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　　早在西元前六世紀開始，古希臘人的理性思辨首先關懷的課題就是人。人所處的究竟是一個什麼樣的物理世界？物理世界中的人又該如何定位？世界與人因而成了哲學探討的兩大主題。

　　當聚焦、關懷回到人的本身時，與人有關的首推靈魂論，其次是倫理學、政治學等。古希臘時期的靈魂論事實上就是人學，因認知到靈魂是身體（body）的生命原理，無論是從生物學、形上學乃至認識論推衍生命意義之所在，都不能捨靈魂而不論。

　　人的生命僅限在時間內，或還有永恆的面向？人除了生理生命，是否還有倫理、道德和宗教生命？人的自我完滿和完美在時間中達成，或是超越時間有永恆的生命？針對這類問題，作者丁福寧在《古希臘的人學》採取史的角度從荷馬史詩中流露出的人之概念，及其後哲學理性思辨時期，藉著對一切起源或原理的探討，領悟到人在其身體之外，靈魂是人的生命原理。哲學家對原理和生命概念的詮釋均不同，連帶對「人是什麼？」這最基本問題的詮釋也不同。亞理斯多德的全人概念，及其後的基督宗教思想，共同奠定了西方人學的基礎。

　　本書《古希臘的人學》主要研究，古代希臘人不僅關心人在這世界中的生活，如何渡合乎倫理、道德的生活。希臘人肯定人在身體死亡後，靈魂在另一個世界繼續存在。人死亡後的生命是以他在這世界中的生活作為衡量，人的理想是相似神。人的身體屬於會毀滅的世界，理性則屬於神聖、不朽的世界。靈魂不朽不只是單純的宗教信仰，柏拉圖及亞理斯多德分別以不同的方式從理性的形上本性論證靈魂不朽。從某種角度而言，到了西元前四世紀，希臘人所建立的人學不是封閉在時間、空間的人學體系，而是向著永恆、無限開放的人學體系。這種人學思想奠定往後所有世紀哲學家人學反省的典範。
 

作者簡介

丁福寧

　　1949年出生，湖北人。1978年自輔仁大學中國文學系畢業。分別於1983和1988年取得羅馬宗座額我略大學哲學碩士和哲學博士。1992至1994年在倫敦大學國王學院研究。1994年至2014年任教於輔仁大學哲學系，現為輔仁大學兼任教授。

　　主要著作有：Wittgenstein’s Descriptive Method（1989）；The Mutual Influences and Polemics between Russell and Wittgenstein（1997）；《類比與家族類似性》（2003）；《語言、存有與形上學》（2006）；《多瑪斯形上學》（2007）等。著作涵蓋當代語言哲學、希臘哲學、中世紀哲學。主要研究領域在知識論、形上學、人學和宗教哲學。
 

序

壹、前言

貳、古希臘時期相關人學概念的演進
一、先蘇時期：靈魂為人的生命的統一原理
（一）荷馬時期的身體與靈魂概念
1. 身體概念
2. 靈魂概念
3. 哲學理性思辨時期的身體與靈魂概念
（二）愛奧尼亞的米勒學派
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
3. 亞拿西曼尼
（三）奧而菲主義
1. 靈魂的神聖起源
2. 靈魂與身體的二元對立
（四）畢達哥拉斯學派
1. 靈魂與身體的二元對立
2. 靈魂的淨化與輪迴
3. 靈魂為感覺、思想的實體
（五）赫拉克利圖斯
1. 原理與logos
2. 靈魂與logos
結論

二、蘇格拉底：靈魂為人的理性與道德原理
（一）靈魂為人的本質
（二）靈魂為理性和道德主體
（三）靈魂的照顧
（四）德行的實踐
（五）德行與科學

三、柏拉圖：靈魂為人的形上原理
（一）靈魂的非物質、非物體和可理解本性
1. 理型為真正的存有
2. 靈魂相似理型
3. 靈魂為可理解的實在
（二）靈魂的簡單本性及其固有的形式與作用
（三）靈魂與身體之間的區別與關係

四、亞理斯多德：靈魂為身體生命的現實原理
（一）物質實體的組成原理：形式與質料
（二）有機體的組成原理：靈魂為身體生命的形式
（三）人為靈魂與身體組合的完整實體
（四）理性為在自身的實體，非身體的形式
（五）靈魂的官能
（六）靈魂的作用
1. 生長靈魂的作用
2. 感覺靈魂的作用
3. 理性靈魂的作用與身體分開
4. 理性靈魂的崇高：知識或科學的建立

叁、人的宗教與末世的意義
一、人、世界與神的關係
（一）荷馬時期
（二）先蘇時期開啟靈魂神聖面向的探討
1. 泰勒士
2. 亞拿西曼德
3. 亞拿西曼尼
4. 奧而菲主義與畢達哥拉斯學派
5. 赫拉克利圖斯
（三）蘇格拉底：聆聽神的記號
（四）柏拉圖：相似神為人的理想
（五）亞理斯多德：渡瞻仰神的生活

二、靈魂不朽
（一）神話中的不朽概念
（二）奧而菲主義及畢達哥拉斯學派
1. 靈魂神魂（psyché-daimôn）的不朽
2. 畢達哥拉斯學派的輪迴與不朽
（三）赫拉克利圖斯
（四）蘇格拉底
（五）柏拉圖
1. 靈魂的神聖、簡單本性
2. 靈魂為自我運動和推動身體運動的生命原理
3. 回憶理論：靈魂的先存與最終的回歸
（六）亞理斯多德
1. 靈魂的非物質本性
2. 靈魂為每一個別人的在自身實體
3. 理性的分開本性

肆、結論

伍、參考文獻
一、第一手文獻
二、第二手文獻

陸、索引
一、人名索引
二、名詞索引
 

貳、古希臘時期相關人學概念的演進
 
古代希臘哲學為西方文化孕育的搖籃，哲學家對這世界究竟如何，世界的起源，它的最終統一原理的探討，奠定了整個西方哲學理性思辨發展的方向。對客觀世界的關懷是哲學家探討的首要對象，這是所謂的自然主義或宇宙論。對客觀世界的探討是人從自己走出，從人作為認知的主體，人從自身走向客觀世界。從對客觀世界的探討人回到自身，人要了解人是什麼，人的本質或本性，人之所以為人的原因或原理，這種由對客體的關懷回到主體本身的關懷，為希臘哲學在宇宙論的探討上開啟了新的一頁。簡言之，建立了科學的人學（anthropology）。希臘哲學從宇宙論的探討進到人的探討，無論是宇宙論或人學，哲學家在探討時，他們所要了解的即宇宙整體的基礎是什麼，人的基礎是什麼。在宇宙論的探討上，哲學家要問所有事物的最終統一原理，在事物多的現象中尋找最終的一。有關人學的探討上則要問人的本質是什麼，人作為一獨立的個體，人的統一原理是什麼？人的行為或活動是否具有道德和宗教的意義。
 
在尋找實在的基礎，事物本質的形式和定律時，希臘哲學中有兩主要的傳統需要了解。首先即人雖是宇宙整體中的一分子，希臘哲學家明確地區分有關物理的世界（phusis）和人的探討。在辯士派學者（sophists）、蘇格拉底及柏拉圖的思想中，提出在存有之間無以衡量的結構（la strutturale incommensurabilità），另方面有關人的問題，亦即人的本質的問題。所有有關物理世界的科學無法達到人，我們需要持別的力量（energie）方能獲得有關人的知識。為古代希臘人，只有神能擁有有關人的知識。
 
在希臘的傳統中，有關人的探討需要從不同時期對人的探討來理解，不同時期對人的理解都有著決定性的發展，這是我們探討古代希臘人學或靈魂論時需要了解的。在古代希臘，靈魂與身體這兩個概念有著一段發展的歷程。在西元前八世紀的荷馬時期還沒有完整的身體和靈魂的概念。荷馬時期在說人即是他的身體時，是從人的各個器官、肢體分別有的作用或活動來看身體。靈魂是靈魂氣（breath-soul）的概念，因它的臨在身體有生命，是活的；它的永久離去身體死亡。

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