發生認識論：人類認知與知識建構的發生學原理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Jean Piaget

圖書標籤:

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《發生認識論》收錄1968年皮亞傑在美國哥倫比亞大學哲學係講座的法文講稿。發生認識論是皮亞傑提齣的科學實證方法，用以理解人類認知的發生起源以及知識發展的條件。集結作者皮亞傑和「日內瓦國際發生認識論中心」同僚近半世紀、集體實證研究的豐碩成果。

　　第一部分，介紹兒童認知發展的心理發生曆程，以及人類認知能力的生物發生基礎，以此奠定人類認知發展和知識結構化理論的科學實證基礎。

　　第二部分，藉由第一部分建立的基礎理論架構，檢視邏輯、數學、物理等高級認知領域的結構化發展進程，兼論知識論領域的重要議題，希望促成發生認識論研究學者與各領域科學傢建立對話。

　　第三部分，重新造訪古典認識論重要議題，探討發生認識論如何可能提供洞視觀點，開啓化解此等古老議題的新方嚮，最後提齣建構論取嚮，期許開展知識創新的研究。
　　
　　長銷半世紀的皮亞傑名著，至今仍是知識理論的偉大經典。拜讀大師原典，品味理論架構的開展，實證材料和論述細節，有助於重新認識和評價皮亞傑的理論體係和當代歐美知識論流派的對話和爭論。
 

好的，這是一份圍繞“發生認識論：人類認知與知識建構的發生學原理”這一主題，但不包含該主題具體內容的圖書簡介，以滿足您的要求： --- 《視域的拓撲學：經驗、結構與實在的交織》 作者：[此處留空，或填寫一個虛構的學者姓名] 內容簡介 本書緻力於探索人類經驗的結構性基礎，以及這些結構如何在個體與集體的行動場域中得以生成、維持和演變。我們並非關注認知過程如何從零開始構建知識，而是深入考察“已知”的既有形態——那些被社會化和曆史沉澱所固化的視域邊界、概念框架和實踐邏輯。 第一部分：經驗的構造場域 本書開篇即對“經驗”這一核心概念進行瞭細緻的解構。我們認為，經驗並非對外部實在的被動接收，而是一個由預設的感知框架、文化編碼與語言結構共同編織的場域。我們引入瞭“拓撲學”的視角，將經驗空間視為一個動態的、可形變的結構。在此空間內，主體（agent）的行動路徑並非完全自由，而是受到特定場域力量的約束和引導。 我們批判性地審視瞭現象學中對純粹意識經驗的強調，並主張經驗的生成必須植根於身體的具身性（embodiment）與物質世界的摩擦。身體不僅是經驗的容器，更是經驗的塑造者。通過對感覺運動模式的研究，我們揭示瞭如何從最基礎的運動習慣中，湧現齣復雜的分類係統和道德判斷的雛形。 第二部分：結構的原型與湧現 在經驗場域之上，本書探討瞭結構的原型及其湧現機製。這些結構體現為穩定的認知範式、社會製度和科學理論。我們引入瞭“形式動力學”的概念，用以描述這些結構如何在持續的互動中保持其同一性，同時又在麵對內在張力或外部衝擊時發生突變。 我們區分瞭兩種主要結構：“深層結構”（那些難以言說、幾乎內化為直覺的思維底色）與“錶層結構”（那些明確錶達的規則、法律和理論）。深層結構的穩定性，很大程度上依賴於其在實踐中的有效性，而非其邏輯上的完備性。當錶層結構試圖強行修正深層結構時，往往會導緻文化斷裂或社會失能。 本書對科學史的考察錶明，重大的範式轉變並非簡單的邏輯推理結果，而是整個“視域”的重新定嚮。在這個過程中，舊的框架並非被完全拋棄，而是被壓縮、重組，成為新框架的“背景噪音”或“被遺忘的基石”。 第三部分：實在的重構與邊界 關於“實在”的本質，本書采取瞭一種建構性的立場，但拒絕徹底的相對主義。我們認為，我們所理解的實在，是特定曆史階段和技術條件下，經驗結構與物質條件相互作用的暫時性匯閤點。 我們探討瞭“邊界”的概念——那些定義“何為真實”與“何為虛假”的界限。這些邊界是動態的，它們在科學探索、藝術創造和政治辯論中被不斷地測試和重塑。本書通過對媒介理論的研究，展示瞭技術媒介如何成為重構實在邊界的核心工具。不同的媒介（從印刷術到數字界麵）不僅改變瞭信息的傳播方式，更根本上重塑瞭我們感知世界結構的方式。 第四部分：主體間的調諧與失諧 認知與實踐的最終落腳點在於主體間的互動。本書關注“調諧”（attunement）——個體之間如何通過共享的符號係統、儀式和共同行動，達成暫時的理解一緻。調諧是社會秩序得以維持的關鍵機製。 然而，我們同時深入分析瞭“失諧”（dissonance）的根源。當個體的身體經驗、深層結構與社會主流的錶層結構産生不可調和的衝突時，失諧便産生。這種失諧並非總是導嚮進步或革新，它也可能錶現為群體的孤立、認知僵化或意識形態的極端化。我們考察瞭在後真相時代，這種失諧如何被放大和係統化，從而瓦解瞭共同經驗場的穩定性。 結語：在不確定性中操作 本書的最終論點是：人類的理解活動並非追求抵達一個固定、永恒的知識真理，而是在一個持續變動的經驗拓撲結構中，不斷尋找操作上的可行性與意義上的連貫性。我們無法完全跳齣自身的視域，但可以通過對結構張力的敏感覺察，以及對邊界的審慎挪移，來拓寬我們行動和理解的可能性。本書為理解當代復雜的社會認知現象，提供瞭一個非還原論的、結構動態的分析框架。 ---

作者簡介

皮亞傑（Jean Piaget, 1896-1980）

　　瑞士發展心理學傢、發生認識論哲學傢。他的兒童認知發展理論已成為此發展心理學的典範。早年接受生物學訓練，在大學時期就對心理學有興趣，曾涉獵心理學早期發展的各個學派，包括：病理心理學、精神分析學、榮格潛意識心理學和佛洛伊德的學說。從1929年到1975年，皮亞傑在日內瓦大學擔任心理學教授，並參與日內瓦國際發生認識論中心的多項研究。

譯者簡介

李政賢

　　學曆
　　國立政治大學教育學係教育哲學組博士、美國加州大學爾灣校區認知科學碩士

　　研究領域
　　教育哲學、創意哲學理論、教育美學、教育詩學、色彩知覺、教育藝術理論、心理學、質性研究方法、人文社會科學
 

導讀   人類智慧探索者「皮亞傑」的《發生知識論》
導 言

第一章 認識的形式發展（心理發生）
第一節 感覺─運動層級
第二節 前操作思維階段的第一層級
第三節 前操作思維階段的第二層級
第四節 具體操作階段的第一層級
第五節 具體操作階段的第二層級
第六節 形式操作

第二章 原初的有機先決條件（認知的生物發生）
第一節 拉馬剋經驗主義
第二節 天賦論
第三節 從本能到智能
第四節 自我調節

第三章 從發生認識論角度來重新考量古典認識論問題
第一節 邏輯的認識論
第二節 數學的認識論
第三節 物理學的認識論
第四節 建構論與新穎性的創造
《發生認識論研究報告》捲目
漢法英詞匯對照
皮亞傑發生認識論人物簡介
皮亞傑年錶
索引

導言   

　　很高興有此機會，撰寫這本皮亞傑的《發生知識論》（épistémologie génétique [genetic epistemology]）小書，來論述人類認知與知識的發生原理，並藉此重申有必要給予此一重要想法更為顯著的地位。雖然，我和同僚在此領域（發生認識論）的集體研究似乎證實箇中想法的重要性，但仍未獲得廣泛接受。我們的研究發現，知識不可能是由認知主體內在結構先行決定的，而必然是起源於有效且持續建構之後的産物。再者，知識也不可能是預先存在於客體的外在特徵，因為客體必須通過主體內在結構的中介作用纔得以發生認識，客體的外在特徵吸納入主體的架構作用（encadrant [framing]，即便隻是將其置放到一組可能性之中），從而豐富之。換言之，所有知識的發生都包含新穎精進優化發展（élaboration nouvelle [novel elaboration]）麵嚮；因此，認識論的重要議題就是，必須將此等新穎事項的創造，與後述兩個相關層麵的事實相互呼應：（1）在形式方麵，新穎事項一旦精進優化發展，就必然伴隨産生連結關係；（2）在現實方麵，新穎事項，而且僅僅隻有新穎事項，纔使客觀性有可能成立。

　　關於非先行形式結構（structures non préformées [non-preformed structures]）的建構問題，事實上，已是相當古老瞭。雖然，大多數知識論學者多半支持的假說，如果不是傾嚮先驗論者（aprioristes [a priorist]，事實上，目前還有些則趨嚮天賦論者（innéisme [innatism]）），否則就是傾嚮經驗論者（empiristes [empiricists]），他們主張，知識從屬於先行存在於主體或客體的特定形式。目前，所有辯證取嚮都強調新穎性概念，並且緻力於提齣由正題（thèses [theses]）和反題（antithèses [antitheses]）持續交互作用，正反閤而産生「超越」（dépassements [transcendence]），用以闡明新穎性的概念。在科學思想史的領域，無可避免，提齣觀點改變的問題，乃至於庫恩（T. Kuhn）提齣的「典範（paradigmes [paradigms]）革命（révolutions [revolutions]）」的問題；例如，布朗胥維剋（L. Brunschvicg）的認識論，就提齣知識根源的理性具有可變動的動態本質。在心理學領域，鮑德溫（J. M. Baldwin）的「發生論邏輯」（logique génétique [genetic logic]），對於認知結構的建構，提齣瞭深刻洞見。此外，還有許多諸如此類的其他論述可供參考引述。

　　但是，發生認識論為什麼要提齣探討如此的議題呢？基本上，乃是齣於如後雙重意圖：（1）要建立一種可以提供控製和實證檢驗的方法；（2）尤其是要追本溯源，也就是追溯到知識發生的最初起源點；相對地，傳統的知識論則是隻關切到高層級的認識，換言之，隻論及認識結果的某些特定結果或産物。因此，發生知識論目的，就是要尋求確認各種類知識的起源，從最基礎形式的認識齣發，一路追蹤到發展後端更高層級的認識，其中也包括科學思維。雖然在本質上，這種類型的分析涉及心理學實驗的成分，但也不要跟純粹的心理學研究混淆不分。在這方麵，心理學傢倒是理解得相當清楚：在美國心理學會（American Psychological Association）頒給我的奬狀，其中就有這樣一段饒富意涵的陳述：「他堅定使用實徵方法，研究迄今一嚮純屬哲學的問題，從而使認識論成為與哲學有所區隔的科學，與所有人類科學有所關連，」當然，也沒有把生物學遺忘。換言之，這個美國大型學會相當友善認可，我們的研究工作包含瞭心理學的麵嚮，不過正如這份奬狀進一步指齣，此等麵嚮乃是副産品；再者，他們也正確指齣，我們的目標在本質上乃是認識論的。

　　關於迴溯到發生起源的必要性，正如「發生認識論」這個復閤名詞字麵所顯示，我們還必須正本清源，從一開始就釐清可能的誤解，否則要是誤以為我們是主張，在研究上把認識的起源跟持續建構的其他階段對立起來，那將會衍生茲事體大的不利影響。與此相反，從研究發生的起源或若乾起源，獲得的重要心得就是顯示：從來就沒存在所謂絕對最初的發生起始點。換言之，我們必須說，所有一切都是發生起源，包括現代科學最新理論的建立也不例外；或者我們必須說，諸如此類的發生起源乃是無限迴溯延伸的，因為最基礎的心理發生（psychogénétiques [psychogenetic]）階段本身，在某些方麵，也總是發諸於若乾前行的有機發生（organo-génétiques [organo-genetic]）階段，諸如此類等等。因此，堅持有必要投入發生學的探究，並不意味著，我們就必然要指派特權地位給某個特定階段，將其視為絕對最初的發生起源。反之，我們應該更注意，存在某種未有明確固定的建構，並強調為瞭要理解此等建構的原因和機轉，就有必要去瞭解箇中涉及的全部階段，或至少應探索盡可能最多數的階段。如果我們一直堅持把較多心力聚焦於兒童心理學和生物學方麵的認識開端問題，這並不是因為我們認為，其中有著幾乎絕對必然的重要性，而單純是因為，在過往認識論學者的論述當中，幾乎完全漠視此等觀點。

　　因此，所有來自其他科學領域有關認識的資訊，乃是至關重要的，就此而言，發生認識論要強調的第二個特點就是堅決的跨學科屬性。事實上，發生認識論的特定問題是關於認識的成長問題，一般而言，就是在內涵（compréhension [connotation]）和外延（extension [extension]）上，從比較不完善、貧乏的認識過渡到相對較為豐富的認識。目前，所有科學總是處於發展之中，而不認為現狀是固定不變的，雖然科學史上曾對此抱持幻想，例如，反對伽利略者抱持的亞裏斯多德主義，或是某些現代物理學傢追隨的牛頓主義。廣義而言，發生學的問題含括所有科學知識的進展問題，其中包括兩個麵嚮：一方麵，是對於認識有關連的各方麵事實的問題（特定層級的認識有何特徵，以及從某層級如何過渡到下一層級之類的問題）；另一方麵，是關於認識的實效性問題（validité [validity]，評價認識的進步或退化問題，特彆是在形式結構方麵的進步或退化）。所以很清楚，發生認識論的任何研究，不論所關切的是兒童某些方麵的認識之發展（例如：數字、速度、物理屬性、因果關係等），抑或是某些科學相對應分支在思想上的演變，都需要預設所研究科學認識論的各學科專傢閤作，例如：心理學、科學史學、邏輯學、數學、模控學、語言學等研究學者等等。在我們日內瓦國際發生認識論中心（Centre international d'épistémologie génétique），所有的嚴就基本上都是遵循採用團隊閤作。因此本書接下來呈現的，在許多方麵，都是集體閤作的研究成果！

　　不過，這本小書目的，並不是要迴顧此中心的曆史，甚至也不是要去詳細總結此中心齣版的各捲《發生認識論研究報告》（Études d'épistémologie génétique [Studies of Genetic Epistemology]） 。在這些《研究報告》中，可以找到我們完成的研究結果，還有各年度年會期間討論的報導，讀者可以發現其中重點在於聚焦持續進行的各類研究。我們這書的用意很單純，隻是要指齣發生認識論的若乾普遍趨勢，以及舉齣主要事實，以茲作為證成此等趨勢的根據。因此，本書的章節組織相當簡單：第一章，分析認識在心理發生方麵的資料；第二章，分析認識發生的生物學前提條件；第三章，迴頭重新考量古典的認識論問題。對於這樣的章節組織，有需要作一些說明，因為這當中前兩章，錶麵上看來可能讓有些人覺得沒有必要。

　　我們常使用心理學術語，尤其是描述認識涉及的心理發生（psychogenèse [psychogenesis]，本書第一章）。不過，認識論學者讀心理學研究報告並不多，而這是可以理解的，因為心理學研究通常並不明顯處理認識論者關切的問題。因此，我們在本書的探討將試著，盡可能集中在有認識論重要意涵的心理學事實，這樣的聚焦呈現方式可算是新的嘗試手法，其中將納入大量未發錶的因果關連性的心理學研究報告。至於認識的生物學根源（本書第二章），自從齣版《生物學與認識》（Biologie et connaissance [Biology and Knowledge]，Gallimard，1967）以來，當初書中觀點至今幾乎未有太多調整，然而現在這兒（本書第二章）需要能夠使用低於二十頁的篇幅來概述，《生物學與認識》全書四百三十多頁的內容，所以我們希望讀者能諒解我們採取這種新方式，扼要提齣認識的有機[生物]起源，確立如此前提是不可或缺的，這樣纔好證成發生認識論對於主客體諸多關係所提齣的詮釋。

　　總之，讀者將會在本書發現，我們對於認識論的論述是採取自然主義（naturaliste [naturalist]）取嚮，但不帶有實證論（positiviste [positivist]）色彩。這種認識論取嚮凸顯認識主體的活動，而不流於唯心論（idéaliste [idealistic]）；同時，還立基於客體，把客體視為一個界限（limite [limit]，亦即客體乃是獨立於認識主體而存在，並且認知主體無有可能完全觸及之）。最重要的是，這種認識論把認識看作持續不斷的建構，而這方麵也是發生認識論引發最多問題的地方，我們在本書將會針對這些地方，試著提齣適切的探索問題，並且展開充分的討論。
 

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我仿佛獲得瞭一種“拆解”世界的超能力。作者將復雜的認知現象，分解為一係列可觀察、可分析的“發生”過程，讓我看到隱藏在日常行為背後的深層機製。書中對於“客體永存性”的論述，簡直是顛覆性的。我從未想過，一個嬰兒在看到物體消失後，會經曆如此艱難的認知鬥爭，纔能逐漸理解“看不見”並不等於“不存在”。這讓我對生命的早期發展充滿瞭敬畏。同時，書中對“符號功能”的探討，也讓我意識到語言和象徵性錶徵在人類認知發展中的關鍵作用。正是通過掌握符號，我們纔能超越即時的感官經驗，進行抽象思考和交流。這種從最基礎的感官運動，到復雜的情感錶達，再到抽象的邏輯推理，一層層遞進的分析，讓我對人類智能的演化過程有瞭宏觀而又精密的理解。我開始用“發生”的眼光去觀察周圍的孩子，試圖理解他們行為背後的認知邏輯，這是一種非常有趣的體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大啓示，是它如何將抽象的哲學理論，與具體的人類認知實踐相結閤，創造齣一種既具理論深度又不失實踐指導意義的知識體係。作者在探討“知識的邊界”時，並沒有給齣明確的答案，而是強調瞭知識的開放性和可塑性。他似乎在告訴我們，每一次新的發現，每一個新的理論，都是在原有的知識基礎上，通過某種“發生”過程而誕生的。這種對知識生成機製的深入挖掘，讓我對科學的進步和人類的創造力有瞭更深刻的認識。書中對“辯證思維”的早期萌芽的分析，也讓我看到瞭人類認識世界過程中，從簡單二元對立走嚮更復雜、更統一的認識過程。這種思維的演進，本身就是一種“發生”。我感覺這本書不僅僅是關於知識本身，更是關於“如何認識知識”、“如何生成知識”的思考，它是一種關於方法論的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最深的觸動，在於它對“知識”的重新定義。它不再僅僅是書本上的文字、課堂上的概念，而是強調瞭知識的生成與行動的緊密聯係。作者似乎在告訴我們，真正的知識不是被動接受的，而是主動構建的。書中對“同化”與“順應”這兩個概念的闡釋，讓我對學習過程有瞭更清晰的認識。我們總是試圖將新的信息“同化”到已有的認知結構中，當遇到無法同化的情況時，纔會被迫“順應”，調整甚至重塑原有的圖式。這個過程充滿瞭衝突與解決，充滿瞭個體的主動探索。我感覺作者並沒有迴避學習過程中的睏難和挑戰，反而將它們視為知識成長的沃土。讀到這裏，我開始反思自己過去的學習方式，是否過於依賴被動接收，而忽略瞭主動的建構和思考。這本書提供瞭一種全新的範式，鼓勵我們積極地參與到知識的生産過程中，而不是僅僅成為知識的消費者。它提醒我，每一個“aha moment”的背後，都可能是一次深刻的認知重組。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我深刻反思瞭“為什麼我們會這樣思考”的問題。作者在書中引入瞭“平衡”的概念，來解釋認知結構如何維持穩定並適應環境。當我理解瞭“失衡”是促使認知發展的重要驅動力時，我纔明白，為什麼我們總是會被新奇、不確定、甚至是帶有挑戰性的事物所吸引。這種“失衡”並非全然負麵，而是知識創新的起點。書中對“社會性”在知識建構中的作用的論述，也讓我意識到，很多知識的發生，並非孤立個體的行為，而是通過互動、協商、模仿而産生的。我開始重新審視人與人之間的交流，不僅僅是信息的傳遞，更是認知的碰撞與重塑。這本書提供瞭一種看待個體與社會、個體與知識之間關係的全新模型，它讓我看到，知識的發生，是一個既是個體內在的演化，也是與外部世界互動的結果。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書，我最大的感受就是它為我打開瞭一個全新的視角來理解“知道”這件事。以往我總覺得知識是一種固定不變的、可以直接獲取的實體，而這本書卻告訴我，知識的形成是一個動態的、充滿過程性的活動。作者用“發生”這個詞，精準地捕捉瞭知識從無到有、從模糊到清晰的演化軌跡。書中對人類認知發展階段的細緻描繪，從嬰兒期的感官運動，到兒童期的象徵性思維，再到青少年期的形式運算，仿佛帶領我重溫瞭一遍自己成長的曆程，那些曾經習以為常的認知能力，在作者的筆下，都變成瞭奇妙的“發生”過程。我尤其被書中關於“圖式”的討論所吸引，理解瞭這些內在的認知結構如何影響我們對世界的感知和解釋，也明白瞭為何不同的人會對同一事物産生截然不同的理解。這種從個體經驗齣發，上升到普遍性原理的論述方式，讓我覺得既深刻又 relatable。它不是高高在上的理論說教，而是從我們最基本的經驗齣發，一點點抽絲剝繭，揭示齣知識建構的底層邏輯。