解讀童話：從榮格觀點探索童話世界 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者原文作者： Marie-Louise von Franz

齣版者出版社：心靈工坊訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：徐碧貞

齣版日期出版日期：2016/11/15

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-17

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圖書描述

我們要如何著手處理童話的意義？
或者應該問，要如何悄悄地接近童話，
如同躡手躡腳的靠近隨時會受驚嚇而逃開的公鹿。

—瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲

　　在各種文本中，童話是最精簡且純粹的表現。除去文化、歷史等背景脈絡，以扁平的人物、簡單的情節，為人類心靈提供最清晰的說明。因此透過研究世界童話，能對人類的心靈真相有豐富的洞察。

　　作者瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲博士師承榮格，是童話心理解讀最具權威性的代表人物。她從童話研究的歷史及各派理論談起，主張以榮格學派「原型」概念理解童話的特點在於能突破常見侷限，令童話解讀出現更寬廣而富療癒性的意涵。

　　本書可謂榮格分析心理學的童話解讀入門。書中不僅提供解讀童話的方法與步驟，更以格林童話中〈三根羽毛〉的故事作精彩示範。從結構、象徵、版本比較至擴大詮釋法的運用，甚至陰影面、阿尼瑪及阿尼姆斯等相關母題都有論及。經由本書，不僅能體驗解讀童話的樂趣，更能一新我們對人類心靈的理解。

　　當我們重新閱讀起童話，看重的正是這如孩子一樣簡單又幽暗的心靈之路，借此便道，我們開啟一扇無意識的原型世界之門，在其中學習他們的語言，一個用意象說話的象徵世界，從中重拾創造象徵的能力，與自己內在的無意識，那個「很久很久以前⋯⋯」的世界相遇。──呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師）

　　童話需要被解讀，是因為它指向的不是我們慣行的意識層次的理解，而是指向更為廣袤深邃的心靈，對意識層次來說，那恰恰是最陌生的地方。因此，需要特別的詮釋的技藝。這種技藝有規則可循，並可透過練習而習得。──蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授）

名人推薦

　　呂旭亞／蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師
　　許皓宜／諮商心理師
　　蔡怡佳／輔仁大學宗教學系副教授
　　謝文宜／實踐大學家庭研究與兒童發展學系副教授
　　龔卓軍／國立台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授

著者信息

作者簡介

瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲Marie-Louise von Franz（1915-1998）

　　馮．法蘭茲博士是公認最傑出的榮格承繼者，更是童話心理解讀最具權威性的代表人物。她擅長於文學、語言學、拉丁文、希臘文以及古代歷史，並於1933年18歲時遇見榮格後，即追隨他直到他1961年逝世。期間她不僅將跟隨榮格所學習到的概念與方法運用於童話分析中，並也為人作心理分析，累計分析了65,000個夢。

　　除此之外，她一生致力於發展榮格的分析心理學，成立「蘇黎士榮格學院」，並四處講學不輟，常受邀到各地授課，內容結集成書，涉及童話、夢、神話學、煉金術、積極想像、共時性等主題，有多達20餘本作品，著作常以大量實際經驗與案例，佐以平易近人的語言講述，現已出中文版的作品有《榮格心理治療》（心靈工坊出版）。

譯者簡介

徐碧貞

　　臺灣諮商心理師暨美國加州註冊心理治療師，曾任高中輔導教師。獲取加州舊金山巿California Institute of Integral Studies臨床心理博士（PsyD）、紐約巿Fordham University諮商心理碩士及台灣師範大學教育心理與輔導學士。目前為加州聖荷西巿Asian Americans for Community Involvement心理治療師，同時接受沙遊治療及榮格分析訓練。

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圖書目錄

│序言│
│致謝辭│
│推薦序│ 童話，一條通往集體無意識的華麗之路◎呂旭亞
│推薦序│ 解讀童話——與心靈原型對話的方法◎蔡怡佳

│第一章│ 童話學
歷史與流派
文獻探討

│第二章│ 童話、神話及其他原型故事
鄉土傳奇、神話與童話
宗教儀式與神話
原型故事的動物象徵

│第三章│ 心理詮釋法則
故事架構
詮釋法則

│第四章│ 〈三根羽毛〉童話解讀：首章
平行文本
人物與角色
問題與困境

│第五章│ 〈三根羽毛〉童話解讀：續章
轉折

│第六章│ 〈三根羽毛〉童話解讀：終章
結局：實踐阿尼瑪
平行版本的新觀點

│第七章│ 童話中的陰影、阿尼瑪及阿尼姆斯
英雄陰影面
阿尼瑪的挑戰
女性陰影面
阿尼姆斯的力量
關係母題
結語

│附錄一│ 延伸閱讀
│附錄二│ 中英名詞對照表
│附錄三│ 參考文獻

圖書序言

1-1
歷史與流派

在解釋榮格派獨有的解讀方法前，我要先簡略地說明童話學的歷史，以及不同學派的理論及文獻。在柏拉圖的著述中，我們看見年長女性對孩童講述象徵故事，這被稱作神話體系（mythoi），可見當時童話就與兒童的教育相連接了。其後，第二世紀哲學家暨作家阿普留斯（Apuleius）在他著名的小說《金驢記》（The Golden Ass）中納入一篇美女與野獸版的童話，名為〈丘比德與賽姬〉（Amor and Psyche），在當代挪威、瑞典、俄羅斯及許多其他國家都仍然能夠找到與這個童話相似的故事劇碼。因此，我們可以下結論說，這類型的童話（女人救贖獸性的愛人）至少已經存在兩千年以上，事實上是歷經千古而不變。除此之外，我們還能找到比這更古老的童話，出現在埃及的莎草紙（papyrus）及石碑（stelai）記載中，其中最有名的就是兩兄弟亞奴比斯（Anup ／ Anubis）和巴他（Bata）的故事。故事內容近似於兩兄弟型的童話，讀者可在歐洲國家找到類似的故事；讓人不可思議的是，我們擁有三千年的書寫歷史，但這三千年來基本的母題卻沒有多大改變。此外，根據史密德神父（FatherMax Schmidt）的論述《上帝觀的起源》（The Primitive Races of Mankind），大致說來某些童話的母題可追溯至西元前2500年，亙古不變。

一直到十七及十八世紀時期，童話都是說給成人及兒童聽的，這一點在當代遙遠的原始文明中心仍然為真。在歐洲，童話曾經是人們在冬季的主要娛樂，講述童話成為農業社會中必要且富靈性的職業，有時人們還稱童話為法輪哲學（Rockenphilosophie）。

科學界對童話的興趣開始於十八世紀的思想家如溫克爾曼（Winckelmann）、哈曼（Hamann）、約翰．戈特弗裡德．赫德（J. G. Herder），其他如莫里茲（K. Ph. Moritz）等學者們也給童話充滿詩意的解讀。赫德表示這類型的故事，透過象徵表達遠古且久經遺忘的信念。在這個觀點下，我們得以看見情緒的驅力。新異教主義早在赫德哲學時期就在德國激起漣漪，同時直到不久之前也都以不甚受歡迎的樣貌呈現在世人面前，隨著對於基督宗教教導的不滿，人們開始對一個更充滿生命力、質樸且本能的智慧產生想望；其後，德國的浪漫主義學者也讓這個觀點益加顯著為人知。