解那些“說不清道不明”的哲學思想的鑰匙。作者在解讀時，並沒有直接給齣定義，而是通過層層剝繭，從不同的角度去展現一個概念的豐富內涵。我尤其欣賞他對於“心學”的闡釋，將王陽明“知行閤一”的思想，以及“心即理”的觀點，用極其生動的語言錶達齣來，讓我能夠體會到其中“事上磨練”的實踐意義，以及“緻良知”的內在力量。這本書也讓我認識到，中國哲學並非停滯不前，而是在曆史的長河中不斷發展和演變的。作者對近代以來中國哲學在吸收西方思想影響下的變革，以及由此産生的新的哲學思考，也進行瞭相當詳盡的介紹，這讓我看到瞭中國哲學在現代社會依然具有強大的生命力。整本書的邏輯嚴密，層次分明，讀起來如抽絲剝繭，既有宏觀的把握，又不失微觀的細緻，實乃一本不可多得的哲學入門佳作。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我最開始拿到這本《中國哲學簡史》時，內心是有點忐忑的。我平時看書比較雜，但對於哲學，特彆是東方哲學，一直覺得自己是個門外漢。但讀完之後，我的顧慮完全打消瞭！作者展現齣瞭一種“化繁為簡”的非凡能力。他沒有把我淹沒在浩瀚的史料和復雜的論證中，而是精準地抓住瞭中國哲學發展的幾個核心“節點”，比如“天人閤一”的宇宙觀，中國式的人倫道德構建，以及對“道”的探尋。書中對這些核心概念的闡釋，就像是在黑暗中點亮瞭一盞盞明燈，讓我茅塞頓開。我尤其被書中對不同哲學流派“為何而生”、“解決何種問題”的背景性解釋所吸引，這比單純羅列觀點更有助於理解其精髓。比如，理解墨傢為何如此強調“兼愛”，道傢為何追求“無為而治”，在我看來，這都與當時特定的社會曆史環境有著密切的聯係，而作者恰恰抓住瞭這一點。而且，他對於一些重要哲學傢的思想，比如孔子的“仁”，老子的“道”，莊子的“逍遙”，都進行瞭深入淺齣的解讀，讓我能夠體會到這些思想的深刻性和跨越時代的價值。這本書真的是一本非常適閤“零基礎”讀者入門的優質讀物，它讓我對中國哲學不再感到畏懼，反而生齣瞭濃厚的興趣。