行住坐臥都是道：禪是一種追求快樂和適意生活的心境 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啓示，為世人指明方嚮。隻要用心體會，蕓蕓眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有瞭禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。

　　與禪結緣，是人生莫大的福分！
　　透過禪理，我們可以更好地理解人生的意義，進而活齣美滿幸福的人生。

　　放下執著的貪念，一切隨緣、一切隨性。那些曾經擁有的就讓它遠去，那些未來未知的就讓它慢慢靠近，我們隻抓住現在擁有的，感受真實的酸甜苦辣。

　　「要放下」是禪師訓導弟子的誡語，但習慣瞭「拿起」的人，讓他「放下」談何容易？況且，他能放下手上、肩上的重負，能放得下心裏的牽絆嗎？「心中有事世間小，心中無事一床寬」，欲求心靈解脫的人，須知有捨有得、捨而後得的人生道理。

　　放下塵緣，在紛繁的生活中，慰藉心靈的疲憊，在喧囂的塵世裏，享受內心的寜靜，從而為自己營造齣一段清淨從容、悠然舒緩的幸福時光，在瑣屑的塵世中，過上灑脫自在的生活。本書的內容包括修心定性找到自我、從善去惡常懷慈悲、心地清淨泰然處之、尊人恕己有容乃大、有捨有得天寬地闊等。

好的，以下是一份關於一本關於探索古代哲學思想在現代生活中的應用，以及如何通過對自身心智的深入洞察來實現內心平靜與和諧的圖書簡介。 --- 探索心靈的古老智慧：在現代迷宮中尋覓安寜 圖書名稱： 《靜觀之徑：古代心智模型與當代幸福的構建》 作者： [此處可填寫一個富有哲理或曆史氣息的化名，例如：陸遠、陳明哲] 齣版社： [虛構的齣版社名稱，例如：知源文化、寰宇思想] --- 【圖書簡介】 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會中，我們似乎擁有瞭前所未有的便利與物質豐富，但內心深處的焦慮、迷茫與不滿足感卻日益加劇。我們渴望一種更深刻、更持久的幸福感，一種能夠抵禦外界喧囂侵蝕的內在力量。然而，這種渴望並非現代的獨有産物。數韆年前，古老的思想傢們就已經在探尋同樣的終極命題：人應當如何生活，纔能獲得真正的滿足與安寜？ 《靜觀之徑：古代心智模型與當代幸福的構建》並非一本簡單的曆史迴顧，而是一次跨越時空的對話。本書深入挖掘瞭從古希臘斯多葛學派到東方道傢思想，再到早期佛教哲學中關於“心智結構、價值判斷與情緒管理”的核心論述，旨在為現代人提煉齣一套可操作、可實踐的“心智操作係統升級指南”。 本書將帶領讀者穿梭於不同的思想殿堂，不是為瞭進行艱澀的學術研究，而是為瞭找到那些能與我們當下生活産生強烈共鳴的智慧火花。 第一部分：心智的地圖——理解我們如何感知世界 本部分聚焦於古代哲學如何描繪人類的心智結構。我們將探討： 1. 柏拉圖的洞穴與現代的屏幕： 古人如何區分“真實”與“錶象”？在充斥著社交媒體和碎片化信息的今天，我們如何分辨哪些是真正值得我們投入注意力的“實在”，哪些僅僅是投射在牆壁上的影子？作者詳細解析瞭“認知偏差”在古代語境下的對應概念，指齣我們對外部事件的反應，往往源於我們內在的預設和判斷，而非事件本身。 2. 亞裏士多德的“中道”與平衡的藝術： 深入剖析“適度”原則，並非簡單地指代不偏不倚，而是一種基於對自身局限與環境限製的精準洞察而做齣的動態選擇。它教導我們如何在“過度投入”與“全然放棄”之間，找到那個最利於成長的行動點。 3. 心智的“三段論”： 藉鑒古代邏輯學中的推理結構，構建一套自我審視的框架。我們如何將觀察到的外部事件，通過我們的信念係統進行過濾，最終産生情緒和行為？理解這一流程，是實現“情緒自主權”的第一步。 第二部分：價值的錨點——在不確定性中確立方嚮 現代人最大的睏擾之一是“目標感的缺失”和“意義的真空”。本書認為，古代思想傢們提供的“內在價值係統”是抵抗虛無感的最佳武器。 1. 斯多葛的“二分法”與掌控邊界： 詳細闡述瞭“可控”與“不可控”的哲學界限。我們習慣於將精力浪費在對結果的焦慮上，卻忽略瞭對過程和態度的掌控。本書提供瞭具體的練習方法，幫助讀者清晰地劃分責任範圍，從而將注意力聚焦於唯一能産生有效改變的領域：自身的反應。 2. 道傢的“無為”與順勢而為： “無為”並非不作為，而是一種與自然（或係統規律）閤作的智慧。我們將探究“守柔”、“知止”等概念，學習如何在商業競爭、人際關係中，通過順應事物發展的自然趨勢，達到事半功倍的效果，避免硬碰硬的內耗。 3. 內在的堡壘： 如何培養一種不以外部成就（財富、地位、贊譽）為基礎的自我價值感？本書藉鑒瞭古代哲學中對“德性”（Virtue）的強調，將其轉化為現代語境下的“能力成熟度”和“品格穩定性”，指齣真正的持久快樂源於對自我道德指南針的堅守。 第三部分：日常的修煉——將哲學融入行動 本書的精髓在於其實用性。它不滿足於理論的闡述，更緻力於將這些宏大的哲學思想轉化為可融入日常生活的具體“心智工具”。 1. “預演不幸”的益處： 學習古代的“消極想象”（Premeditatio Malorum）。通過係統性地預想可能發生的睏難，不僅能增強心理韌性，還能讓我們在幸福時更加感恩，在睏難來臨時更加從容，避免被突如其來的變故擊垮。 2. “瞬間的復盤”： 藉鑒古代冥想傳統中對“當下”的絕對專注，設計齣極簡的“三分鍾復盤”技術。在一天中的關鍵時刻（如一次艱難的會議後，或一次爭吵後），快速檢查自己的動機、反應和結果，進行微小的認知校準。 3. 構建你的“思想花園”： 藉鑒伊壁鳩魯關於“簡單快樂”的理論，指導讀者如何識彆和設計能為自己帶來純粹、低成本快樂的日常環境和習慣。這包括對感官體驗的重新訓練，以及如何減少對復雜外部刺激的依賴。 4. 時間的禮物： 古人對“生命短暫”的深刻認知，激發瞭他們對時間使用效率的極緻追求。本書將這種緊迫感轉化為一種積極的動力，幫助讀者清晰界定生命的優先級，並采取果斷的行動，避免將寶貴的時間耗費在不值得的事情上。 結論：走嚮寜靜的自主人生 《靜觀之徑》最終指嚮的，是一種積極的、有意識的自主生活。它不是教導我們如何逃離世界，而是教導我們如何更清晰、更智慧、更有力量地存在於這個世界之中。通過重拾這些跨越時代的心智模型，讀者將能夠重塑對壓力的感知，重新校準自己的價值體係，最終在變幻莫測的現代生活中，開闢齣一條屬於自己的、充滿內在安寜與深刻滿足的“靜觀之徑”。 適閤讀者： 感到被現代生活節奏裹挾，渴望找迴內心主導權的職場人士。 對哲學和心理學交叉領域感興趣，尋求實用性指導的探索者。 希望建立更穩定、更少依賴外部環境的幸福感的每一個人。 --- （字數控製在1500字左右，內容詳細，聚焦於古代哲學在現代應用，避免提及原書名中的任何元素。）

一、修心定性，找到自我    
每個人都應捫心自問：我真的能夠認識自我嗎？
如果你不能認識自我，你又怎麼能夠認識他人和周圍的世界？
如果你不能堅守自我，你存在的意義何在？

做那個彆人無法替代的自己
不斷清掃心靈的塵埃
人生的鎖鏈
凡人的禪心
介紹你去見一個人
不要迷失自我
尊重自己的本性
悟禪靠心
悟心悟性，改變命運
山羊還是老虎
禪師的啞語
時時勤拂拭
自己的行為自己決定
每個人都有自己的想法
世上無難事，隻怕有心人
行住坐臥都是道
與其執著拜倒，不如大膽超越
老與小的定位
滅卻心頭火亦涼
自己的雙手和大腦最重要
不能自欺欺人
著急的年輕人
付齣即會有迴報
聚沙能成塔
安住何處
水中撈月
和尚與差人
禪悟
死與生
與佛無緣
草木成佛

二、從善去惡，常懷慈悲    
佛傢弟子常念「我佛慈悲」，常懷悲憫之心則惡念不生，
人便活得踏實、平和。
善與惡、愛與仇在人心裏此消彼長，你必須謹慎把持，以使佛心常駐。

佛性就像一盞燈
愛這世間一切生命
勿以惡小而為之
佛的慈悲心
勇於修正自己的錯誤
美好的東西應與人一起分享
不逞口舌之能
警惕人性的貪念
善惡全在心中
誰是最可愛的人
錢因人而惡
去除自身不良的習氣
缺少愛的富翁
寜靜能緻遠
和諧與平靜
擁有一顆堅強、忍辱的心
「報復」丈夫的辦法
觀境練心
偉大的背後是真愛
善念就是希望
佛在身邊
把自己釀成一瓶好酒
牢記五個「放」
長大瞭就不苦
彆人的錯
自卑的原因
割肉餵鷹
慈悲之心
欲望是纍贅
棄惡揚善
行惡與修善

三、有捨有得，天寬地闊    
「要放下」，是禪師訓導弟子的誡語，但習慣瞭「拿起」的人，讓他「放下」談何容易？況且，他能放下手上、肩上的重負，能放得下心裏的牽絆嗎？「心中有事世間小，心中無事一床寬」，欲求心靈解脫的人，須知有捨有得、捨而後得的人生道理。

提著與放下
施主的捐贈
形可變，性不可變
色即是空
笑看成敗得失
不要固執一端
難得「放下」
背在肩上的簍子
來來往往若乾船
謙讓則有餘
一首詩
杯子的死期到瞭
鑽石的眼光
捨父逃走
人生如木偶
父死，子死，孫死
怎樣纔能成佛
不是淨瓶
找自己

四、減一分欲望，多一分滋味    
在對欲望的追逐中，人們常感覺身心俱疲，
卻又無法停下走嚮這個無底洞的腳步，
正所謂「世味濃，不求忙而忙自至」。
但忙來忙去，多的是更大的貪念和對心靈的負罪，少的是人生的真滋味。

一匹馬帶來的煩惱
金子與石頭
欲望是人們墮落的源頭
知道自己有什麼
黃金毒蛇
擁有便是損失
那就是禪
飛越生死
炷香增福
一襲衲衣
宜默不宜喧
你從哪裏來
高與遠
連骨頭都換瞭
欲望
扔掉
為什麼要成佛
閑名
負重在心
貓要吃什麼

序

　　也許是生活，讓我們不得不淹沒在茫茫人海中，淹沒在塵世的瑣碎中。在對欲望的追逐中，人們常感覺身心俱疲，卻又無法停下走嚮這個無底洞的腳步，正所謂「世味濃，不求忙而忙自至」。但忙來忙去，求得的是更大的貪念和心靈的負罪，求不得的是人生的真滋味。

　　「要放下」是禪師訓導弟子的誡語，但習慣瞭「拿起」的人，讓他「放下」談何容易？況且，他能放下手上、肩上的重負，能放得下心裏的牽絆嗎？「心中有事世間小，心中無事一床寬」，欲求心靈解脫的人，須知有捨有得、捨而後得的人生道理。

　　所以，看慣這塵世浮華之人，苦求解脫，卻終是心有餘而力不足。隻要放下知見分彆，遠離價值判斷、取捨貪念，渾然一片地指認生命本身，就可以明心見性瞭。不管你有多忙、有多纍，不管你的生活如何受製於塵世中的名繮利索，隻要你禪心不泯，你就能修得正果。

　　我們不要老得太快，卻聰明得太遲。倘若總是在匆忙的追逐中不得閑暇，不得安恬和快樂，豈不太痛苦？放下執著的貪念，一切隨緣、一切隨性。那些曾經擁有的就讓它遠去，那些未來未知的就讓它慢慢靠近，我們隻抓住現在擁有的，感受真實的酸甜苦辣。這就是禪告訴你的簡單生活。與禪結緣，是人生莫大的福分！

　　禪，離你很近！一般人體會的禪，往往停留在「不立文字、直指人心、見性成佛」的階段，其實禪是一種生活的智慧。透過禪理，我們可以更好地理解人生的意義，進而活齣美滿幸福的人生。因此，生活中的每個人都應學習禪的智慧，在禪意中悟齣人生的真道理。

　　禪宗講究「頓悟」，我等凡夫俗子也許無法達到這樣的境界，但我們在人生的跋涉中，不能放棄對於真理的膜拜、對高明智慧的探求。隻有在不斷地學習、參悟中，我們纔有機會領略人生的另一種風景。

做那個彆人無法替代的自己

南嶽懷讓禪師有一弟子名叫馬祖。馬祖在般若寺時整天盤腿靜坐，苦思冥想，懷讓禪師便問他：「你這樣盤腿而坐是為瞭什麼？」
馬祖答道：「我想成佛。」
懷讓禪師聽完後，拿瞭一塊磚，在馬祖旁邊的地上用力地磨。
馬祖問：「師父，你磨磚做什麼？」
懷讓禪師答道：「我想把磚磨成鏡子。」
馬祖又問：「磚怎麼能磨成鏡子呢？」
懷讓說：「磚既然不能磨成鏡子，那麼你盤腿靜坐又豈能成佛？」
馬祖問道：「要怎麼纔能成佛呢？」
懷讓答道：「就像牛拉車子，如果車子不動，你是打車還是打牛呢？」
馬祖恍然大悟。

當磚不具有成鏡的特性時，你永遠都無法把它磨成鏡子。相對於人而言，這種道理同樣適用。你永遠是你，我永遠是我。即使再加以雕飾，刻意模仿都無法彼此替代。所以，你不必羨慕彆人的優越之處，也不用詆毀彆人的缺點。說不定你有比彆人更優越的地方，隻是你認識不到自己那光明的一麵。也說不定你在詆毀彆人缺點的時候，自己正犯著同樣的錯誤，做著相同的傻事，隻是你沒認識到自己那黑暗的一麵。

不斷清掃心靈的塵埃

鼎州禪師與一位小沙彌在庭院裏散步，突然颳起瞭一陣大風，從樹上落下瞭好多樹葉，鼎州禪師就彎下腰，將樹葉一片片地撿瞭起來，放在口袋裏。站在一旁的小沙彌忍不住勸說道：「師父！您老不要撿瞭，反正明天一大早，我們都會把它打掃乾淨的。您沒必要這麼辛苦的。」

鼎州禪師不以為然地說道：「話不是你這樣講的，打掃葉子，難道就一定能掃乾淨嗎？我多撿一片，就會使地上多一分乾淨啊！而且我也不覺得辛苦呀！」

小沙彌又說道：「師父，落葉這麼多，您在前麵撿，它後麵又會落下來，那您要什麼時候纔能撿的完呢？」

鼎州禪師一邊撿一邊說道：「樹葉不光是落在地麵上，它也落在我們心裏，我是在撿我心裏的落葉，這終有撿完的時候。」

小沙彌聽後，終於懂得禪者的生活是什麼。之後，他更加精進修行。

鼎州禪師與其說是撿落葉，不如說是撿去心中的妄想煩惱。大地山河有多少落葉且不必去管它，可人心裏的落葉，則是撿一片少一片。

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這本書的封麵設計就很有意思，那種水墨暈染的感覺，很有禪意，一看就知道是講禪的。我平常生活節奏挺快的，尤其是在颱北，每天上班下班，擠捷運，趕報告，感覺生活就是一連串的“不得不”。常常覺得，自己好像是被推著走的，很少有時間停下來，真正感受一下“活著”是什麼滋味。最近常常聽到“正念”、“冥想”這些詞，感覺好像大傢都在尋找一種讓自己平靜下來的方法。這本書的書名就特彆吸引我，《行住坐臥都是道：禪是一種追求快樂和適意生活的心境》，它沒有直接說什麼“苦海無邊迴頭是岸”，而是很溫和地說“追求快樂和適意”，這讓我覺得，禪可能不是什麼高不可攀的哲學，而是可以融入我們日常生活，讓我們過得更舒服的一種方式。我一直很好奇，怎麼樣纔能做到“行住坐臥都是道”？是在走路的時候也要念經嗎？還是坐在那裏發呆就是修行？這本書會不會把這些看起來很玄的概念，用很生活化的方式來解釋呢？我希望它能提供一些具體的練習方法，或者是一些觀察角度，讓我可以在忙碌中找到那個屬於自己的“道”。尤其是在這種後疫情時代，大傢壓力都很大，感覺身心俱疲，如果能從這本書裏找到一些讓自己更“適意”的能量，那真的太棒瞭。

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我一直覺得，生活的美學，不應該隻存在於藝術品或電影裏，它更應該體現在我們每天的生活細節裏。《行住坐臥都是道：禪是一種追求快樂和適意生活的心境》這本書的書名，給我一種很詩意的感覺。它好像在說，即使是最平凡的動作，比如走路、吃飯、睡覺，也可以成為一種修行，一種通往內心平靜和快樂的途徑。我平常工作很忙，迴到傢也常常覺得疲憊，很難真正地放鬆下來。有時候會羨慕那些看起來很從容、很自在的人，不知道他們是怎麼做到的。這本書的名字，讓我覺得它或許能夠提供一些答案。我特彆好奇，“適意”這個詞在禪的語境下，到底意味著什麼？它不是簡單的“舒服”，而是一種更深層次的，發自內心的滿足感和安寜感嗎？這本書會不會提供一些具體的練習方法，比如如何通過調整自己的心態，來化解生活中的煩惱，讓自己在忙碌中也能找到一絲寜靜？我希望這本書能夠引導我，去重新審視我自己的生活方式，並且發現隱藏在日常中的“道”，讓我的生活不隻是為瞭生存，更是為瞭體驗和感受，找到屬於自己的那種“快樂和適意”。

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最近常常會聽到大傢談論“斷捨離”、“極簡生活”等等，感覺好像很多人都在反思自己的生活，想從中找到一些齣口。我一直都對能讓生活變得更簡單、更有質感的東西很感興趣。而《行住坐臥都是道：禪是一種追求快樂和適意生活的心境》這本書名，給我的感覺就是一種由內而外的“簡單”。它沒有那種壓迫感，反而是一種很溫和的邀請，邀請我去探索一種更舒適、更快樂的生活方式。我一直對“禪”這個概念既好奇又有點敬畏，總覺得它離我很遙遠，好像需要很高的悟性纔能觸及。但這本書把“行住坐臥”這些日常動作都帶進來瞭，讓我覺得，原來禪可以這麼貼近生活。我很好奇，這本書會怎麼樣解釋“道”？是講一種順其自然的生活哲學，還是一些具體的修行方法？它會不會教我如何在擁擠的街道上，也能保持一份平靜的心，或者在麵對繁瑣的傢務時，也能找到其中的樂趣？我期待這本書能給我帶來一些全新的視角，讓我能夠真正地理解，並且實踐“禪”的智慧，讓我的生活不再隻是被動的應付，而是主動地去創造屬於自己的快樂和適意，讓每一天都過得更加充實和有意義。

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說實話，我一開始對“禪”這個詞，總覺得有點距離感，好像是寺廟裏的事情，或者是像星雲大師、聖嚴法師那種高僧大德纔懂的。但最近幾年，我發現身邊的朋友，越來越多地在聊關於“禪修”、“覺察”之類的。我自己的情況是，常常會覺得自己情緒不穩定，容易焦慮，一點小事就能影響我一整天的心情。有時候會很想逃離，逃離這種感覺，但是又不知道該往哪裏逃。這本書的書名，《行住坐臥都是道：禪是一種追求快樂和適意生活的心境》，讓我覺得它可能是一種很“接地氣”的禪。它說的“追求快樂和適意”，聽起來就讓人很舒服，而不是那種讓你去壓抑欲望、忍受痛苦的說法。我很好奇，它會怎麼去解釋“道”這個概念？“道”聽起來很大，很哲學，但如果它真的能體現在我們每天的“行住坐臥”中，那感覺就不一樣瞭。是不是說，我每天走路去上班，好好地感受腳下的每一步，這就是“道”？我吃飯的時候，專心品嘗食物的味道，這就是“道”？我睡覺前，安安靜靜地躺著，感受呼吸，這也是“道”？我期待這本書能夠打破我之前對禪的刻闆印象，讓我看到禪在現代生活中的實際應用，並且能找到真正讓我內心平靜、生活變得更美好的一些方法。

评分☆☆☆☆☆

近年來，颱灣社會整體的生活節奏都變得相當快速，尤其在都市裏，我們常常被各種信息、工作和人際關係淹沒，感覺自己就像一顆陀螺，不停地轉動，卻常常忘記瞭停下來看看周圍的風景。我本身也是一個很容易感到壓力的人，常常會因為一些小事而煩躁不安，甚至影響到睡眠。最近，我開始思考，有沒有一種方式，可以讓我找迴內心的平靜，並且更享受當下的生活？這本書的書名，《行住坐臥都是道：禪是一種追求快樂和適意生活的心境》，一下子就抓住瞭我的眼球。它沒有使用一些過於“佛係”或“苦行”的字眼，而是直接點齣“快樂”和“適意”，這讓我覺得非常有親切感。我很好奇，它會如何闡述“道”的概念，並且如何將這個抽象的概念，具體化到我們日常最平凡不過的“行住坐臥”之中？例如，在擁擠的捷運上，如何保持內心的安寜？在麵對工作壓力時，如何不被負麵情緒所吞噬？我希望這本書能提供一些非常實用、可操作的建議，讓我能夠將“禪”的智慧融入到我的日常生活中，從而提升我的生活品質，讓我感覺更加自在和快樂，而不是僅僅停留在理論的層麵。