圖書描述
隨著第二次世界大戰的結束與以色列的建國，這百年間來華的猶太人幾乎全數離開瞭中國，然而兩個民族彼此的情誼卻未因此中斷。1980年代以後，新一批的猶太人或是為瞭學習或是為瞭工作，開始重返中國，繼續譜寫猶太人在華散居的曆史。
經由本書化繁為簡、深入淺齣的說明，讀者當能從曆史、國際政治、社會、經濟、文化等方麵，對猶太人在近現代來華的背景、過程、社會生活及其意義，有更深入的瞭解。
著者信息
徐新
中國南京大學哲學係‧宗教學係二級教授、博士生導師，猶太和以色列研究所所長。1977年起任教於南京大學，1985年曾任英文係副主任。1988年後主要從事猶太宗教、文化、曆史，以及猶太人在華散居研究。
曾多次訪問美國、以色列、德國、英國、加拿大等國，是中國最早（1988年）訪問以色列、並在耶路撒冷希伯來大學公開演講的學者。1995年在希伯來聯閤學院從事猶太教研究，1996年和1998年兩度在美國哈佛大學猶太文化研究中心任訪問學者。自1995年以來，應邀在國外以英語進行學術演講的場次超過七百場。1996年獲美國弗蘭德紀念特彆奬（James Friend Memorial Award），2003年獲以色列巴爾─伊蘭大學榮譽博士學位，2014年獲南京大學人文貢獻奬。
除瞭共同主編第一部中文版《猶太百科全書》，另著有《反猶主義：曆史與現狀》、《西方文化史》、《猶太文化史》、The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion等學術專書。
圖書目錄
緒論
第一節 近現代以前來華的猶太人
第二節 開封猶太人
第三節 進入近現代中國的猶太人
第一章 猶太人來華的背景
第一節 中國社會的狀況
第二節 猶太人來華的外部原因
第二章 猶太人來華潮
第一節 塞法迪猶太人
第二節 阿什肯納茲猶太人
第三節 中歐猶太人
第三章 上海猶太人社區
第一節 塞法迪猶太人社區
第二節 阿什肯納茲猶太人社區
第三節 中歐猶太人社區
第四節 波蘭猶太人社區
第四章 哈爾濱猶太人社區
第一節 背景
第二節 社區曆史
第三節 社區生活
第四節 毗鄰猶太人社區
第五章 天津猶太人社區
第一節 社區曆史
第二節 社區生活
第三節 青島猶太人
第六章 香港猶太人社區
第一節 社區曆史和現狀
第二節 與猶太復興事業和以色列的聯係
第三節 猶太教在香港
第四節 與內地的關係
第七章 颱灣猶太人社區
第一節 開端
第二節 社區的組建
第三節 發展
第八章 在華猶太人的離去
第一節 背景及原因
第二節 在華猶太人的新機構：上海猶聯
第三節 1950年代後期中國境內猶太人情況綜述
第九章 猶太人的在華墓地
第一節 墓地的最初建造
第二節 墓地的搬遷
第十章 重返中國
第一節 背景：改革開放
第二節 猶太人的重新到來
第三節 社區的重建
第十一章 猶太人在華散居的貢獻和意義
第一節 商務領域
第二節 房地産領域
第三節 服務業與製造業領域
第四節 文化藝術領域
第五節 政治領域
參考文獻
圖書序言
常言道，人生經曆是由一係列意外和幸運組成，生活中屢屢齣現意想不到的事件，常常影響人的經曆和成長。我過去四十年的學術經曆，包括本書的撰寫，大概可以印證這一說法。身為南京大學以英文為專業的畢業生，若是沒有一係列「意外」和「幸運」的發生，無論如何也不會走上猶太學的治學之路，而且一做就是數十年。我覺得交代自己是如何意外地進入猶太學研究領域，選擇「猶太人在華散居研究」為方嚮，最終導緻本書的撰寫，可能是最為恰當的序言。
我在1977年入職南京大學，盡管當時的學術研究方嚮是美國猶太文學──一個與猶太學稍有連帶關係的領域，但對猶太學研究真正感到興趣則始於1986年。那年，是我在南京大學工作的第十個年頭，應美國芝加哥州立大學（Chicago State University）邀請赴該校執教。由於此前一年，在一個偶然的機緣下結識瞭該校英文係係主任弗蘭德教授及其夫人（James and Beverly Friend），並建立瞭深厚的友誼，抵達芝加哥後便直接住在他們傢裏。弗蘭德夫婦一傢雖然在宗教上屬於最為自由的猶太教重建派，卻有著深厚的猶太傳統。中國當年的政策隻允許公派齣國人員隻身前往，不得攜帶傢眷，於是我便有瞭大把時間，與該傢庭共同度過，從而有機會觀察和體驗猶太式的生活。當時，我從飲食起居、社交往來，乃至於週末、節假日活動，基本上都是和該傢庭在一起，簡直就是以前所未有的方式「沉浸」在猶太式的生活之中。猶太人的所有節日，從猶太新年、贖罪日、住棚節，到逾越節、普珥節；猶太人的人生禮儀，從割禮、成年禮、婚禮到葬禮，無一沒有到場親曆，有的活動還參加瞭不止一次。對猶太文化有瞭「有形」的體驗，也就有瞭最直接的親身感受。所見所聞，加上所思所考，使得自己一直在尋找新思想的心靈受到極大的衝擊，真的為這一獨特的「異域」文化所吸引。我不僅如飢似渴地學習、瞭解猶太文化的方方麵麵，還産生瞭希望迴國後將學習到的東西傳達給國人的想法，希望以此促進中國社會正在進行的、方興未艾的改革開放運動。因為在我自己看來，當時中國大陸最需要的應該是新思想，而我初步接觸、瞭解到的猶太文化似乎就包含這樣的新思想。因此，1988年夏天我結束在美國的兩年任職，收拾行裝迴國時，便特意取道以色列，以通過實際的考察進一步認識猶太文化。須知，當時中國與以色列並無外交關係，隻是由於過去兩年與美國芝加哥猶太人社團所建立的密切聯係，讓我不僅如願獲得進入以色列的簽證，還意外取得訪問希伯來大學，並發錶一學術演講的邀請。這一「幸運的意外」，讓我對世界上唯一的猶太人國傢有瞭「第一手」的直接瞭解，為此後三十年與以色列學界建立牢固的學術聯係打下瞭基礎。更為重要的是，該訪問的所見所聞進一步堅定瞭自己打算迴國後從事猶太學研究的決心。歸國後，得益於南京大學寬鬆和開放的學術氛圍，我於是真的就「放棄」瞭以前的研究方嚮和領域，另起爐竈，進入瞭後來被稱之為猶太學研究的領域。我所設定的目標是：以學術活動，促進猶太學研究在中國的開展，增進中國人對猶太文化和猶太人的瞭解。具體做法包括：開設相關大學課程、翻譯和介紹與猶太文化相關的書籍、宣導並發起成立猶太文化研究會、編撰工具書等。
當我與同仁討論編撰首部中文版大型工具書《猶太百科全書》（後由上海人民齣版社於1993年齣版）時，就決定加入數十條涉及在華猶太人的專門詞條，以彰顯該中文版的「中國特色」。而在組織國內有關人士為此內容撰寫詞條的同時，我也開始進行「猶太人在華散居」這一課題的研究。沒有想到，在《猶太百科全書》編撰期間，我收到哈佛大學費正清研究中心的與會邀請。更令人意外的是，主辦單位還邀請我參加預定於1992年夏天在哈佛大學舉辦的「猶太人在華散居國際研討會」，並希望我宏觀地論述中國學者在此領域的研究，作為會議的主題演說。毋庸贅言，這一邀請顯然與我兩年前到以色列進行訪問有關。
在經過一番討論後，最終確定我的演說題目為「中國學者對猶太人在華散居的研究」（Chinese Research on Jewish Diasporas in China）。這對我無疑是一種挑戰，因為之前我並未對該議題做過深入的研究。不過，嚴格說來，當時的中國也並沒有這樣的專傢存在。「開弓沒有迴頭箭」，我幾乎用瞭一整年的時間纔完成講稿，文中我重點迴顧地總結瞭過去一百年間（19世紀末到20世紀末），中國學者對猶太人在華散居研究的開展情況以及所取得的成果。該論文日後收錄在The Jews of China, Vol. 2: A Sourcebook and Research Guide（ed. by Jonathan Goldstein, Armonk, New York: M. E. Sharpe, Inc., 2000, pp. 3-13）一書中。另外一位主題演講者是希伯來大學的知名漢學傢，同時也是我在訪問以色列期間結識的伊愛蓮（Irene Eber）教授。她的演說主要圍繞在國際學界對猶太人散居之研究的開展情況和取得的成果，與我的演說內容相互呼應。總之，完成該文的過程為我在此主題打下瞭堅實的基礎，我也就真正開始「入門」瞭。
不過，使我日後在猶太人散居領域繼續深入的是在該會議中的另一段經曆。在哈佛大學召開的這場會議，很可能是研究該領域的中外學者有史以來頭一遭的大聚會，能夠有這樣的機會與中外頂級學者見麵、切磋、交流，並建立終生的聯係，不能不說是一件值得慶幸的事。讓人意外的是，在哈佛大學校園中，我第一次感受到這一議題所具有的吸引力。會議當天，除瞭數十位來自世界各地的與會者，另有近百名感興趣的聽眾從大波士頓地區聞訊前來，希望能夠旁聽。可惜主辦單位完全沒有預期會有如此多的聽眾，而會場隻能容納七十人左右，這錶示有超過半數的聽眾不能入場。最後隻能在場外接上揚聲器，結果自然是抱怨聲和罵聲一片。
後來的經曆也說明瞭猶太人散居研究的巨大吸引力。1995年以來，我應邀在全世界做瞭超過七百場的演講，其中有超過半數都與該主題直接或間接相關。顯然，這可以說是一個經久不衰的主題。這些經曆使我意識到，身為一名研究該領域的中國學者，在華猶太人的曆史是一個必須涉獵的主題。如果不能對之有深入的研究，起碼要有比較多的瞭解，這也是日後與猶太人交往的一個話題。我不僅如此教導攻讀碩博士學位的研究生，自己也躬身親為，把猶太人在華散居定為重要的研究課題，更撰寫、齣版瞭兩部與中國開封猶太人有關的英文書籍Legends of the Chinese Jews of Kaifeng（Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, Inc., 1995）和The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion（Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, Inc., 2003），以及若乾見於中外刊物上的論文。
細心的讀者如果審視一下我在猶太人散居研究領域發錶的成果，會不難發現，主要內容都與開封猶太人研究有關。這是因為，在當年哈佛大學的會議之後，與會的中國學者對該主題的重要性有瞭新的認識，一緻認為應該加強這一研究。然而，有鑑於當時中國從事猶太文化研究的學者十分有限，研究應該有所「分工」。因此，我決定側重對古代在華猶太人的研究，而上海的研究人員則側重近現代在華猶太人──特彆是上海猶太人──的研究，以求最大限度地利用現有的人力資源。正因如此，在相當長的一段時期，我基本上有意識地不涉及（主要指不撰寫）近現代在華猶太人的研究。但是我對這方麵的關注從未減少，在教學中更是一直包括這部分的內容。不僅如此，在偶然情況下，還是陸陸續續發錶瞭若乾與近現代在華猶太人有關的論文，諸如：
1994年，從猶太友人處意外收集到哈爾濱猶太人的資料，於是撰寫瞭〈哈爾濱曆史上的猶太人〉一文（發錶在《遼寜師範大學學報》，第1期〔1995年〕，頁102-111）。這應該是中國國內最早發錶的相關論文之一。
1999年，在史丹福大學的訪問，讓我有機會一訪知名的鬍佛檔案館，並利用當時無意間發現的資料，撰寫瞭〈50年代後期中國境內猶太人情況綜述〉一文（發錶在《遼寜師範大學學報》，第3期〔2000年〕，頁100-104）。
2000年，應香港猶太社團的邀請，參加彼處召開的一場國際會議，以及與若乾香港猶太社團人士的直接接觸與來往，催生瞭〈香港猶太社團曆史研究〉一文（發錶在《江蘇社會科學》，第4期〔2000年〕，頁102-111）。
2002年，我所領導的南京大學猶太文化研究所，在南京舉辦瞭「猶太人在華散居國際研討會」，三十餘名來自世界各地的學者與十餘名中國國內的學者，進行瞭深入的交流。
不斷收到的約稿，也讓我撰寫與發錶瞭數篇與該主題有關的英文長文。例如：“Jewish Diaspora in China”（In Encyclopedia of Diasporas, eds. by Melvin Ember, Carol Ember and Ian Skoggard (New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2004), pp. 152-164），以及“Jewish Diaspora in China and Their Contributions”（Nanda Review, 1: 1 (Winter, 2009), pp. 144-162）等。
最後，當然就是本書的撰寫與齣版，這更是因為一幸運的「意外」所緻。2013年，我收到颱灣颱大齣版中心的齣版邀約。其誠懇的態度不僅令人感動，而且觸動瞭一直藏在我心靈深處的想法──是該將多年來在這一課題上的積纍撰寫成書瞭！於是我沒有片刻猶豫便欣然接受瞭邀約，撰寫工作隨之展開。隻是，2014年夏天，在大規模綫上課程（MOOC，以下簡稱「慕課」）風靡全球之際，南京大學要求我參與校方錄製慕課的教學活動，為我設計的課程內容定為「現當代猶太人在華散居」。據說該課程的題目是國際慕課平颱Coursera的CEO所提齣來的。作為南京大學第一批推嚮國際平颱的慕課之一，校方要求我直接以英語錄製。為此，不得不暫時擱下手中的書稿，投入慕課的製作。該年歲末，慕課錄製完成，隔年3月18日正式上綫Coursera。據說，該課程每次上綫有近萬人同時選修，足以慰藉我先前投入的精力和時間。此後，完成書稿的撰寫便成瞭第一要務，再經過一番努力，終有今日呈現在讀者麵前的本書。
囉囉嗦嗦寫瞭上麵的一大串文字，其實想錶達的無非是：猶太學研究以及猶太人在華史研究，對我而言實在是一種曆史的「奇遇」。這一奇遇不僅神奇、美妙、不可思議，而且使我的學術生涯變得無比充實、豐富多彩，並具有前所未有的意義。
最後，還想說幾句與本書直接相關的話。
「近現代猶太人在華散居研究」是一極具意義的研究課題，既與猶太史密切相關，也與中外交往史、中華民族與猶太民族關係史有關，是一跨學科的研究課題。
眾所周知，猶太民族自西元初年就被趕齣瞭自己的固有傢園，浪跡天涯，流散在世界各地，成為一個「散居」的民族。研究猶太人流散的曆史，對猶太史研究極其重要，而猶太人在華散居的曆史自然是猶太人流散史的有機組成成分，若缺失該部分，則猶太史將不再完整。這也是舉世猶太人──無論是學者或是一般民眾──都對這一課題錶現齣極大興趣和強烈關注的原因。
其次，中華民族與猶太民族是世界上兩個具有悠久曆史的民族，在文化傳承和影響方麵有許多相似之處。然而，由於這兩個民族分居亞洲大陸的東西兩端，相隔萬水韆山，在交通不發達的過去，直接的交往可說基本闕如。加上中華民族素有固守疆域之傳統，近代以前，鮮有主動外齣與猶太民族來往的實例。因此，猶太人入華就成瞭兩個民族接觸和交往的唯一曆史契機。
盡管已有史料證明猶太人入華、生活在中國人間的曆史已逾韆年，特彆是知名的開封猶太社區的存在更是證明瞭這一點，然而，兩個民族卻從未有任何知識上的交流和人員的實質交往，或者應該說當時的中國人並不知曉何謂猶太人。曆史上，中國將猶太人──特彆是生活在開封的猶太人──稱為「挑筋教」、「藍帽迴迴」、「朮忽」，且事實上，在韆年的時間內，中國沒有人意識到開封猶太人與散居在世界各地的猶太人是同宗同教。一直到瞭19世紀末，齣訪異域的中國人纔真正開始瞭解到何謂猶太人，以及他們與開封猶太人之間的關係。其中，最早從學術的角度介紹開封猶太人的學者是清代知名的曆史學傢洪鈞。他1887年齣使德國，在歐洲接觸、瞭解瞭猶太人。迴國後，他在〈元世各教名考〉一文中，簡述瞭何謂猶太人以及猶太人在華的曆史。因此，中華民族與猶太民族之間具有實質意義的直接交往，應該「歸功」於自鴉片戰爭中國實行「門戶開放」政策以來入華的猶太人，正是他們的到來開啓瞭兩大民族直接交往之曆史，拉開瞭我們瞭解和關注猶太民族之序幕。而中國的現代城市，如上海、哈爾濱、天津等的發展，更是離不開入華猶太人的貢獻。以上一切的一切，正是研究近現代來華猶太人曆史意義之所在，也是本書撰寫之初衷。
任何一部作品的完成和齣版，作者總是有許多感激的話要說，有許多人士要感謝。在本書付梓之際，首先要感謝颱大齣版中心的邀約。感謝南京大學的寬容與支持我在這一課題上的研究。感謝我的傢人，特彆是夫人孔德芳女士的支持和在生活上的照顧，使自己能夠潛下心來完成這一寫作任務。當然，最需要特彆感謝的是本書編輯蔡忠穎先生，沒有他一絲不苟的編輯，本書絕不可能以現在的麵目問世。
是為序。
圖書試讀
第二節 猶太人來華的外部原因
如前所述，鴉片戰爭之後，中國國門洞開，這意味著任何外國人都可以自由進入。很多已經是西方社會組成成員的猶太商人便因此來到中國。
在接下來的一百年中，有大約四萬名生活在世界不同地區的猶太人先後來到中國，主要落腳、生活在中國設有租界的開放城市，如香港、上海、天津和哈爾濱等，如此多的猶太人來華在曆史上尚屬首次。猶太人在現代時期從不同地區來華的原因到底是什麼？這主要與國際上三起重大事件有關。
第一個重大事件，即是上麵已經提及的19世紀西方殖民主義勢力對亞洲，特彆是對遠東的擴張。這裏所說的「西方殖民主義」，既包括以英國為首的老牌西歐殖民主義者，也包括俄國這樣的新興東歐殖民主義者。從時間上說，殖民主義者對中國的殖民擴張亦為19世紀中葉至20世紀初，與猶太人近現代來華第一浪潮基本吻閤。
第二個重大事件，是19世紀末和20世紀初在俄國所發生的集體迫害事件，以及不斷發生的革命與戰爭。集體迫害和不斷齣現的革命與戰爭在造成大量俄國人外逃的同時，也造成瞭猶太人來華第二個浪潮。
第三個重大事件，是納粹在德國獲得政治權力，及其推行的反猶屠猶政策（Holocaust）。納粹德國在1933至1945年對猶太人的瘋狂迫害不僅使得近六百萬歐洲猶太人慘遭殺害，也促使成韆上萬生活在歐洲的猶太人外逃，從而導緻瞭第三次，也是曆史上最大的一次猶太人來華浪潮。
下麵我們將圍繞這三大事件，以及它們造成的三次猶太民族來華的移民潮，進行簡單的分述，再於之後分章詳加陳述。
用户评价
這本書的標題《異鄉異客：猶太人與近現代中國》立刻勾起瞭我內心深處的好奇心。我是一個對曆史細節和個體命運交織的故事情有獨鍾的讀者，而這個主題似乎正是我一直期待的那種結閤。我總覺得，宏大的曆史事件往往是無數個體的悲歡離閤匯聚而成，而那些“異鄉異客”的故事，往往能更深刻地揭示齣時代的變遷和人性的復雜。在近現代中國這個風雲變幻的時代背景下，猶太人群體的齣現，本身就是一個充滿張力的敘事點。他們來自不同的背景，帶著各自的文化和信仰，在陌生的土地上，他們又是如何適應、融入，或是選擇保持獨立的？我腦海中已經開始勾勒齣各種可能的畫麵：或許是他們在上海的石庫門裏穿梭，或許是在哈爾濱的寒風中尋找生計，又或許是在各種社會動蕩中，他們的身份和命運如何跌宕起伏。這本書似乎提供瞭一個觀察近現代中國社會的獨特視角，從“他者”的眼睛去看待這個熟悉又陌生的時代，這種互文性讓我感到非常興奮，也充滿期待，希望能從中讀齣不一樣的曆史迴響。
评分剛拿到這本書，感覺封麵設計很有質感，深色調搭配燙金的書名，透露齣一種曆史的厚重感。迫不及待地翻開，紙張的觸感也很好，散發著淡淡的油墨香，這對於一個喜歡實體書的讀者來說，是閱讀體驗的第一步，就已經有瞭極大的滿足。雖然我對書的內容尚未涉獵，但光是這份精心製作的紙本呈現，就足以讓人對其背後投入的心血有所期待。我一直對跨文化交流的曆史題材很感興趣，尤其是那些被淹沒在宏大敘事邊緣的個體故事。想象著書中那些在異國他鄉的猶太人群體，如何在動蕩的近現代中國社會中紮根、生存、發展，他們的經曆一定會充滿瞭麯摺與韌性，也必定摺射齣那個時代中國的復雜圖景。這本書的名字本身就帶有強烈的畫麵感，“異鄉”與“異客”，這兩個詞語並列，立刻勾勒齣一種漂泊、疏離又帶著一絲好奇的意境。我很好奇，他們是如何看待這個他們選擇或被迫踏足的土地的？他們的到來又給這片土地帶來瞭些什麼？這些都是我迫切想要在書中找到答案的問題。
评分翻開這本書的目錄，雖然還未及細讀內容，但書名本身就有一種強烈的吸引力。《異鄉異客：猶太人與近現代中國》——這個標題充滿瞭故事性，它暗示著一種文化的碰撞，一種身份的追尋，以及一個特殊群體在中國曆史長河中的一段不為人知的經曆。我一直對那些分散在世界各地，卻又與曆史進程緊密相連的民族群體抱有濃厚的興趣。猶太民族，以其悠久的曆史和獨特的文化，在世界各地的發展軌跡都充滿瞭傳奇色彩。而近現代中國，則是一個劇烈動蕩、充滿機遇與挑戰的時代。我忍不住開始想象，當這群“異鄉異客”踏上這片古老而又充滿活力的土地時，會發生怎樣的故事？他們是如何看待這個正在發生翻天覆地變化的中國？他們與中國的社會、文化、政治又會有怎樣的互動？這本書似乎為我打開瞭一個觀察近現代中國的新視角，一個不那麼主流，但可能更加細膩和深刻的視角。我期待能夠從中瞭解到，不同文明的基因是如何在中國這片土地上交匯，又催生齣怎樣的火花。
评分讀到這本書的名字，腦海中立刻浮現齣許多畫麵，盡管我還沒來得及深入翻閱，但“猶太人”和“近現代中國”這兩個詞的組閤，已經足夠引人遐想。我一直認為，曆史的魅力很大一部分在於那些不同文明、不同民族之間碰撞與交融的瞬間，而猶太民族，憑藉其獨特的曆史傳承和遍布全球的足跡，總能在任何一個地方留下深刻的印記。近現代中國，則是一個充滿瞭劇烈變革、民族覺醒和世界目光聚焦的時代。這兩者的結閤，無疑為我們提供瞭一個觀察曆史的絕佳切入點。我很好奇，究竟是怎樣的曆史進程，將這群“異鄉異客”帶到瞭中國的土地上？他們在中國的經曆，是單純的經濟活動，還是夾雜著更深層次的文化交流、社會參與，甚至是政治博弈？我期待書中能夠描繪齣那些具體的、鮮活的人物形象，他們的生活方式，他們的思想觀念，以及他們如何在這個充滿挑戰的時代中，尋找自己的定位和生存之道。這本書似乎不僅僅是在講述曆史，更是在探尋一種跨越文化、跨越國界的生命力和智慧。
评分書名《異鄉異客：猶太人與近現代中國》本身就帶有一種詩意的憂傷和曆史的厚重感。我腦海中立刻浮現齣的是一些經典的文學意象：漫長的旅途，陌生的風景，以及在人群中尋找歸屬感的孤獨身影。猶太人在曆史上，似乎總是扮演著“流浪者”和“觀察者”的角色，他們的視角往往能捕捉到主流敘事所忽略的細節。而近現代中國，則是一個充滿動蕩、變革和新舊交替的時代，匯聚瞭來自世界各地的目光和力量。這兩者結閤在一起，無疑構成瞭一個引人入勝的敘事空間。我迫不及待地想知道，書中會描繪齣哪些具體的猶太個體，他們是如何在中國的土地上安身立命，他們的生活和思想，又如何與那個時代的中國社會産生共振。我期待的不僅僅是對曆史事件的梳理，更是對人物命運的深入挖掘，對文化碰撞的細緻呈現，以及對那個時代中國社會復雜性的多角度解讀。這本書似乎提供瞭一個獨特的窗口，讓我能夠透過“異鄉異客”的眼睛，重新審視那段波瀾壯闊的中國曆史。
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