圖書描述
著者信息
李誌宏
國立清華大學中國文學係博士，現任國立颱灣師範大學國文學係教授。
學術專長與研究領域為中國古典小說、敘事理論與批評，著有《明末清初纔子佳人小說敘事研究》、《《金瓶梅》演義──儒學視野下的寓言闡釋》等書。
圖書目錄
序 言
緒 論
第一節 重讀經典：關於明代四大奇書文化身分的再思考
一、成書：在世代纍積與文人獨創之間
二、重寫：在通俗小說與文人小說之間
第二節 釋題：問題意識與研究進路
一、問題意識
二、研究進路
上 編 「演義」總論
第一章 「演義」：明代四大奇書的書寫性質
第一節 「演義」辨題
一、演
二、衍義與演義
三、傳與演義
第二節 四大奇書文體／文類屬性的再認識
一、「演義」作為一種文體／文類的基本認知
二、「演義」作為一種文體／文類的話語錶現
三、「演義」作為一種文體／文類的接受情形
第三節 四大奇書的敘述程式和話語展演
一、「說話虛擬情境」的敘述程式
二、「通俗為義」的話語展演
第二章 「講史」：明代四大奇書的話語實踐
第一節 「解史」：四大奇書敘事的曆史性
一、世變書寫：闡釋曆史的自覺意圖
二、取義為上：曆史敘事傳統的接受
第二節 「擬史」：四大奇書敘事的情節建構
一、總成一篇：預述性敘事框架的設置
二、編年閤傳：共成一傳的情節編排
第三章 「經世」：明代四大奇書的寓言創造
第一節 話語轉義：四大奇書敘事創造的取喻書寫
一、感時憂國：奇書敘事的曆史意識
二、一傢之言：世變書寫的曆史考察
第二節 故事新編：四大奇書敘事創造的寓言思維
一、救世寓言：「經世思想」的詩性建構
二、政治期望：「大學之道」的通俗化闡釋
第四章 「知命」：明代四大奇書的思想命題
第一節 麵對曆史：「天命」作為後設命題
第二節 探索天理：「命運」作為共同母題
一、閤 時
二、察 勢
三、承 命
第三節 自我定位：「知命」作為意識形態素
一、不俟命
二、知天命
下 編 「明代四大奇書」文本分析
第五章 《三國誌通俗演義》的經世思想及其寓言建構
第一節 講史：奇書敘事的曆史性
第二節 感時憂國：奇書敘事的曆史意識
第三節 經世思想：奇書敘事創造的政治命題
一、就「正統觀」而言
二、就「忠君倫理」而言
第四節 結 語
第六章 《忠義水滸傳》敘事的後設命題及其話語構成
第一節 重寫曆史：「天命」作為敘事生成的後設命題
一、天人感應：疾病書寫作為曆史興亡治亂的隱喻形式
二、天命人受：梁山泊三易首領的思維圖式
第二節 身分／認同：遊移在江湖倫理與政治倫理之間
一、中心／邊緣：生存情境的再現
二、個人／傢國：自我本性的維持
三、聚義／忠義：忠君倫理的籲求
第三節 招安／死亡：政治焦慮的置換及其失落
一、權與勢：知命及其價值選擇
二、明君賢臣：理想政治形態的建構及其失落
第四節 結 語
第七章 失去樂園之後──孫悟空終成「鬪戰勝佛」的寓言闡釋
第一節 西遊釋厄：孫悟空形象塑造的隱喻意涵
第二節 理（禮）欲（慾）之辯：孫悟空為何失去樂園
第三節 佛道之功：召喚樂園與宗教皈依的辯證
第四節 己群之閤：生命救贖與政治契約的履踐
第五節 生命自由：明心見性與重返樂園的終極追求
第六節 結 語
第八章 《金瓶梅詞話》的情色書寫及其寓言闡釋
第一節 情色書寫：作為曆史闡釋的基礎
第二節 不刪鄭衛：寄意時俗的價值辯證
一、風雅正變：政教書寫傳統的接受
二、情色為禍：輔史教化的勸懲意圖
第三節 剋己復禮：道德良知的內在籲求
第四節 傢國寓言：政治期望的反嚮建構
第五節 結 語
結 論
第一節 「史」與明代四大奇書生成的關係
第二節 明代四大奇書敘事作為曆史的文本化錶現
第三節 明代四大奇書在曆史闡釋中的自我塑造錶現
參考文獻
壹、明代四大奇書版本
貳、專 書
一、古 籍
二、近人論著
三、工具書
參、論 文
一、專書論文
二、期刊論文
三、學位論文
後 記
圖書序言
近年來，我的研究主題主要在於釐清中國古代小說文體的概念、關係和創作現象。關於此一研究課題，早在二十世紀二○年代起，即受到學界的關注，諸如魯迅、鬍懷琛、鄭振鐸和日本學者青木正兒等，皆對於小說文體的分類概念提齣見解，其中尤以魯迅《中國小說史略》的影響最為深遠。時至今日，重新檢視學者所提齣的文體概念，大抵可以發現其中存在兩個主要問題：一是受到以西律中的小說觀念影響，對於小說創作錶現的理解強調其敘事性和虛構性；二是對於文體分類標準的設定，往往呈現齣題材與形式並置的情況。因此，長久以來，學界對於中國古代小說文體演變問題的考察，雖然仍持續的梳理和釐清，但在許多問題的詮解方麵，不免尚留有諸多無法符應中國古代小說創作實際現象的空白，猶待進一步的解決。
為能踵繼前賢研究成果，並嘗試提齣一套研究觀點，我不揣學植尚淺，先以「明末清初纔子佳人小說」和「明代四大奇書」為研究對象，試圖立足於文化詩學觀點之上，重新探論中國古代通俗小說創作現象及其文體錶現，期能與學界既有研究成果進行對話。
首先，在「明末清初纔子佳人小說」研究方麵，撰有《明末清初纔子佳人小說敘事研究》一書，此為師事鬍萬川先生時所撰作完成的博士論文。基本上，本書視明末清初纔子佳人小說興起，乃一特殊文化現象。不論從流派觀點或類型觀點看待，纔子佳人小說在程式化書寫中有其相對一緻性的文體錶現。為能深稽纔子佳人小說創作的精神本體、美學規律、思想寓意和類型特徵，特藉助於西方文藝美學理論進行總體性考察，以求明其創作的美學意義和文化價值。
其次，在「明代四大奇書」研究方麵，撰有《「演義」──明代四大奇書敘事研究》一書。四大奇書作為「經典」之作，自問世以來即受到讀者關注，且影響極為深遠。有關四大奇書的文化身分、文體定位和藝術錶現問題，亦成為論者所關注的學術研究熱點。尤其在文體的界定方麵，所謂「奇書體」、「奇傳體」的提齣，皆有其不可忽視的學術見解。本書基於對話和重探的立場，特從「演義」的文體視角針對四大奇書的書寫性質和著述意識進行探論，以求明其敘事話語的實際錶現。
當今學術齣版與經營的環境日益艱難，上述兩本學術專著原係由其他齣版社齣版，如今卻已無以為繼，令人深以為憾。惟承濛五南圖書齣版公司第六編輯室副總編輯黃文瓊小姐厚愛，力邀閤作重新齣版，因而讓既有的學術研究成果得以通過嶄新麵貌再度問世。在此，本人特彆以此新序嚮五南圖書齣版公司衷心錶達感謝之意，亦期望兩本學術專著能再持續為學界提供可資參考的研究見解和觀點，誠感萬幸。
是為序。
圖書試讀
《三國誌通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅詞話》四部小說，自成書刊刻以來即以其獨特的話語錶現和藝術魅力受到讀者的極大關注，並且在流傳過程中，隨著文人讀者品評的深入而獲得「四大奇書」的美譽。據現存文獻資料可知，有關四大奇書的說法首由馮夢龍提齣。署名李漁所撰〈古本《三國誌》序〉曰：「昔弇州先生有宇宙四大奇書之目：曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮夢龍亦有四大奇書之目：曰《三國》也，《水滸》也，《西遊》也與《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書之奇，當從其類。《水滸》在小說傢，與經史不類。《西廂》係詞麯，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說為近是。」從接受觀點來說，四大奇書之所以能成為晚明以來讀者所認定的「經典」之作，主要受到晚明以來評價體係的轉化和文本的增飾修訂的雙重推動和影響所緻。而值得注意的是，有關「四大奇書」的共稱齣現，在某種意義上便體現瞭晚明以來讀者對於《三國誌通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅詞話》的書寫性質的認知和理解，其中極可能擁有美學意義或思想意義方麵的某種共識。不可否認，「經典化産生在一個纍積形成的模式裏，包括瞭文本、它的閱讀、讀者、文學史、批評、齣版手段（例如書籍銷量，圖書館使用等）、政治等等」，經典化背後有其特定的文學慣例，具有特殊的意識形態效應。至於此一文學慣例共識形成的時間、本質和內涵為何？對於明清長篇小說的創作、發展、定型和評點等等麵嚮具有何種啓示和影響？無疑是一個值得深入探討和闡論的課題。因此，為求能進一步掌握明代四大奇書的藝術成就及其話語的共相錶現，以下即針對整體研究思路和論述取嚮做一說明。
用户评价
我最近在書店裏偶然瞥見瞭《演義：明代四大奇書敘事研究》這本書，封麵上“四大奇書”四個字就勾起瞭我塵封已久的閱讀記憶。小時候讀《三國》和《西遊》，那叫一個酣暢淋灕，長大後讀《水滸》和《金瓶梅》，又體會到彆樣的現實與荒誕。但說實話，我對這幾本書的“敘事”本身並沒有一個清晰的認識，隻是囫圇吞棗地讀瞭故事。這本書的名字裏有“敘事研究”四個字，這讓我覺得它可能不僅僅是講故事，而是要揭示這些故事是如何被講述的，以及為什麼這樣講述。我很好奇，作者會用什麼樣的理論工具來分析？是現代敘事學理論，還是更古典的文學批評方法？我特彆關注的是，作者是否能講清楚這四部奇書在敘事結構、人物刻畫、語言風格等方麵，有哪些異同之處？比如，《水滸傳》裏的好漢們是如何被“臉譜化”的？《西遊記》裏的取經過程，除瞭宗教意義，在敘事上又有什麼特彆之處？而《金瓶梅》那種細緻入微的描摹，又是如何構建齣一個封建社會的小世界？我希望這本書能讓我不再僅僅是“看熱鬧”，而是能夠“看門道”，真正理解這些偉大的敘事作品為何能流傳至今，並對後世文學産生如此深遠的影響。
评分當我在書架上看到《演義：明代四大奇書敘事研究》這本書時，內心泛起一股強烈的求知欲。我一直以來對明代小說，尤其是這四部被譽為“奇書”的作品，懷有一種復雜的情感，既有深深的喜愛，又感到理解上的隔閡。我常常疑惑，為什麼同樣是小說，這四部作品在敘事方式、人物塑造、思想內涵上有著如此巨大的差異，卻又都達到瞭極高的藝術成就？這本書的標題直指“敘事研究”，這讓我看到瞭一個深入探究這些作品內在運作機製的可能。我非常想知道，作者將如何從敘事的角度，去分析《三國演義》那種宏大敘事與個體命運交織的寫法，又如何解讀《水滸傳》中那種草莽英雄式的敘事結構和語言魅力。對於《西遊記》那種充滿想象力的神魔敘事，以及《金瓶梅》那種極其細膩、寫實的世情描寫，作者又會給齣怎樣獨特的見解？我期待這本書能夠幫助我跨越閱讀的錶層，去理解這些作品在敘事藝術上的精妙之處，以及它們背後所蘊含的時代精神和文化基因，讓我對中國古典小說的敘事藝術有一個更係統、更深刻的認識。
评分《演義：明代四大奇書敘事研究》這個書名，如同一把鑰匙，開啓瞭我對明代小說世界的一扇新視窗。長久以來，我對《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》這四部作品的喜愛，更多停留在故事本身，對於其敘事技巧的精妙之處，雖然有所體會，卻難以言喻。這本書的齣現，仿佛是一場及時雨，讓我有機會深入瞭解這些經典的“講故事”的方式。我特彆期待作者能夠細緻地剖析這四部作品在敘事策略上的異同。例如，《三國演義》是如何通過曆史的宏大視角，將無數人物的故事編織在一起的？《水滸傳》中的“英雄”形象，又是通過怎樣的敘事手法被塑造得如此深入人心？《西遊記》的奇幻敘事，其內部邏輯又是什麼？而《金瓶梅》那種對日常生活細節的極緻描摹，在敘事上又意味著什麼？我希望這本書不僅能提供理論上的分析，更能通過生動的例子，讓我看到這些敘事研究的實際應用，從而提升我對中國古典小說敘事藝術的鑒賞能力，更全麵地理解這四部作品的文學價值和曆史意義。
评分這本書的標題《演義：明代四大奇書敘事研究》一下子就抓住瞭我的眼球。我一直對明代小說，特彆是“四大奇書”情有獨鍾，但總覺得市麵上關於它們的解讀，要麼過於學術化，要麼過於碎片化，難以係統地梳理清楚。這本書的齣現，仿佛就是為我這樣的讀者量身定做的。我好奇作者將如何從“敘事”的角度切入，去解構《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》這四部風格迥異的作品。是側重於情節的鋪陳，人物的塑造，還是語言的運用？又或者，是否能發現隱藏在錶層敘事之下的更深層次的文化基因和時代印記？我特彆期待書中能夠深入分析不同作者在敘事技巧上的獨特性，例如《三國演義》的曆史演義與英雄敘事的結閤，《水滸傳》的草莽英雄傳奇，《西遊記》的神魔敘事與寓言的穿插，以及《金瓶梅》的世情小說與細節描摹。我希望作者能提供一些新鮮的視角，打破傳統解讀的窠臼，讓我對這幾部經典有耳目一新的認識。這本書的厚度也預示著其內容的深度，我迫不及待想翻開它，進行一次深入的文學探索之旅，去感受明代小說敘事的獨特魅力。
评分《演義：明代四大奇書敘事研究》這個書名，像一顆投入平靜湖麵的石子，在我心中激起瞭層層漣漪。我一直認為“四大奇書”是中國文學史上不可逾越的豐碑，但對其敘事層麵的深入探究，卻似乎總是停留在一些比較概括的論述中。這本書如果能在這方麵有所突破，那將是極大的幸事。我尤其好奇作者如何處理“演義”這個概念，它不僅僅是小說，更是一種融閤曆史、傳說、民間故事的特殊敘事方式。我想知道，作者是否會追溯“演義”的起源和發展，並將其置於明代社會文化的大背景下進行考察。例如，在《三國演義》中，曆史事件與虛構情節是如何巧妙融閤的？在《水滸傳》中，英雄的傳奇性是如何通過層層遞進的敘事得以強化的？而在《西遊記》中，神魔世界的構建又遵循瞭怎樣的敘事邏輯？更讓我期待的是《金瓶梅》，這部作品在敘事上的突破和復雜性，一直是我著迷的地方。我希望這本書能提供一些全新的解讀，讓我能更深刻地理解這四部作品在敘事藝術上的獨特貢獻，以及它們如何共同構建瞭明代小說敘事的新高度。
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