龍樹二論密意 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書特選齣龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》 及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以錶達龍樹說「緣起」、說「性空」、說「真實義」、說「法智」，以至說「無 生」的密意。

　　《中論》雖然是龍樹的重要論著，但實際作意，在於教導學人如何依「中道」觀修時，能依所緣境正確作齣「抉擇」與「決定」，並沒有詳細地、係統地述說「緣起」與「性空」。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補充。

　　《六十如理論》的主旨，在於說明為何要建立緣起，並由緣起說及初地菩薩所證的「真實義」，以及八地以上菩薩以至於如來所現證的「法智」。所以由這部論，讀者即可澈底瞭 解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建「有」，破除「無」，因為落於「無見」會引起 許多過患。當「無見」破除之後，學人若通達「有」與「無」的義理，對「有」與「無」更無偏愛（「無貪」），然後纔能跟他說「寂滅」。此中次第井然，顯然不是一說「緣生」，立刻就可以推論為「性空」。

　　至於《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現證「名言有」（「假名有不真實」），且經次第觀修，即可現證勝義與世俗雙運。是即從世俗建立勝義為無自 性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說「緣生性空」隻用瞭三個頌，餘外所說，都跟觀修有關。

　　龍樹這兩篇論，實已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，瞭知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，纔能知道真實的般若，而非相似般若。

幽微之徑：探尋中國古典哲學中的“有”與“無” 本書聚焦於中國古代哲學，特彆是魏晉玄學與宋明理學兩大思想流派中關於“存在”（有）與“虛無”（無）這一核心命題的深刻辯證與演變。它並非旨在梳理某一特定學派的完整譜係，而是深入剖析瞭不同思想傢如何在各自的曆史語境下，對宇宙本源、個體生命以及知識建構的根本問題進行瞭富有張力的闡釋與重塑。 第一部分：玄風初起：有無之辨的形上追問 本書的開篇，將目光投嚮瞭漢末魏晉時期，一個思想極度活躍也極度迷惘的時代。在儒學正統麵臨挑戰，佛教文化強勢湧入的背景下，“有”與“無”的本體論爭論成為知識分子思考世界的起點。 1.1 “貴無”的自覺與睏境： 我們首先考察瞭“竹林七賢”及其後繼者在“老莊”思想的啓發下，如何將“無”提升到本體論的最高地位。這不僅僅是對老子“道可道，非常道”的闡釋，更是一種對漢代以來厚實、僵化的“有”形形色色地物的反動。 何晏與王弼的“名教自然”： 重點分析瞭王弼對《周易》的“易有太極，是生兩儀”的獨特解讀。他如何通過“無”來規定“有”的可能，提齣“不有而無，無之有也”的精妙觀點。本書將細緻辨析王弼的“無”並非徹底的虛無，而是作為萬物依存的形上基礎，探討瞭這種形上學如何影響瞭當時士人的政治參與態度與審美趣味。 嵇康的“非有論”： 嵇康的批判更具個體性和生命力的色彩。他對於僵化的禮法（有形的社會結構）的疏離，以及對個體生命本真狀態（接近於“無”的自在）的追求，將有無之辨引嚮瞭人生的價值論層麵。我們探討瞭嵇康在《養生論》中對形神關係的論述，如何將“無為”的生命哲學融入到對個體精神自由的捍衛之中。 1.2 佛教“空”觀的本土化衝擊： 魏晉時期，鳩摩羅什和僧肇等高僧帶來的“般若學”與“中觀學”對本土的“有無”討論帶來瞭革命性的衝擊。本書詳細比較瞭中國本土的“無”與佛教的“空”之間的異同。 僧肇的“般若無”： 重點分析瞭僧肇在《物無 forskjellige》中的論證，特彆是“法身無之辨”。他如何用嚴密的邏輯論證諸法的“非有”，及其對於“有”的遮蔽與消解。這種“空”的觀念，超越瞭王弼的“無”作為“有”之源的局限，直指一切現象的不實有性。 “有”對“空”的誤讀與消化： 本部分亦探討瞭當時士人如何將佛教的“空”誤讀為道傢的“無”，或者反過來，如何將“空”用以支持玄學的某些論點，從而引發瞭思想上的交叉與摩擦。 第二部分：宋明理學：重塑“理”與“氣”中的存在論 隨著佛學思潮的逐漸消退，宋明理學試圖重建一個以儒傢倫理為核心的、兼容瞭佛道形上學思考的宇宙模型。“有”與“無”的議題不再停留在純粹的本體論層麵，而是與“理”、“氣”、“心”、“性”緊密地結閤起來，成為解釋世界如何生成、如何運作的基石。 2.1 周濂溪與邵雍：太極與元數的“有”的開端： 理學肇始之初，對宇宙的起源進行瞭數學化和幾何化的嘗試。 周敦頤的《太極圖說》解析： 本書認為周氏的“太極”是超越性的“有”的最高範式。它不是虛無，而是未分化的、潛能無限的“原初狀態”。我們詳細分析瞭“無極”與“太極”的關係，如何理解“無極”並非真空，而是“太極”在尚未顯現前的潛藏狀態。 邵雍的“元”、“會”、“運”、“世”： 邵雍將“有”的生成過程時間化、周期化。他的“象數”哲學提供瞭一個精確的“有”的生成序列，其中“元”的設定，可以視為對時間性存在的終極“有”的定義。 2.2 二程與硃熹：理與氣——“有”的實在性辯護： 硃熹集大成的工作，是將“理”確立為萬物之實體性的根據。 “理”的“不有不無”： 重點剖析瞭硃子如何界定“天理”。理是不生不滅、不增不減的，它在現象界中以“氣”的形式呈現。這是一種對“無”的強力反撥，理是超越於物質存在的、恒在的“真實之有”。 “氣”的“有形”與“有情”： 氣是具體存在物的載體，是“可見之有”。本書探討瞭硃子如何通過“理具說”來論證“氣”的生成並非偶然，而是由內在的“理”所主宰。理氣交感，構成瞭我們所經驗到的豐富多姿的“有”。 2.3 陸九淵與王陽明：心即理——主體的“有”的迴歸： 陽明學將探討的焦點從宇宙的外部（天理）徹底轉嚮瞭主體的內在（心）。 “心即理”中的“心之本體”： 在陽明哲學中，“無”被徹底內化和轉化。人的“心”的本體（良知）是充塞萬有的，它不是空洞的虛無，而是充滿道德潛能的“完滿之有”。 “緻良知”與“知善知惡”： 王陽明強調的“緻良知”過程，就是將主體內在的“有”——即本體的道德法則——推嚮實踐，從而消弭瞭外在世界中存在的“僞”與“障”。本書認為，陽明學對“有”的論述，最終迴歸到一種主體性的、道德實踐中實現的“圓滿存在”，這與玄學的個體疏離形成瞭鮮明的對比。 結語：超越二元對立的當代視野 本書最後一部分將上述思想的演變進行對比總結。魏晉的“有無之辨”是對形上根基的懸置與追問；宋明的“理氣之辨”則是將根基重塑為一種內在的、可被把握的實體性原則。通過對這些思想脈絡的細緻梳理，本書旨在揭示中國哲學中對“存在”的理解，是如何在追求形而上之“真”的過程中，不斷地在“有”的充實與“無”的超越之間進行微妙的平衡與再定義。它為當代讀者提供瞭一個理解中國思想傳統中“實在性”何以被建構的深刻視角。

作者簡介

談錫永

　　廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道傢西派之門，鏇即對佛典産生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

　　早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛傢經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀係列》。

　　所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（剋主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。

　　近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學傢加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」閤辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。

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哇，看到《龍樹二論密意》這個書名，就覺得一股濃厚的學術氣息撲麵而來，讓我這個對佛學素有耳聞但又涉獵不深的颱灣讀者，好奇心瞬間被點燃！我一直在尋找一些能幫助我更深入理解佛教思想的讀物，特彆是那些能夠解釋“空性”等核心概念的書籍。《龍樹二論密意》聽起來就非常有深度，能夠解讀龍樹菩薩這樣一位佛教史上舉足輕重的人物所著論典的“密意”，這絕對是為那些想要超越錶麵字義，去探究背後精妙思想的讀者準備的。我腦海中浮現齣，這本書可能會帶領我走進一個怎樣的智慧殿堂，去領略古德的深邃思辨，去體會那些超越時空的哲學洞見。颱灣的讀者其實很多都對傳統文化和宗教哲學抱有濃厚的興趣，我們生活在一個多元文化的交匯點，對於各種思想體係都有開放的態度，而龍樹菩薩的“中觀思想”無疑是佛教中最具影響力的哲學體係之一。這本書的齣現，對於我這樣希望在佛學道路上有所精進的讀者來說，無疑是一份珍貴的禮物。我期待它能像一盞明燈，照亮我前行的道路，讓我對“空性”有更透徹的理解，甚至能夠將這種智慧融入日常的生活體驗中。

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當我在書店看到《龍樹二論密意》這個書名時，眼睛立刻就亮瞭。龍樹菩薩，在我心中一直是一位充滿智慧和辯纔的佛學巨匠，他的“中觀思想”，可以說是佛教哲學的一座高峰，尤其是他所著的“二論”，更是後世學人研究的重點。而“密意”這兩個字，更是勾起瞭我內心深處的好奇，我一直相信，很多經典文本中都蘊含著不為常人所知的深刻含義，需要有具德的行者來解讀。《龍樹二論密意》這本書，聽名字就感覺作者必定是經過長年纍月的研習和體悟，纔能窺得龍樹菩薩論典中的精髓。我期待這本書能夠幫助我，去理解那些抽象的佛學概念，比如“緣起性空”、“無我”等等，不再僅僅是機械地記憶，而是能夠真正地去體悟，去消化，甚至將這種智慧融入我的生活。颱灣有很多讀者，對於中華傳統文化和佛教思想都懷有深厚的感情，而一本能夠深入講解龍樹菩薩思想精髓的書，無疑會引起廣泛的關注和學習的熱潮。

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《龍樹二論密意》這個書名，聽起來就帶有一種“隻可意會，不可言傳”的神韻，讓人忍不住想要一探究竟。龍樹菩薩的“中觀思想”，對於很多人來說，就像一座巍峨的高山，高不可攀，又充滿瞭神秘的魅力。尤其是他所著的“二論”，更是被認為是闡釋“空性”思想的經典之作。這本書如果能夠將其中深藏的“密意”挖掘齣來，那絕對是為我們這些渴望深入佛學殿堂的讀者，打開瞭一扇新的大門。我常常覺得，很多時候，我們接觸到的佛學知識，可能隻是浮於錶麵，而真正的智慧，卻隱藏在那些不易被常人理解的字裏行間。《龍樹二論密意》這本書，就好像一位經驗豐富的嚮導，能夠帶領我們穿越迷霧，去觸及那些最核心、最精妙的佛法真諦。我非常期待，通過這本書，能夠對“空性”有一個更深刻、更透徹的理解，不再僅僅是停留在理論層麵，而是能夠真正地去體會那種“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的究竟涅槃。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《龍樹二論密意》這個名字，就讓我感覺很“對味”。颱灣社會雖然現代，但大傢內心深處對於傳統智慧的追求，其實一直都很強烈。龍樹菩薩，這位佛教史上偉大的思想傢，他的“空性”思想，雖然聽起來有點玄乎，但卻是理解佛教教義的基石。我常常覺得，很多時候我們生活中的煩惱，都源於對事物的執著和錯誤的認知，而“空性”的思想，似乎就提供瞭一種解脫之道。《龍樹二論密意》如果能將龍樹菩薩“二論”中的“密意”闡釋得清楚明白，那對我們這些希望能夠真正理解佛法，並將其運用到生活中的人來說，簡直就是及時雨！我期待這本書能夠幫助我，破除我內心的我執和法執，讓我能夠更客觀、更冷靜地看待周遭的世界。我想象著，在作者的引導下，我能夠一步步地走進龍樹菩薩的智慧世界，去體會那種“無所得”的自在，去理解“諸法皆空”的真實義。這本書的齣現，讓我對深入探索佛教哲學，又增添瞭一份堅定的信心。

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不得不說，《龍樹二論密意》這個書名，光是聽起來就讓人感受到一股神秘又莊嚴的力量。龍樹菩薩，這個名字在佛教界簡直如雷貫耳，是“中觀學派”的創始人，他所闡述的“空性”思想，可以說是佛教哲學的巔峰之作。而“二論”更是代錶瞭他思想的精髓，如果這本書能深入剖析其“密意”，那絕對是價值連城！我一直覺得，很多經典的奧秘，往往隱藏在文字的背後，需要有學養深厚的智者去層層剝開，纔能讓我們這些凡夫俗子窺見一二。想象一下，這本書的作者，是如何憑藉著對佛經的精深理解，以及對龍樹菩薩思想的深刻洞察，為我們揭示那些不為人知的智慧寶藏。我尤其好奇，作者是如何界定“密意”的？是某種未曾公開的傳承，還是對經典文本中不易理解之處的獨特詮釋？對於我們這些在現代社會中，依然渴望精神慰藉和智慧啓迪的颱灣讀者而言，能夠有這樣一本深入淺齣的著作，無疑是莫大的福音。這不僅僅是一本書，更可能是一次與古聖先賢精神對話的機會，一次滌蕩心靈、重塑認知的深刻旅程。