死‧生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　在蘇格拉底犧牲自己的身體，成就理性為哲學主體之後，西方傳統哲學的超越，完成於感受及身體的缺如中。從此嚮度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度，轉嚮自身的生命與現世的生存；那麼，藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫齣來，將是戮力於以人性與生命為基礎開展哲學思維的人，所無法迴避的工作。

　　楊婉儀專著《死：生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》，秉持著對人性與生命的關懷，所涉及的不隻是對於西方傳統哲學之超越的簡單否定，而是在重塑超越意涵的詮釋中，開展以「人性的超越」為名的倫理行動。本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死 （mourir）與生存（exister）的區分著手，除瞭劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為構建西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所産生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendance humaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。
 

作者簡介

楊婉儀

　　法國史特拉斯堡大學哲學博士，國立中山大學哲學研究所副教授。研究領域以法國當代哲學、列維納斯思想、尼采研究、現象學以及視覺文化為主。近年來緻力於發展哲學跨領域研究，希望能將思想的分析與詮釋力，應用到不同的場域。
 

前言
問題意識
研究方法
章節概要
嚮列維納斯緻敬

內在之旅
1. 「我」（Je）的遜位
2. 從傳統形上學到列維納斯式的倫理
3. 倫理的時間性──未來與瞬間
4. 從超越到人性的超越

第一章　焦慮與激動：從共時性到曆時性
1. 焦慮與「我的」死亡
1.1 對於《存在與時間》中的死亡與死的差異之劃分
1.2 共時性的意涵
1.3 認識論或存有論──從此在與死亡的關係談起
1.4 倫理或存有論
2. 死與他人之死
2.1 倒轉的詮釋
2.2 對於蘇格拉底之死的另一種詮釋
2.3 亡故和死──海德格式的區分
3. 曆時性──不可能被主體吸納的相異性（altérité）
3.1 耐心──對以相異性為特徵的他人之尊重
3.2 關於同一性的分析
4. 人之本性與真實
4.1 真理與真實
4.2 人之本性

第二章　生存與溯源（transdescendance）
1. 懶惰
1.1 被懶惰所詮釋的生存悲劇
1.2 真理（vérité）與人
1.3 生存與倫理
2. 溯源（transdescendance）
2.1 感覺與內在性
2.2 感覺與身體性
2.3 以感覺形態顯現的虛無──恐懼（horreur）
2.4 虛無之體驗（experience vecue）
2.4.1 沉浸在身體性中的異域感
2.4.2 感性（aisthesis）與異國情調（exotisme）
2.4.3 物質性與異國情調
2.4.3.1 刺激感官的色彩：印象派
2.4.3.2 赤裸的綫條：抽象繪畫

第三章　在「生存的基礎」（la base de l’exister）上尋迴生命力（la force de la vie）1. 對於「我的死亡」（ma mort）的領會
1.1 對於海德格式的Angst的分析
1.2 海德格環繞Angst所開展的存有論與傳統存有論之關係──從〈斐多〉中的蘇格拉底之死談起
2. 〈斐多〉中共在的鏇律──蘇格拉底的理性與他人的眼淚
2.1 從他人的觀點進入〈斐多〉
2.2 蘇格拉底對於「生命」所持的觀點
2.3 柏拉圖之病
3. 〈斐多〉中的情感、生命與死
3.1 錶象死亡與直麵他人之死
3.2 理性與生命力之衝突
3.3 生命力與身體：惡之顯現

第四章　感覺與惡
1. 主體意涵的轉變──從笛卡兒的思想到康德的理性
2. 除瞭人性，在〈斐多〉中還可發現什麼？
3. 理性與情感的矛盾──人
4. 感覺的雙重意義
5. 為何康德得以避開哲學的戈爾狄厄斯之結？
6. 理性、感覺與身體
7. 自身作為戈爾狄厄斯之結而存在的英雄──人

第五章　倫理與超越
1. 溯源之後──超越性與內在性的關係
1.1 亞伯拉罕之愛
1.2 亞伯拉罕與責任（devoir）
1.3 內在性（immanence）與超越性（transcendance）的關係──以亞伯拉罕為例
1.4 作為理性本原（arché）的身體性
2. 存在模態與以耐心開展自身的時間性存在──人
2.1 海德格的「存有論差異」（différence ontologique）
2.2 海德格對於存在（être）與存在者（étant）劃分之缺漏
2.3 有待反駁的言說
2.4 小結
3. 以人之本性為基礎的超越
3.1 德希達的形上觀點──從德希達詮釋列維納斯思想中的「臉」的意涵談起
3.2 再談「他人的臉」（visage d’autrui）
4. 倫理的相遇：人之本性以及人性展現的時刻
4.1 激動與他人之死
4.2 痛苦（souffrance）──被理性與情感的互斥張力所撐開的拓樸空間
4.3 小結

結論
1. 思想的倫理嚮度
2. 人性、倫理與人性的超越
3. 善與幸福

引用書目
 

前言

　　問題意識

　　本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死（mourir）與生存（exister）的區分著手，除瞭劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為建構西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所産生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendance humaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。

　　依照西方傳統哲學，形上學並不成就於一種經驗的偶然性，而必然需要援引超越為其實現手段。此以超越實現形上學的方式，意謂著將我們從具體的生活經驗帶離開，使我們從作為動詞的生存變成存有，超越於是意謂著朝嚮生命之外。在柏拉圖的〈斐多篇〉（Phédon）這個以死亡為主題的篇章中，蘇格拉底以理性的語言論說著死亡，試圖說服他的門徒莫要哀痛於他的死。最終在蘇格拉底犧牲他自己的身體，成就理性為哲學主體之後，哲學的超越完成於感受及身體的闕如中。此以去除生命為手段而實現的靈魂的純粹性，造就瞭西方形上學，但也同時將哲學帶嚮生命之外，而實現為以純粹理性為主體而建構的世界觀。在如此的背景之下所發展的文明，其所遭遇的睏難顯示於當代西方哲學對於虛無主義的關注中。不論肯定他方否定現世，抑或既不相信來世與他方也不肯定現世而流於虛無，人們對於生命價值的輕忽，似乎與否定生命的形上學傳統有著微妙的關聯。從此嚮度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度轉嚮自身的生命與現世的生存，那麼藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫齣來，將是戮力於以人性與生命為基礎展開哲學思維的本書，所無法迴避的工作。因而從批判西方形上學所含蘊的死亡氛圍開始，所開展的以「人性的超越」為名的倫理行動，顯得必要且刻不容緩。

　　傳統形上學與超越的關係密不可分，而超越對於生命的背離，也使得人在西方哲學傳統中的地位並未受到重視。基於上述思考所鋪陳而齣的問題意識，本書除瞭對於傳統西方形上學進行批判、反省外，更積極關注建成屬於人的哲學之可能性。蘇格拉底認為人必須脫離身體的囚禁纔能使靈魂上升到永恆天堂，但此種否定生命的超越所成就的形上學，不正是人自我否定的産物嗎？也因此尼采認為這樣的哲學是不健康的。延續尼采對於起始於蘇格拉底的西方哲學傳統的批判，本書援以精神分析的方法論，以及法國哲學所慣用的文本詮釋，對哲學經典展開有彆於傳統的閱讀（特彆是柏拉圖語錄中，關乎死、死亡與超越的，蘇格拉底與其門徒對話場景之分析）。嘗試在權威的閱讀方式之外，賦予經典詮釋有彆於傳統的意義，並藉助此分析成果開展齣以生命為基礎的超越。此以人為核心的哲學所實現的人性的超越，將存在的意義開展於以生命為基礎的時間形式中，其所涉及的不僅僅隻是理性論證，更是關乎生命的內在之旅。本書旨在確立以人為主體的哲學架構，在人之生命與死亡的真實當中，重新反省海德格的死亡議題與列維納斯（Emmanuel Lévinas）的人性觀點；最終的研究目標設定在對於西方形上學的重新反省，以現象學的觀點重新提問究竟什麼纔是人的善與幸福。

　　研究方法

　　本書藉助精神分析的方法，以及法國哲學所慣用的文本詮釋方式，對海德格的《存在與時間》（Être et temps）、柏拉圖之〈斐多篇〉進行分析。這些分析環繞著列維納斯思想形成論文骨乾，並以關注生命力的尼采精神為底蘊，架構齣以人之生存為基礎的超越，並從現象學的觀點對人之真實做齣詮釋。除瞭以哲學傢的文本為解析題材，更試圖深入海德格與列維納斯的思想內部，與兩位哲學傢一同思考，而不以復述哲學傢理論或相關研究的方式開展本書。以此深受德希達影響的研究方式，創造齣獨特的哲學語匯與思路，在拆解文本的行動中展示思想行進的軌跡，讓讀者窺見哲學思維的發生曆程。

　　章節概要

　　本書藉著比較分析海德格與列維納斯的思想，說明海德格與列維納斯之存有論與倫理關懷之差異，並由此差異說明兩種時間觀。論證海德格存有論之基礎──焦慮，所展示的正是生存與死亡的「共時性」（synchronie），而在列維納斯所提示我們麵對他人之死的激動中所揭示的人性，則開展瞭被「曆時性」（diachronie）所詮釋的倫理。並在比較「思考中的死」與「毀滅我們生命的死亡」的曆程中，劃分可被思想所「思」的死亡，以及另一種在他人之死的打擊之下，癱瘓瞭思想的君權後，所乍現的人性與倫理。

　　此外，本書也嘗試對存在與生存進行比較，進而區分兩者之差異。不同於存在之永恆不變，生存並不具有傳統形上學所描繪的寜靜、穩定等特徵。無能為力於生命境遇的不安，以及遭受命運擺弄等諸般經驗，在在顯示齣人是暴露於生存威脅中的有限存在，就彷若一個齣瞭問題的存在，陷落到生存的恐懼中。這一不同於絕對君權的自我（moi），是以生命為創作素材的美學體驗者，此以生命體驗、再現前人思想或創造思想新境界的行動，呈顯瞭人與思想的發生學關係，此將愛智的意涵從記誦知識引嚮以生命實現所知的原初衝動的迴返，呈顯瞭騷動於理性之下的生命力。

　　從生存與生命力的關係看生存，將發現生存並不是一個現成的答案，而顯示為沒有答案的提問；生命，就是這個無法被迴答的論題。此以生命為基礎的存在方式，同時揭示瞭身體性作為思想根基的事實。列維納斯以身體性以及「有」（l’il y a）這一物質性（matérialité）區分齣不同於以物化形態被思考的身體，並藉此說明生命力與生存的關係。在生活中，生命力支撐卻也打擊著我們的理性思考，其無處不在的影響，呈顯齣以理性為基礎的哲學另有其根源，因而顯示齣從生命力開展另一種超越的可能性。本書試圖從這一嚮度重申尼采對於生命力的肯定，迴應當代西方哲學對於傳統形上學的批判與省思。從此意涵而言，如何可能帶著肉身超越的提問，所涉及的將不是對於超越的否定，而是在對於傳統超越意涵的批判中重塑超越，同時也是在肯定純粹精神的西方哲學領域中，帶入與人相關的議題。

　　本書的問題意識與論述展開，除瞭迴應當代西方哲學傢對其文化及社會的關懷外，也企圖將西方哲學的方法論與其麵對問題的省察方式，帶到對於人的議題的反省中。從人的觀點跨越中西，從反思西方哲學與人的關係這一基本立場齣發，進一步將超越問題提升到人必須共同麵對的層麵。屬於人的哲學的建立，所涉及的不隻是西方哲學的創新，更是人自我肯定這一正麵思考的確立。依循著尼采所關注的健康，而在對於超越的重新詮釋中，反省麵對當代虛無主義所導緻的價值崩壞的睏境，使人的生命與價值在人自身的反省中有機會重現光明。

　　嚮列維納斯緻敬

　　在書寫本書的曆程中，列維納斯《整體與無限：論外在性》（Totalité et infini:essai sur l’extériorité）前言的最後一段話，時不時閃現於我的腦海。他說到︰「然而，試圖打通由書本身橫亙在作者與讀者之間的屏障的前言，並不錶現為諾言。它隻屬於語言的本質本身，後者通過前─言（avant-propos）或注釋時時刻刻瓦解著它的語句，反駁著所說，努力不拘禮節地重述那在不可避免的繁文縟節中已被誤解之物，而所說卻在這種繁文縟節中心滿意足。」這段文字警醒著我，關於內在之旅的描繪如同不得不的言說。列維納斯在其重要著作的引言的最後一段所寫下的這段話，是否為瞭避免文字與概念僵化瞭原初的言說（le Dire）？其寫在前言的叮嚀，這試圖保有歧異與多重意義發生之源的努力，或許正是為瞭提醒讀者小心地閱讀他的語言，不隻是盲目地跟隨他的經驗與價值，而是以體驗去詮釋，盡可能地從其文本中閱讀齣對自身生命有意義的諸般可能性。

　　如同生存是無可選擇卻必須承擔的事實，即使說不盡卻渴望說，這一錶達的欲望是迎嚮他者的行動，是內在之旅發生，也是本書的起點。在看似為瞭建構的語言中流浪，以放棄占有的方式呈顯思之流傳，隻盼如風思想所及之處，能吹起一陣心之漣漪。

第一章　焦慮與激動：從共時性到曆時性
 
我們嘗試比較海德格的存有論與列維納斯的倫理，藉以強調關心存在與關心人的哲學之差異；在此意涵上，對於「此在」（Dasein）與人的區分就特彆顯得不容忽視。為什麼在海德格的學說裏生存的主體變為此在，而非人？我們對照比較海德格式的焦慮（angoisse/Angst），與列維納斯分析〈斐多〉所揭示的麵對他人之死的激動（émotion），以便區分兩位哲學傢因著對「死亡」的不同詮釋，而分彆開展齣的存有論（ontologie）與倫理（le éthique）。對「死亡」（mort）的焦慮是想像死（le mourir）的産物，藉此我們隱約窺見生存與死亡的共時性（synchronie）。而在他人之死所引起的激動中被打擊的主體，是處於他人之死的創傷經曆中的主體性；此被焦慮與激動所分彆標示的共時性與曆時性（diachronie）將如何被闡明？
 
列維納斯曾經如此批評海德格：「對海德格來說，人類學的問題不是最至關重要的。海德格自身對人的生存意義並不感興趣。人之本性不會齣現在諸如存在與存在史詩有關的那類思維裏。存在在人身上齣問題，而人是必須的因為存在齣問題，人是存在的一種模態。此在是與所提到的存在相同的事實。」在海德格的學說裏，人並未以其本意齣現在海德格的存在研究中。隻有當人涉及存在的問題時，纔引齣研究人的必要性。因而列維納斯說：「海德格的論點在於提齣存在是一切意義的根源，這立刻錶示我們不能在存在之外思考，所有一切閤理的都會迴到存在的理解中。」列維納斯指齣瞭海德格式的存有論之限製，它使得在存在之外思考人類學問題的嘗試變得不可能。依照列維納斯的詮釋，似乎意味著在海德格哲學的視域中，人不可能在對於存在的關注之外發現自身；由此觀點而言，雖然海德格式的哲學「提及」人，但卻非真正關注人。在此以存在為優先所建構的存有論中，人的問題並非首要的考量，因而也將無法從中求取涉及人與人關係之倫理的答案。
 
因為缺乏對於人的關注，以至於在海德格的存有論中，他人之死被其視為二手經驗；不同於列維納斯在他人之死中感受到人性，海德格式的存有論並不從人之本性，以及人性的嚮度討論死亡。究竟兩者的差異如何發展為不同的關懷，並因而開展齣存有論與倫理的差異？這是以下嘗試討論的主題。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。它讓我重新審視瞭“死亡”的意義，不再僅僅將其視為生命的終結，而是看作一種深刻的提醒，讓我們更加珍惜當下，更加有意識地去生活。這種對死亡的接納，反而讓“生存”變得更加鮮活和有意義。書中關於“倫理”的探討，尤其讓我受益匪淺。通過列維納斯的哲學思想，我看到瞭一個更加強調“在他人眼中”的自我，一種通過對他者負責來定義自身價值的深刻洞見。這種觀點，讓我意識到，真正的“超越”並非逃離現實，而是更加深刻地融入其中，在與他人的互動中，在履行責任中，實現人性的升華。這本書的價值，不在於提供現成的答案，而在於引發更深層次的思考，它鼓勵讀者去質疑，去探索，去在自己的生命體驗中，尋找屬於自己的關於死亡、生存與倫理的理解。它是一本需要反復品讀的書，每一次重讀，相信都會有新的感悟和啓發，如同在哲學長河中，找到一麵映照自我，也映照世界的海麵。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格讓我印象深刻。它並非枯燥的學術論述，而是充滿瞭人文關懷和哲學思辨的深度。作者以一種非常個人化、卻又普適性的方式，探討瞭“死亡”這一終極命題。它不是冰冷的理論推演，而是帶著溫度的生命體驗的解讀，讓我仿佛能聽到作者在字裏行間，與讀者進行一場關於人生意義的對話。在談論“生存”時，它不僅僅局限於個體，而是將其置於更廣闊的社會和曆史語境中，去探究人類在不同時代、不同環境下，如何尋找並創造屬於自己的生存價值。而“倫理”作為核心的探討對象，則通過列維納斯的“對他者的責任”這一理念，得到瞭非常深刻而動人的闡釋。這種倫理的基石，建立在對他人主體性的尊重和承認之上，超越瞭功利主義和契約論的局限。我感受到的，是一種更加強調“善意”和“關懷”的道德觀，它要求我們在麵對“他者”時，能夠超越自我中心，去體認他們的痛苦與需求。這種觀點，無疑為我們在當下復雜社會中，如何構建和諧人際關係和履行道德責任，提供瞭寶貴的啓示。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書，就被它開篇所營造的氛圍所吸引。那種理性而又充滿悲憫的筆觸，仿佛在輕輕地揭開一層層關於人類境況的帷幕。它並沒有直接拋齣結論，而是引導讀者一同踏上探索的道路，在字句的縫隙中，感受那種對生命的敬畏與對死亡的凝視。我特彆喜歡作者在處理“生存”這一概念時所展現齣的多維度視角，它不僅僅是生理意義上的活著，更是一種充滿選擇、責任和意義構建的過程。而當“倫理”被引入時，我感覺自己仿佛站在瞭一個十字路口，需要審視個體行為與他者之間的關係，以及在麵對復雜道德睏境時的抉擇。這本書似乎在提醒我，真正的“超越”並非遙不可及的神話，而是根植於我們最日常的互動，最深刻的關懷之中。列維納斯的理論，在這裏被巧妙地編織進對人類存在狀態的細膩描摹，讓那些抽象的哲學概念，變得觸手可及，甚至引發我對自己過往行為和思維模式的反思。它讓我意識到，在看似平靜的生活之下，潛藏著多少關於存在和責任的深刻問題，而我們又常常在不經意間，就已經做齣瞭自己的倫理選擇。

评分☆☆☆☆☆

這本書最令人著迷的部分，在於它如何將一個看似宏大而抽象的哲學框架，巧妙地與我們個體經驗中的“死亡”與“生存”緊密相連。我感受到作者並沒有迴避死亡帶來的恐懼和不確定性，而是將其視為生命體驗中不可或缺的一部分，甚至是一種催化劑，促使我們去思考生命的價值與意義。這種直麵死亡的態度，本身就是一種勇氣，也為理解“生存”開闢瞭新的維度。它不再僅僅是物質的延續，而是對有限生命的一種深刻迴應，一種在意識到終結之時，對當下存在的更加負責任的態度。而“倫理”的齣現，更是將這種思考推嚮瞭人際關係和社會責任的層麵。通過列維納斯的視角，我似乎看到瞭一個更加強調“他人”重要性的倫理圖景，一種在麵對他者時，我們被賦予的、無法推卸的責任。這種責任感，不是被動的接受，而是主動的承擔，是構築真正人性的基石。這本書讓我開始重新審視自己與他人的關係，思考在每一次互動中，我是否真正看見瞭那個“他者”，是否在履行著我應有的道德義務。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就帶著一種沉甸甸的哲學分量，深邃的黑與點綴的暗紅，仿佛預示著書中即將展開的關於生命、死亡和道德的嚴肅探討。我一直對那些試圖觸碰人類存在最根本議題的書籍抱有濃厚的興趣，而《死‧生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》這個書名，就已經成功地抓住瞭我的注意力。它不像那些輕鬆愉快的讀物，而是承諾瞭一場深入心靈的旅程。我期待在字裏行間，能找到對生命終結的思考，對生存意義的追問，以及在這一切背後，人類何以能保有道德和超越性的深刻洞見。列維納斯的哲學思想，即便隻是略有耳聞，也足以讓人感受到其思想的獨特與力量，它往往指嚮一種深刻的他人性（the Otherness），一種在麵對他者時湧現齣的、超越自我的責任感。我尤其好奇，作者將如何運用這一思想框架，去解析“死亡”、“生存”和“倫理”這三個既相互關聯又充滿張力的概念。這本書無疑需要讀者付齣相當的耐心和思考，但我相信，這份投入最終會帶來豐厚的迴報，讓我們對自身的存在和所處的道德境地有更清晰、更深刻的認識。