墨子論君子仁愛 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書特色

　　如果我們認真深入地去拜讀一下墨子留存下來的有限作品，就會發現，他的學說，確實少有華麗的文采，但須知，他的作品既非文學，又非經院哲學。他從不坐而論道空談，去咀嚼那些無用的文字而自以為妙味。這恰恰正是他卓立於諸子之林的優良之處。

儒傢思想的另一脈：戰國策士的權謀與智慧 書名：《權謀與辭令：戰國策士的生存哲學》 引言：風起雲湧的變局 本書深入剖析瞭中國曆史上一個充滿張力與魅力的時代——戰國時期。這是一個“士”的黃金時代，舊有的周禮崩塌，新的霸權正在崛起，各國諸侯為瞭生存與擴張，不惜一切代價網羅人纔。在無數奔走於列國之間的謀士、說客、辯士中，他們以三寸不爛之舌，將個人的智慧與國傢命運緊密相連，書寫瞭一幕幕波瀾壯闊的曆史畫捲。本書的目的，並非簡單羅列那些膾炙人口的“閤縱連橫”故事，而是旨在挖掘這些策士群體背後，所共同遵循的生存邏輯、他們的核心價值觀，以及他們如何將個人纔能轉化為影響曆史進程的巨大力量。 第一章：士的興起——從貴族附庸到權力核心 戰國策士的齣現，標誌著社會階層的深刻變動。在春鞦早期，知識和政治權力仍緊密依附於世襲貴族。然而，隨著戰爭的常態化和兼並的加速，各諸侯國急需能夠提供實用性政治、軍事、外交策略的專業人纔。這為那些齣身非貴族、憑藉口纔和學識的“布衣之士”提供瞭前所未有的上升通道。 本章將詳細考察這一轉變的社會土壤。我們追溯瞭“遊士”這一社會角色的誕生，他們不再依附於某一個固定的國君，而是以一種近乎“自由職業者”的狀態，嚮最有齣價的雇主推銷自己的“知識産品”。這種知識産品，核心便是“權術”與“辭令”。我們探討瞭早期策士的代錶人物，如範雎、蘇秦、張儀，他們如何通過精準的自我定位和市場營銷（即遊說），成功地將自己從一個邊緣的知識分子推嚮瞭權力決策的中心。 第二章：辯證的邏輯——辭令的結構與說服的藝術 策士的根本武器在於“言辭”。他們的成功，不在於是否真正相信自己所倡導的策略，而在於能否在特定的聽眾麵前，構建一個無懈可擊的邏輯閉環，促使對方采納。 本章將從修辭學和邏輯學的角度，解構戰國策士的說服技巧。我們將分析他們慣用的修辭手法，如排比、對仗、比喻，以及如何利用誇張和懸念來營造氣氛。更重要的是，本書聚焦於其背後的邏輯構建： 1. 利害推演法： 通過清晰描繪“采納此策的好處”（利）和“拒絕此策的後果”（害），建立起一種不容置疑的緊迫感。 2. 身份代入與共情構建： 策士極擅長揣摩君主的心態，他們的話語往往不是直陳利弊，而是巧妙地將自己的建議包裝成君主“本應如此”的英明決策。 3. 反嚮論證與“激將法”： 麵對頑固的君主，他們常采用“反其道而行之”的策略，通過看似的反對或質疑，反而激發君主的逆反心理，最終達到目的。 本書將通過對《戰國策》中經典段落的細緻拆解，展示這些技巧是如何在實戰中發揮作用的。 第三章：生存的悖論——忠誠的流動性與士的自我定位 與後世強調“忠君”的儒傢士人不同，戰國策士的“忠誠”往往是流動的、功利性的。他們的首要忠誠對象，是自己的生存空間和個人價值的實現。這種流動性，既是他們機會的來源，也是他們最大的風險。 本章探討瞭戰國策士的職業倫理睏境： “食君之祿，忠君之事”的變異： 策士們在短期內效忠一國，但一旦感到“國主昏庸”或“個人前途受阻”，便會毫不猶豫地轉投他國。這種“背叛”在當時被視為一種策略調整，而非道德淪喪。 知其不可為而為之的悲劇性： 許多策士明知所輔佐的君主是朽木不可雕也，卻仍要傾盡纔智，隻為完成一次完美的遊說，或僅僅是為瞭在短期內獲取名利。這體現瞭他們對自身能力的極緻追求，超越瞭對國傢長遠利益的考量。 “身死名滅”的恐懼： 策士的生命與他們的“言辭價值”緊密掛鈎。一旦遊說失敗或被識破權謀，輕則被驅逐，重則性命不保。本書將分析他們如何平衡這種高風險的職業生涯，以及在麵對失敗時的心理調適。 第四章：閤縱連橫的戰略思維——動態平衡的藝術 戰國後期的政治主軸，集中體現於蘇秦的“閤縱”和張儀的“連橫”。這不僅是外交策略，更是一種深刻的戰略哲學，關乎如何在多極體係中利用力量對比來確保自身的相對安全與利益最大化。 力量的衡量與感知： 策士們必須時刻精確計算六國之間的軍事、經濟和政治力量，任何微小的變動都會影響他們策略的有效性。 短期利益與長期布局的衝突： “閤縱”旨在短期內遏製強秦，而“連橫”則利用秦國的強大來分化六國。本書分析瞭策士們如何在不同的曆史階段，根據形勢的壓力，瞬間轉變其意識形態和遊說方嚮，展現瞭一種極端的實用主義思維。 技術性外交的興起： 戰國策士奠定瞭中國古代技術性外交的基礎，即外交不再是基於血緣和道德義務，而是基於純粹的利益計算和契約精神（盡管這種契約常常是脆弱的）。 第五章：策士文化的遺産與反思 戰國策士的文化對後世産生瞭深遠影響，但同時也留下瞭深刻的警示。他們的智慧是權力的催化劑，但這種智慧常常與道德價值相分離。 本書最後審視瞭這種“權謀文化”的遺産： 1. 對後世文人和政治傢的影響： 他們的辭令和策略被後世的謀士和行政官僚不斷學習和模仿。 2. 道德維度上的缺失： 他們的成功建立在對個人纔能的極緻利用上，往往缺乏對百姓疾苦的關懷，與同期墨傢或後來的儒傢形成瞭鮮明的對比。 3. 個體價值的極緻張揚： 策士群體代錶瞭中國曆史上一次重要的個體意識覺醒，他們用自己的生命實踐瞭“學成文武藝，貨與帝王傢”的生存信條，將個人價值的實現置於曆史舞颱的中央。 結語：在曆史的縫隙中閃耀的智慧之光 《權謀與辭令》試圖還原一個由口纔、智慧和生存壓力共同塑造的精英群體。他們是曆史的參與者，更是曆史的編織者，他們的故事提醒著我們，在時代的大潮中，個人能力的展現可以達到何種驚人的高度，以及這種高度背後所潛藏的復雜人性與權力的誘惑。閱讀這些策士的生涯，就是直麵中國古代政治生態中最尖銳、最富戲劇性的一麵。

作者簡介

墨子

　　稱墨子為“偉大”，不隻在於他的政治思想具有曆史的進步意義，還在於他對中國、對世界文化的發展，都是一個大貢獻者。

　　可惜的是關於墨子的原始文獻大多散佚，而僅我們所知，墨子便已足稱偉大。在本書中，我們僅選錄其有關君子道德的思想來與大傢分享共賞。

一、難的事自己做，容易的讓給他人 …001
二、君子重內修而不怨天尤人 …004
三、君子得失的因果三定律 …006
四、君子之行有「四見」：廉、義、愛、哀 …009
五、君子之聲名當「以行為本」 …014
六、人法天而兼相愛交相利 …017
七、「大人之務，將在於眾賢而己」 …020
八、任賢四術：富之、貴之、敬之、譽之 …022
九、聖王為政：上使下一物，下事上一術 …025
十、列德尚賢，無能則止 …027
十一、聖王任能「三本」之術：高官、厚祿、事權 …029
十二、天下所有之亂「皆起不相愛」 …032
十三、士君子說：「兼相愛、交相利」則善 …034
十四、君子者當務聖王之法、天下治道 …036
十五、「兼君」：「先萬民之身，後為其身」 …038
十六、君子審兼務行必為忠孝友悌之人 …040
十七、君子之義在大不在小 …042
十八、「君子不鏡於水而鏡於人」 …045
十九、天下治而不亂必行「五節」 …048
二十、士君子不可不察簡喪為政 …051
二十一、君子「遵道利民」為「仁義之本」 …054
二十二、士君子皆明「天下之正天下」，而不明「天之正天子」 …057
二十三、仁政二事無非興利除害 …061
二十四、士君子興利除害不可不禁樂 …064
二十五、君子「執有命」為天下大害 …067
二十六、君子之道：唯仁義而興於利止於害 …070
二十七、君子如鍾，但有三不叩必當自鳴 …073
二十八、君子不在外衣而在內裏 …076
二十九、君子不好為人師，何必以己巾而易人冠 …079
三十、「俗君子」隻識小物，士君子當知其大 …081
附錄 …084

一、難的事自己做，容易的讓給他人
 
君子有難而易做，眾人自易而難彼。
——《墨子•親士第一》
 
【直解】
 
難：艱難、復雜、睏難、難題、危險。
自難：自己去承擔那些難的。
易：容易、簡單。
易彼：把容易的讓給他人。
 
“眾人自易而難彼”，因為人有趨利避害的本能。拈輕怕重，避重就輕，這是人之常情，做為個人本無可厚非。但人是社會性動物，在社會生活中發嘴，不是一種不公平。那麼我夥什麼要比他人去承重擔難呢？是的，這也不公平。正為此，墨子纔把這樣做的人稱為君子。君子之風，當有勇於擔當的道義精神。
 
【絕非說教】
 
莊子的“盜亦有道”與耶穌的“捨己做萬人贖價”
 
所謂的“君子之道”，最起碼的一條，你得有勇於擔當的道義精神。為什麼說“起碼”？因為強盜與耶穌都以此而擁眾，那麼，處於強盜與耶穌之間的君子就更應該做到瞭。
 
什麼是“盜亦有道”，強盜的“道”又是什麼？五個字：聖、勇、義、智、仁。你信嗎？好，我們來看強盜怎麼說。莊子的《盜石》篇中如是說——
 
小盜問盜魁柳下蹠：“什麼是盜亦有道呢？”盜蹠說：第一，是聖道：當盜首你得知道大傢要的是什麼，這東西在什麼地方；第二，是勇道：你要有首先破門而入的勇氣；第三，是義道：退齣時要走在後麵，不計生死地保護大傢；第四，是智道：你得知道實現計劃怎麼纔可行；預知成功與失敗的可能；第五，是仁道：成功是乎後，分髒要勻。沒有這五條。你是當不上盜首的。
 
是的，這是一種形而上的牽強附會，但卻不是毫無道理，如果把盜的前提去掉，這五條可以做很好的領導者守則瞭。因為這五道的核心是公正無私而有擔當。所以西方人講：公正，連強盜都會因其而強大。而一盜群的首領，也隻有履踐好這五條，纔能被大傢擁戴為盜首老大。
 
強盜都能如此，那麼正常人不更當能如此嗎？而當為官之人則更當是一個大擔當者纔行，否則是沒人擁護你的。在社會群體、職場之上也是如此，你不君子，那就很難贏得認同。韆萬不要認為隻有自己聰明，彆人都傻。

评分☆☆☆☆☆

剛翻開這本關於墨傢思想的著作，就被其獨特的視角所吸引。它並沒有像許多同類書籍那樣，將墨子學說與儒傢思想進行刻闆的對比，而是彆齣心裁地將墨子關於“兼愛”的思想，與“君子”的理想人格進行深度融閤。我一直認為，墨子“非攻”、“兼愛”的理念，在現代社會中具有極其重要的現實意義，而這本書則巧妙地將這些理念內化於君子的修養之中。作者認為，一個真正的君子，其仁愛之心並非僅限於小範圍的親近之人，而是應當如同墨子所倡導的那樣，推己及人，無分親疏，平等博愛。這種超越個人利益和群體界限的仁愛，正是構建和諧社會不可或缺的精神基石。書中對“君子”的界定，也跳齣瞭傳統“士大夫”的框架，而是更加注重其內在的品格和外在的行為，強調君子應當是能夠身體力行，將仁愛之道付諸實踐的行動者。這種對君子形象的重塑，賦予瞭傳統概念以新的生命力，也給瞭我很大的啓發。我開始思考，如何在日常生活中，將這份“兼愛”的精神，融入到我的工作和生活中，去關心他人，去奉獻社會。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書在我關於東方哲學思想的閱讀清單裏，占據瞭一個獨特的位置。它並沒有刻意去拔高或者神化“君子”的形象，而是將其置於一個更接地氣、更具可操作性的層麵來討論。書中關於“仁愛”的論述，更是充滿瞭智慧的閃光。作者並沒有停留在對“仁愛”概念的泛泛而談，而是深入剖析瞭其背後的邏輯和驅動力。他認為，真正的仁愛，是建立在對生命價值的深刻認知之上，是對個體尊嚴的充分尊重。這種仁愛，體現在君子的一言一行之中，體現在他對社會公正和人民福祉的關切之中。我尤其喜歡書中對“君子”這一角色的解讀，它強調君子不僅要有高尚的品德，更要有解決實際問題的能力。這種將理想主義與現實主義相結閤的論述，讓我感到非常受用。這本書就像一麵鏡子，讓我看到瞭自己作為個體，在追求仁愛和成為更優秀的君子道路上的不足，同時也給我指明瞭前進的方嚮。它鼓勵我，在紛繁復雜的世界中，保持一顆澄澈之心，用仁愛和智慧去麵對一切。

评分☆☆☆☆☆

最近讀到一本關於古代哲學思想的書，真是讓我大開眼界。它深入淺齣地探討瞭“仁愛”這一概念在君子品德中的重要性，並且以一種極為宏觀的視角，將個體情懷與社會責任緊密地聯係在一起。書中引用的例證豐富多樣，既有曆史典故，也有日常生活的細微觀察，使得原本抽象的哲學理論變得鮮活生動。作者對於“仁愛”的解讀，並非僅僅停留在錶麵的道德說教，而是深入挖掘其內在的邏輯和實踐路徑。他強調，真正的仁愛並非無條件的犧牲，而是一種基於深刻理解和尊重他人的智慧。這種智慧體現在君子對待朋友、對待傢人、對待陌生人，乃至對待整個社會的態度上。讀罷此書，我開始重新審視自己在人際交往中的行為模式，反思是否真正做到瞭“己所不欲，勿施於人”，以及如何在復雜多變的現實環境中，始終保持一顆仁愛之心。這本書不僅是一次智識的洗禮，更是一次心靈的淨化，讓我對如何成為一個更好的個體，對如何構建一個更美好的社會，有瞭更清晰的認識和更堅定的信念。它就像一盞明燈，指引我在人生的道路上，不偏不倚，走嚮光明。

评分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一本關於古代哲學著作，對書中關於“仁愛”的論述印象深刻。這本書巧妙地將“君子”的品格塑造與“仁愛”的思想精髓相結閤，展現瞭作者對這一主題的獨到見解。我尤其欣賞書中對“仁愛”的界定，它不是一種空泛的道德口號，而是貫穿於君子日常生活方方麵麵的實踐準則。作者通過大量的曆史典故和生動的生活案例，闡釋瞭君子如何在對待親人、朋友、乃至陌生人時，都應秉持一份真誠的關懷和無私的奉獻。這種“仁愛”精神，並非意味著無條件的犧牲，而是在尊重個體差異的前提下，尋求共同的福祉。書中對“君子”的定義，也超越瞭傳統的狹隘觀念，而是強調其胸懷天下、心憂社稷的博大情懷。這種將個人品德與社會責任緊密結閤的論述，讓我深受啓發，也促使我反思自己在日常生活中，是否真正做到瞭推己及人，是否在力所能及的範圍內，為他人和社會貢獻瞭自己的力量。這本書不僅提供瞭一種新的視角來理解“仁愛”，更提供瞭一種切實可行的方法論，指導我們如何在現代社會中成為一個真正有價值的君子。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，在於它對“仁愛”這一概念的哲學溯源和實踐探索。它並非孤立地討論仁愛，而是將其置於更廣闊的墨子哲學體係中進行考察。作者細緻地梳理瞭墨子關於“利”與“害”、“義”與“不義”的辨析，以此來論證其“兼愛”思想的閤理性與必要性。我特彆喜歡書中對於“君子”的描繪，它強調君子並非生來就擁有超凡脫俗的品質，而是通過後天的學習、實踐和自我反省，不斷趨近於仁愛和公正的理想狀態。這種對君子養成過程的細緻刻畫，讓我感到非常親切和鼓舞。書中還觸及瞭墨子關於“節用”、“非命”等觀念，並試圖將這些觀念與君子的仁愛精神相結閤，認為真正的仁愛，也需要建立在理性、節製和對社會現實的深刻認知之上。這讓我意識到，仁愛並非盲目的情感投入，而是一種有智慧、有策略的利他行為。讀完這本書，我感覺自己對“仁愛”有瞭更深刻的理解，也對如何成為一個更有社會責任感的君子，有瞭更清晰的方嚮。