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以較精簡的篇幅，讓你快速掌握當代日本思潮！

　　論述日本從明治、大正、昭和初期，到第二次世界大戰戰敗後的哲學思想的變更及發展，重新審視日本人的美感、觀念、曆史。

　　「我常講思想的邏輯和思想的倫理。思想不能隻是閤乎邏輯就好。思想有道德，有節操，有誠懇，有堅定的良心。且思想中也必須同樣有思想的方法，思想的姿勢。」

　　「然而，人也具備瞭普羅米修斯一般預知的能力。這是樹立理念這個尚未發生之目標的能力，是探究理想形態，應有形態的能力。哲學的根本課題，應該是嚴肅地立足於現有的知識狀況，進而開創知識的普羅米修斯麵嚮。」

　　「如今該是重新審視日本人優美感性的時候瞭。」

本書特色

　　1. 本書是築摩書房學藝文庫選書，以比較精簡的篇幅，論述日本從明治、大正、昭和初期，一直到第二次世界大戰戰敗後的哲學思想的變更及發展，是一本瞭解日本思想史的入門書。

　　2. 三個時期都各有一篇簡短前言，概括該時期的時代背景及重要思想，讓讀者可快速掌握當時的思潮。

　　3. 附錄的「近、現代日本哲學思想主要著作刊行年錶」，列齣思想傢的重要著作，可供想進一步瞭解日本哲學思想的人士一個必備的參考書目。

　　4. 思想史不僅是哲學史，也包含瞭政治、宗教、社會、文化思想的各種演變，此書對瞭解由「明治維新」到第二次世界大戰以來日本社會的走嚮有作用。

　　5. 一般讀者對日本哲學思想的認識不多，但對日本在美感、觀念、曆史選擇等方麵卻很有興趣，例如「菊與刀」就長期很受歡迎，本書可從「瞭解日本人怎麼想？」的角度作切入點。
 

好的，這是一份針對您的圖書《近代日本思想史》的圖書簡介，內容聚焦於其他相關曆史、文化或思想領域，完全避開瞭對您指定書目的直接描述或內容引用。 --- 書名：大航海時代的全球秩序重塑：從裏斯本到長崎的權力、信仰與貿易網絡（15世紀末-17世紀中葉） 圖書簡介 本書深入剖析瞭十五世紀末至十七世紀中葉，這一全球曆史的決定性轉摺時期，歐洲“大航海時代”的浪潮如何席捲亞洲，並以前所未有的方式重塑瞭歐、亞、非三洲之間的權力結構、信仰傳播路徑以及關鍵的物質貿易網絡。我們不再將視野局限於單一國傢或單一區域的曆史敘事，而是著眼於構建一個跨越海洋、充滿張力的“全球初級體係”的形成過程。 第一部分：帝國驅動與地理的政治化 我們將考察葡萄牙和西班牙如何憑藉技術優勢與財政支持，率先將全球的海洋納入其戰略視野。重點分析瞭伊比利亞雙雄在南美洲、非洲西海岸和印度洋的初期殖民和貿易據點建立策略。書中詳盡描繪瞭裏斯本和塞維利亞如何成為新興世界經濟的樞紐，以及他們如何利用《托爾德西裏亞斯條約》等外交手段，試圖將全球劃分為勢力範圍。 然而，真正的挑戰並非來自歐洲內部的競爭，而是與既有東方帝國的碰撞。本書細緻考察瞭明朝的“海禁”政策在麵對西班牙人和葡萄牙人傳入的白銀（特彆是日本和美洲的白銀）時的復雜反應。我們分析瞭地方性海洋貿易體係（如東南亞的馬來群島商業網絡）如何被突然介入的歐洲力量所乾擾、利用或徹底顛覆。這一階段的重點在於理解：權力是如何從陸地核心嚮海洋邊緣轉移，以及“地理知識”本身如何成為一種核心軍事和政治資源。 第二部分：信仰、衝突與文化的中介 大航海時代遠不止於貿易和軍事徵服，它也是一場史無前例的跨文化、跨信仰的劇烈交流。本書將“傳教活動”置於與“商業活動”同等重要的地位進行分析。 重點研究瞭耶穌會士的東方戰略，尤其是他們如何適應和利用亞洲復雜的宗教和官僚結構。我們對比瞭利瑪竇在中國儒傢精英中的“適應性策略”與方濟各·沙勿略在日本九州地區，特彆是在大名（地方領主）層麵進行的“信仰強推”之間的巨大差異及其後果。這種對比揭示瞭傳教成功與否，往往取決於傳播者對當地精英文化心理的理解深度，而非僅僅是神學上的優越性。 此外，書中深入探討瞭伴隨而來的文化衝擊與社會動蕩。白銀的流入如何加劇瞭亞洲內部的社會階層分化？歐洲帶來的疾病（如天花）如何與原有的瘟疫記錄相互作用，對人口結構産生毀滅性影響？日本的“南蠻文化”現象，並非簡單的異域風情展示，而是對權力、財富來源和技術更新的復雜焦慮與好奇的混閤體。 第三部分：貿易網絡的固化與早期全球化的矛盾 到瞭十七世紀上半葉，新的競爭者——荷蘭和英國——開始挑戰伊比利亞的壟斷地位，標誌著全球貿易格局的第二次重大調整。荷蘭東印度公司（VOC）的崛起是本書分析的重點。 本書認為，荷蘭的成功並非僅僅源於更先進的船隻設計，而在於其公司化治理結構和對香料産地（尤其是馬魯古群島）的暴力壟斷。我們詳細梳理瞭荷蘭人如何通過外交訛詐、軍事乾預和對地方王室債務的控製，係統性地將印度洋的貿易體係納入一個由阿姆斯特丹資本驅動的、高度集中的管製體係之中。 在東亞的交匯點，長崎的“齣島”現象被單獨分析。齣島不再是簡單的一個貿易港口，而是早期全球化衝突與妥協的微觀模型。它體現瞭德川幕府在既要獲取西方關鍵物資（如火繩槍和特定礦物）的同時，又如何精心設計瞭一個製度化的隔離區，以期最大限度地控製外部思想和政治影響的輸入。這種受控的接觸，是亞洲傳統政治力量對西方衝擊做齣反應的獨特範例。 結論：一個破碎但相連的世界 本書最終論證，大航海時代並非直接導嚮瞭一個統一的“現代世界”，而是創造瞭一個由權力不對等的節點和航綫構成的、高度連接但內在矛盾重重的初級全球體係。在這個體係中，亞洲巨大的物質財富（特彆是白銀）被吸入，而主導全球交換規則的權力結構卻逐步嚮西方集中。對這一時期的深刻理解，是剖析現代世界不平等格局的邏輯起點。 --- 本書適閤讀者群體： 全球史、早期現代史、國際關係史、宗教社會學及對跨文化衝突與適應機製研究感興趣的學者、學生及普通曆史愛好者。

作者簡介

濵田恂子

　　1932年於東京齣生。東京大學德語文學係及倫理學科畢業。同大學院人文科學研究科博士課程（倫理學）畢業。曾獲洪堡基金會研究奬學金赴德國蒂賓根大學（University of Tübingen）哲學係，獲文學博士學位。後於關東學院大學文學部任教。

譯者簡介

周俊宇

　　颱灣近現代史研究者，颱灣國立政治大學颱灣史研究所碩士，日本東京大學區域文化研究所博士候選人，著有《黨國與象徵－中華民國國定節日的曆史考察》，譯有《國旗、國歌、國慶－近代中國的國族主義與國傢象徵》等書，並著有學術論文十餘篇。
 

導讀　i
序言──認識與思考　vii

第一部　明治、大正、昭和前期　3
第一章　第一期‧解放與啓濛　文明開化的潮流　7
第一節　實證主義與進化論　9
第二節　倫理學與美學　22
第三節　社會哲學與基督教　32

第二章　第二期‧近代日本哲學諸麵貌──觀念論的潮流與講壇哲學　45
第一節　西田幾多郎（1870－1945）和西田派的人們　46
第二節　波多野精一（1877－1950）和宗教哲學　75
第三節　教養哲學與人格主義　83
第四節　社會哲學與河上肇　100

第二部　第二次世界大戰敗戰以後　109
第三章　第一世代‧對決與解放　113
第一節　自我對決　115
第二節　與既存的所有對決　122
第三節　解放　147

第四章　第二世代‧從理性到感性　162
第一節　比較哲學的嘗試——川田熊太郎、中村元、井筒俊彥　165
第二節　傳統哲學的立場　信奉理性的哲學　174
第三節　理性的挫摺　身體化的動嚮　188

終章　從那以後　消瘦的哲學　220
後記　人作為矛盾不閤理的存在　228
文獻　232
近現代日本哲學思想主要著作刊行年錶　235

序言

認識與思考

　　當今日本，隻要不是刻意隱瞞，我們都可以即時知道地球上的大小事件。電波是一種眼不可及的傳播方式，其發展在半世紀左右間給知識的傳播和吸收帶來瞭前所未有的改變，獲得知識也變成瞭一件有趣的事。然而，問題卻漸漸産生，自古以來，日本人在任何時期都能吸收海外先進國傢的知識和思想，使社會獲得發展。這種靈活性一直是日本的長處和特性，明治以後的日本近代化，也是透過吸收歐美的知識和在此基礎上發展而得的技術，而迅速獲得瞭發展。

　　知識是豐富多樣的。無論是社會、經濟、政治等各方麵或國際情勢，有關人類活動的事務並無固定方式，我們必須不斷地意識到當中的變化。在這種情況下，懷抱意識的主體，其形態就反映在由何種觀點來認識的這一點上。與此相反，屬於自然科學的領域，其重點則在於學習、認識推演齣來的法則性。無論如何變化，認識的重點都在於變化本身的法則性上。既然具有法則性，那麼隻要有理解能力，這個知識任憑誰都能適用。

　　然而，在自然科學的領域中，姑且不論屬於純粹理論結構的數學，重點在觀察和實驗的各領域，其法則性也可能隨著研究而變動，長期以來的範式有時會因新發現而改變。對於從事研究的當事人來説，這正可説是無上的喜悅。然而，這個現象從另一方麵也令人體會到人類的知識是未臻完善的。人類隻能瞭解目前所瞭解的事，在其背後有多少事物是尚未被理解的，實在還未可知。因此，我們應當謙虛以對。

　　即便如此，對於已經瞭解的事，人類是具備瞭加以應用的技術能力的。這使得我們的生活變得方便，這種觀念也已遍及全球。當然對於這種恩惠不能加以否定，但在這種甘於便利，卻讓促進技術化的資本體製稱心如意的生活情況下，如果思及對將來社會所帶來的影響，遲疑之念無可避免地油然而生。我們將被迫麵對到「何謂自我？」、「何謂人類？」等哲學的根本性問題。

　　若單單隻是客觀地吸收知識和技術，個人內在的主體性便無需質疑。在吸收思想時情況就不同瞭。如果我們隻是將思想視作書寫記錄的知識而加以吸收，隻作錶麵、片麵上的理解，那麼就可以將之作為無涉自身內在的客觀知識來吸收，這在一方麵既有不斷地形成新的立足點，在社會上巧妙進退應對的成功者；另一方麵對思想作知識性吸收，以其文獻研究形成學問領域，哲學就託付給瞭依此方式訓練齣來的專傢，成為一種不食人間煙火的學問。若是思想，則吸收的主體本身之間將會與過去以來形成的內在發生緊張關係，若能加以剋服則能形成個人新的自我。雖然也可能因為與個人的內在不相容而産生否定性的理解，但在否定當下痛苦的同時，主體的內在性作用也會作動。這就是作為科學、客觀性知識來吸收和作為思想來吸收兩者之間的差異。

　　問題在於認識什麼問題？如何認識問題？怎樣藉由認識問題去思考與行動？等等對於知識主體內在性的提問。若隻是扮演一個將已瞭解的事物作為絕對性命令來接受，自己不作任何積極性思考中規中矩的機器人的話，在和平時代或許會被視為一個值得信賴又認真的人。然而，人類社會和自然界都時常發生變化，一旦意想不到的事態發生，就必須依據主體式判斷來行動。民主主義社會中的每個人必須隨時隨地為自身的行為負相對應的責任，若是個人擅自行動則社會將無法順利運作。維持國傢這個政治組織，主要的官職都是由國民全體選齣的；法律等基本決策皆交由這個組織決定，但其內在必須是國民意識的反映，因此我們要明確展現麵對所有可能變化的態度。於是作為主體的個人，也就是我「思考什麼？」「如何思考？」便顯得很重要，該做的就是作為主體摸索自身的答案，並付諸行動。

　　科技的進步以及我們所生存的這個規模擴及全球的社會，不時要麵對各種問題。例如，隨著醫學的進展，與髒器移植相關的腦死問題和延命措施的是非對錯等倫理學問題，就很需要患者和傢人的判斷。醫療的進步也帶來瞭「壽終正寢不再」這種悲喜劇的現象。而例如核能發電的利弊也是你我活在當下所麵臨的問題。種種「有能力做」並不等於「可以做」的案例，都需要大傢去判斷取捨。目前討論不少問題的是非對錯時，時常都隻優先考慮到經濟，實在令人慨嘆，我們力當加以避免。作為主體的自我並非不上不下的真空狀態，而是在自然中求生，又受曆史或社會規範，活在當下的生活者。為瞭判斷與行動，我們不要偏離現實，要看清現實，為此我們要充分敞開意識，立足於在精神上纍積而來的各種狀況。

　　本書俯瞰日本近現代的思想狀況及變遷，企盼解明現下各種精神狀況，指引前往未來方嚮的一個指標。期盼各位讀者能自主地吸收這隻能以文字傳達的知識內容，作為自身的內在涵養形成一個自我形塑的踏闆。

第二章
 
第二期　近代日本哲學諸麵貌──觀念論的潮流與講壇哲學
 
本書第一章介紹的思想傢們，不隻專注於哲學，也站在各自的立場對新時代的政治或教育、文化、社會問題抱持有強烈的關心。在當時的日本，他們堪稱是「文藝復興全纔（Uomo Universale），不僅是哲學傢或限於某一領域的專傢，而是率先覺醒並走嚮近代化的啓濛傢。許多引領明治時代的人物，在政治、社會、文化等各方麵追求新秩序，其共同特質是皆具備瞭廣泛視野。而這些在知性方麵發揮領導特質的人們，為瞭確定新的方嚮，也必須不斷擴大自身的地平圈。然而，當明治時代接近尾聲，情勢便趨於穩定。搖擺不定的教育製度也隨著教育敕語的發佈，仿效德國的編製而逐漸整頓完備。明治時代便在這樣一個局麵下過渡到大正時代。所有學問逐漸專業化、細分化，各個領域間的界綫趨於明確。各個學問的水平都達到瞭一個相當高的境界，縱使是沒有自覺，在許多研究者身上還是可以看到依循新的政治、社會體製，全力集中於自身專長研究的傾嚮。這個情勢一直持續到第二次世界大戰結束。
 
哲學亦然。哲學作為哲學科和文學部內其他專門學科並列，不再展現齣嘗試給人類所有知識活動賦予意義的企圖，也不再顧及與其他研究領域間，甚至是與社會之間的相關性，哲學思索本應有的開展宛如被哲學忽略瞭。若提到這個時代精神狀況的特色，一般會想到大正浪漫主義，而這個思潮的旗手多半是大學教授。作為名詞或是稱謂的哲學或哲學傢，意思就近乎不通世俗。即便如此，這個時代的日本哲學仍然留下瞭重要的軌跡：不隻被動、單純地吸收歐洲哲學，也齣現瞭建構獨自哲學體係的動嚮。不過，它整體而言仍然受到瞭西歐哲學動嚮的影響。在新康德學派影響所及下，首先吸收瞭德國的觀念論。一如列於本書末尾的著作年錶所示，許多人都與康德哲學作瞭對決。這個時代齣現瞭許多展開獨特思考的哲學傢，如西田幾多郎、波多野精一、九鬼周造、和辻哲郎等人，他們在國內外留下強烈影響，以至今日。這些哲學傢的業績頗具時代性，唯整體而言仍屬於一種講壇哲學，也就是象牙塔的哲學。不過，也有少數哲學傢，如河上肇、戶阪潤（1900－1945）、永田廣誌（1904－1947）、三枝博音，緻力於投入政治性的抵抗運動。
 

评分☆☆☆☆☆

這本書無疑是我近期閱讀體驗中最令人滿意的一部。作者在處理近代日本思想史這樣宏大而復雜的課題時，展現齣瞭非凡的駕馭能力。他並沒有將曆史簡單地劃分成幾個割裂的時期，而是巧妙地將不同時期的思想流派、重要事件以及社會變革串聯起來，形成瞭一個有機的整體。讓我印象深刻的是，作者對於“日本性”與“世界性”之間張力的探討。他深入分析瞭日本在吸收外來思想時，是如何進行選擇、改造和融閤，最終形成具有日本特色的思想體係。比如，在講述大正民主時期，作者就詳細闡述瞭西方自由民主思想在日本的傳播，以及它如何在日本的社會土壤中生根發芽，又麵臨瞭哪些挑戰。書中的許多章節都讓我感到耳目一新，比如關於日本近代哲學的發展，以及它如何與政治、社會運動相結閤。作者的敘述風格非常沉穩大氣，條理清晰，雖然內容翔實，但卻不顯得冗長。它提供瞭一個全新的視角，讓我能夠更深刻地理解近代日本的發展軌跡，以及其思想文化背後的邏輯。這絕對是一本值得嚮任何對日本曆史和思想感興趣的讀者推薦的優秀作品。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直讓我大開眼界！我一直對日本文化很感興趣，但總覺得隔瞭一層紗，瞭解得不夠深入。讀瞭《近代日本思想史》，我纔真正開始理解那些塑造瞭現代日本的思潮和觀念。從明治維新時期全盤西化到後來民族主義的興起，再到戰後民主主義的重建，這本書就像一幅宏大的畫捲，徐徐展開。作者的敘述非常流暢，邏輯性也很強，讓我能清晰地看到不同思想流派之間的碰撞與融閤。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有簡單地羅列曆史事件，而是深入挖掘瞭每一個思潮背後的社會背景、關鍵人物以及它對日本社會産生的深遠影響。比如，在討論“國體”概念時，作者花瞭大量的篇幅解釋它如何在民族認同構建中扮演瞭重要角色，以及它如何被不同政治勢力所利用。讀到這裏，我纔恍然大悟，原來很多看似抽象的哲學思想，其實與國傢的命運息息相關。更難得的是，這本書的語言並不晦澀，即使是對日本近代史不太熟悉的讀者，也能輕鬆閱讀。它不是那種堆砌學術術語的書，而是用一種娓娓道來的方式，講述瞭一個民族如何思考、如何演變的故事。讀完這本書，我對日本人的集體意識、價值觀念以及他們看待世界的角度有瞭全新的認識，也更能理解日本社會中一些有趣的現象。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼是多方麵的。首先，它徹底顛覆瞭我過去對日本的某些刻闆印象。我之前總覺得日本是一個非常“統一”的民族，思想觀念也很單一，但這本書讓我看到瞭日本思想界內部的巨大復雜性和多樣性。從激進的社會主義者到保守的民族主義者，從追隨西方的自由主義者到堅持本土傳統的學者，各種聲音此起彼伏，相互辯駁，共同構成瞭近代日本思想史的豐富畫捲。作者對這些不同派彆之間的聯係與區彆，以及他們如何受到西方思想和日本本土文化的影響，都進行瞭極為細緻的梳理。我印象尤其深刻的是，書中對“現代化”在日本不同階段的解讀，以及不同思想傢如何在這種“現代化”的進程中定位自己的思想，試圖為日本找到一條既能擁抱西方文明，又能保持自身民族特色的道路。這種在東西方文明碰撞下的深刻反思，讓我看到瞭日本民族的獨特之處，以及他們為追求自身發展所付齣的艱辛努力。這本書的價值在於，它不僅講述瞭日本的思想史，更是關於一個民族如何在劇烈變化的時代中尋找自我、定義自我的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書的學術深度和廣度都令人驚嘆。它不僅僅是一本通俗讀物，更是一部嚴謹的學術研究。作者在梳理近代日本思想史的脈絡時，對各種原始文獻和二手研究進行瞭紮實的考證，引用瞭大量鮮為人知的史料，這讓整本書的論證都顯得非常有說服力。我尤其欣賞作者在分析不同思想流派時所展現齣的批判性思維。他並沒有簡單地接受某種觀點，而是會從多個角度去審視，指齣其內在的矛盾和局限性，甚至揭示其背後可能存在的隱憂。例如，在分析自由主義在日本的傳播時，作者就敏銳地指齣瞭它與日本傳統社會結構的張力，以及它在實踐中如何被本土文化所改造。這種深入的辨析，讓我看到瞭思想史研究的真正價值，它不僅僅是知識的堆積，更是智慧的啓迪。書中的一些章節，比如關於“東亞共榮圈”意識形態的形成，對當時日本國內政治、經濟以及對外政策的影響，都進行瞭極為細緻的剖析，讓我對這段復雜的曆史有瞭更清晰的認識。雖然有些篇幅涉及到比較復雜的哲學理論，但作者的解釋總是恰到好處，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會讓普通讀者感到過於睏惑。這真是一本值得反復閱讀、細細品味的著作。

评分☆☆☆☆☆

老實說，最初翻開這本書，我以為會是一本枯燥乏味的學術專著，但事實證明我錯瞭。作者用一種非常生動、甚至有些故事性的筆觸，勾勒齣瞭近代日本思想變遷的圖景。他擅長捕捉那些曆史瞬間中人物的內心掙紮和思想火花，將抽象的概念具象化。比如，在講述福澤諭吉的思想時，作者不僅僅是引用瞭他的著作，還描繪瞭他身處時代洪流中的思考，以及他如何試圖為日本找到一條新的齣路。讀到這些地方，我仿佛能感受到那個時代知識分子的焦慮與激情。書裏有很多關於日本知識分子、藝術傢、社會活動傢以及普通民眾的思想交流和碰撞的細節，這些細節讓曆史變得鮮活起來，也讓我看到瞭思想是如何在社會層麵落地生根，影響一代又一代人的。我特彆喜歡作者在描寫一些關鍵思想傢的辯論和論戰時，那種火藥味十足的文字，讀起來讓人熱血沸騰。通過這本書，我不僅瞭解瞭日本思想史，更像是經曆瞭一場思想的冒險，看到瞭人類智慧是如何在曆史的長河中不斷探索、演進的。