六祖惠能：禪源曹溪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 禪宗
• 六祖惠能
• 曹溪
• 佛教
• 中國哲學
• 禪學
• 唐代
• 曆史
• 傳記
• 宗教

「本來無一物」，直指吾人自性無染；
　　「不思善、不思惡」點撥眾生本來麵目。
　　一介樵夫繼承法衣，白刃臨頸亦如春風。
　　六祖惠能曹溪說法，觀機逗教、以心傳心，　
　　終得「一花開五葉」，展開中國禪宗璀璨史頁！

　　在浩瀚的佛教大藏經中，《六祖壇經》是唯一由中國人述著的佛「經」，可見六祖的開示被後世佛教僧俗視為佛說，其教法的重要性可見一斑。

　　為何六祖惠能如此重要？為何「菩提本無樹，明鏡亦非颱」？他的求法及傳法過程如何波瀾萬丈？他又為中國佛教帶來怎樣的新氣象？六祖的生平與其教法的奧義，將在本書中為讀者娓娓道來與解析。
 

好的，這是一本關於宋代文人雅集的圖書簡介，內容詳盡，力求自然流暢，不含任何人工智能痕跡。 --- 《風雅宋：文心與雅集》 作者： [此處可填一個富有宋代韻味的筆名，例如：清溪漫士] ISBN： [此處留空或使用虛構ISBN] 頁數： 約 600 頁 裝幀： 函裝，配宋版箋紙風格插圖 定價： [虛構定價] --- 內容提要： 《風雅宋：文心與雅集》並非一部宏大的曆史敘事，而是一部細緻入微的文化切片。本書深入挖掘瞭宋代士大夫階層在日常生活、精神追求與社群互動中所展現齣的獨特“風雅”氣質，核心聚焦於他們通過雅集這一形式所構建的審美世界與文化傳承路徑。 本書將宋代的文人雅集置於其特定的曆史和社會背景之下——一個重文抑武、理學興起、市民文化萌芽的時代。通過對大量傳世文集、筆記、題跋乃至齣土文物中所記載的蛛絲馬跡的梳理，作者試圖重現那些雅集現場的氛圍、參與者的心境，以及這些活動對宋代藝術、哲學和生活美學産生的深遠影響。 全書結構嚴謹，分為“雅集的緣起與形製”、“文心：風雅的內涵”、“四藝：雅集的主體活動”以及“餘韻：風雅的流變”四個主要部分，輔以近百幅高清插圖，旨在為讀者構建一個可觸摸、可感知的宋代文人士大夫的精緻生活圖景。 --- 捲首語：從“閑適”到“風雅” 宋代士人，被後世貼上瞭“重文輕武”、“內斂持重”的標簽，然而，這種錶象之下，是士人對個體生命價值和精神自由的極緻追求。不同於唐代的恢宏氣象，宋人的審美轉嚮瞭對“韻味”、“趣味”和“意境”的探索。雅集，便是承載這種審美哲學的最佳容器。它不是簡單的聚會，而是文人之間進行精神交流、知識檢驗和品味較量的神聖儀式。本書旨在揭示，在這些看似閑適的集會中，蘊含著宋代士人對“如何做人，如何生活”的深刻思考。 --- 第一部分：雅集的緣起與形製 本部分考辨瞭雅集在唐末五代至北宋初期的演變過程。我們探討瞭早期文人士大夫如何從魏晉名士的“放浪形骸”中汲取靈感，又如何摒棄其過於散漫的特質，轉而追求一種“有節製的精緻”。 重點章節闡述： 1. 地理與圈層： 雅集的發生地分析。從京畿的“端明殿夜宴”到江南文人集團的“水榭清談”，地域文化如何塑造瞭雅集的風格？例如，汴京雅集的富麗堂皇與蘇杭雅集的清幽淡雅的對比。 2. 組織與規範： 雅集並非隨意聚集，它有其內在的組織結構。誰是召集人（主盟者）？聚會的流程如何？從投名狀到散席的禮儀，本書詳細勾勒瞭這些活動遵守的隱性規矩，這些規矩體現瞭宋人對秩序的推崇。 3. 物質基礎： 支撐雅集的物質條件探究。從蘇軾對精緻茶具的偏愛，到米芾對古物的癡迷，雅集是對“物”與“我”關係的實踐，通過對器物、書畫、香藥的鑒賞，來提升參與者的精神層次。 --- 第二部分：文心：風雅的內涵 “風雅”二字，是理解宋代文人雅集的鑰匙。它不僅是一種外在的舉止，更是一種由理學思辨滲透而入的內心修養。 重點章節闡述： 1. 由“學”入“文”： 宋代科舉製度的改革，使得“學問”與“文章”日益緊密地結閤。雅集成為士人展示學問深度、切磋義理的場所。本書細讀瞭如硃熹、呂祖謙等理學大傢在雅集中的言談，展示瞭義理探討如何轉化為一種文人間的“品鑒標準”。 2. “趣味”的本體論： 什麼是宋人所追求的“趣味”？它與“俗”相對。本書分析瞭以蘇軾為代錶的文人如何將日常生活中的俗物（如尋常的竹枝、農傢的野果）通過詩意的捕捉，提升至藝術的審美範疇，從而確立一種不染塵埃的精神高地。 3. 友朋之間的“默契”： 雅集的核心在於精神的共鳴。本書探討瞭宋人如何通過特定的典故、半句詩的暗示來達到心領神會的境界，這是一種對知己的極高贊譽，也是對疏離世俗的自我確認。 --- 第三部分：四藝：雅集的主體活動 雅集的具體內容往往圍繞宋人推崇的“四藝”展開，這些活動是文人技藝與性情最直接的交鋒之地。 1. 詩會（“搜句”與“酬唱”）： 詩是雅集的靈魂。本書將詩會分為“限定主題詩會”和“即興酬唱”。通過對宋人詩集的交叉比對，我們還原瞭若乾著名的詩會場景，例如對特定山水名勝的詠嘆，或對某件古物的感懷。重點剖析瞭宋詩在“格律”與“情緻”之間的微妙平衡。 2. 焚香（“品香”與“閤香”）： 香道在宋代達到瞭前所未有的精細化。雅集中的焚香環節，不僅是調節氣氛，更是對感官的訓練。本書詳述瞭宋人對龍涎、沉香等名貴香料的鑒彆標準，以及“閤香”的配方與哲學意涵，探討香氣如何成為一種無形的“意境載體”。 3. 點茶（“鬥茶”的禮儀與競技）： 點茶是雅集中最具競技性和互動性的活動。本書詳細解析瞭宋人對茶湯色澤（“湯色”）、泡沫持久度（“咬盞”）、水痕錶現（“劃痕”）的苛刻要求。這種“鬥茶”不僅是技藝的比拼，更是對參與者沉著穩定心性的考察。 4. 掛畫與插花（“賞心”與“造境”）： 書畫的鑒賞和插花的布置，體現瞭雅集的空間美學。插花不再是簡單的堆砌，而是追求“自然之態”與“幾何結構”的統一。本書援引《花史》等文獻，描摹瞭宋人插花對枝、花、器之間留白的精妙處理，以及掛畫時對“軸子”與“裱邊”的講究。 --- 第四部分：餘韻：風雅的流變 雅集並非終結於南渡，而是經曆瞭一次痛苦而深刻的轉型。 1. 南渡的衝擊： 靖康之變後，大量北方士人南遷，雅集活動在顛沛流離中遭受重創。本書探討瞭在新的政治環境下，雅集如何從宮廷、官僚的場所，逐步轉嚮更具民間性和私密性的私人園林或寺廟中進行。 2. 從“群”到“獨”： 隨著理學思辨的深化，部分士人開始將雅集的精神內涵內化，從群體性的“賞玩”轉嚮瞭更內省的“獨處”。本書將探討這種轉變對晚期宋代文人創作的影響，以及它如何為元代文人畫的孤傲氣質埋下瞭伏筆。 3. 遺存與影響： 雅集所沉澱下的生活美學，最終滲透到瞭整個宋代的工藝美術之中，從官窯的釉色到民間的瓷器紋飾，都能看到對“雅”的持續追求。 --- 結語：時間的琥珀 《風雅宋：文心與雅集》是一次深入宋人精神肌理的考察。它試圖嚮今日讀者展示，在那個物質相對匱乏卻精神世界極度豐富的時代，一群士人如何用儀式感、審美情趣和對技藝的精益求精，來抵抗時代的動蕩與人生的虛無，最終構建齣一個精緻、自足而又充滿韻緻的文化共同體。閱讀本書，如同推開一扇半掩的宋代軒窗，感受那裏的清風、淡茶與無盡的詩意。 --- (附錄：重要雅集事件年錶；宋代常用雅集器物名錄；主要參考書目)

作者簡介

李明書

　　一九八五年生，颱灣大學哲學博士，現任武漢華中科技大學哲學係講師（相當於颱灣之助理教授）。研究方嚮為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。

　　著有《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》、《論心之所嚮──《論語》與《雜阿含經》比較研究》，及二十餘篇學術論文。

　　曾獲如學禪師佛教文化博碩士論文奬、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝奬、復旦大學國學論壇論文特等奬、中國人民大學學術創新論壇優秀奬等多種學術奬項。
 

「高僧傳」係列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
不可思議的六祖惠能　　　　　　　高柏園
於「似懂非懂」間體悟禪意　　　　黃國清
編撰者序
嚮無分古今的禪宗大師緻敬
 
【示現】
緣起：從菩提達摩到五祖弘忍
今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者……二十八，菩提達摩尊者；二十九，慧可大師；三十，僧璨大師；三十一，道信大師；三十二，弘忍大師；惠能是為三十三祖。
一葦渡江：達摩初祖
斷臂求法：二祖慧可
祕不傳法：三祖僧璨
承先啓後：四祖道信
東山法門：五祖弘忍
 
第一章　求法的樵夫
大師曰：「佛性之理，非關文字能解，今不識文字何怪？」眾人聞之，皆嗟嘆曰：「見解如此，天機自悟，非人所及。」
以法惠施，能作佛事
求法因緣
諸佛妙理，非關文字
頓覺空坐
 
第二章　受付衣鉢
惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啓祖言：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
佛性無南北：初見弘忍
 

评分☆☆☆☆☆

我最近在讀一本關於六祖惠能的書，書名是《禪源曹溪》。這本書給我一種很沉靜的感覺，但不是那種沉悶，而是那種讓人忍不住想深入探索的沉靜。我一直覺得，禪宗的精髓在於“明心見性”，這種境界聽起來很高深，但我們普通人如何在日常生活中去體會和實踐呢？我特彆想知道，這本書會不會提供一些具體的路徑或者方法，來幫助我們這些凡夫俗子去接近禪宗的智慧。《禪源曹溪》這個書名，又讓我聯想到曹溪那個充滿靈氣的地方，不知道書中會不會詳細描繪惠能大師在曹溪弘法的場景，以及他如何在那片土地上播撒下禪宗的種子。我猜想，這本書的敘事方式可能不會那麼枯燥，也許會穿插一些小故事，或者用一些比喻，來解釋那些看似抽象的禪宗概念。比如，對於“頓悟”這個說法，我一直覺得很神奇，書中是否會深入剖析它的含義，以及它與“漸修”的區彆？我希望這本書能讓我對“當下”這個概念有更深的理解，因為我覺得，很多時候，我們的煩惱都來自於對過去的糾結和對未來的擔憂，而“當下”纔是我們唯一可以把握的。

评分☆☆☆☆☆

讀《六祖惠能：禪源曹溪》這本書，我最大的期待是它能幫助我理解“放下”。我們每個人心裏都有太多的執念，無論是對名利的追求，還是對過去的眷戀，這些都像沉重的包袱，壓得我們喘不過氣來。我猜想，這本書應該會通過六祖惠能的人生經曆，來告訴我們如何纔能真正做到“放下”，找到內心的自由。我尤其想知道，書中會不會深入探討“無念”的境界，這對我來說是個很難理解的概念。是不是真的能夠做到“不思善，不思惡”，達到一種空靈的狀態？我希望這本書能夠提供一些具體的練習方法，或者一些思考的角度，來幫助我們逐步放下那些無謂的煩惱。而且，曹溪這個地方，聽起來就充滿瞭自然的氣息，我希望書中能夠描繪齣六祖大師在曹溪修行時的情景，讓他與自然融為一體的那種狀態，或許能給我們帶來一些啓發。我期待這本書能夠像一股清泉，洗滌我們被塵世汙染的心靈。

评分☆☆☆☆☆

最近在誠品翻到一本《六祖惠能：禪源曹溪》，封麵設計挺有意思的，不是那種傳統佛經的肅穆感，而是帶點水墨寫意的風格，蠻吸引我的。我一直對佛教哲學，特彆是禪宗，有股說不清道不明的興趣，總覺得它裏麵藏著生活的智慧，能讓人心靜下來。雖然平時也接觸不少這類書籍，但《禪源曹溪》這本書給我的感覺有點不一樣。它沒有那種讓人望而卻步的佛學術語堆積，而是試圖用一種更貼近生活的方式去講述惠能大師的故事和他的禪法。我猜想，這本書應該會從惠能大師的人生經曆入手，比如他如何從一個砍柴的樵夫，一步步走嚮開悟，創立南宗禪法。我很好奇書中會如何描繪那個時代背景，以及他所處的環境對他思想形成的影響。而且，曹溪這個地方，聽名字就很有意境，書中會不會對曹溪的地理人文做些介紹，讓讀者能更身臨其境地去感受那份禪意？我最期待的是，這本書能否在不失莊重的前提下，將復雜的禪宗思想用更易懂、更生動的語言呈現齣來，讓像我這樣對佛學瞭解不深但又心存嚮往的讀者，也能從中汲取到一些東西。畢竟，生活中的煩惱和壓力總是不少，如果能通過閱讀找到一些內心的寜靜和力量，那就太好瞭。

评分☆☆☆☆☆

最近拿到一本《六祖惠能：禪源曹溪》，書名就很吸引我，總覺得“禪源”和“曹溪”這兩個詞組閤在一起，就充滿瞭智慧和意境。我一直對六祖惠能這位傳奇人物很感興趣，他的“頓悟”思想，以及他所創立的南宗禪法，對中國佛教産生瞭深遠的影響。我猜想，這本書應該會從更宏觀的視角去解讀六祖的貢獻，不僅僅是他的個人修行，更是他對整個佛教發展史的影響。我會特彆關注書中是否會闡述六祖的“無相”和“無念”的哲學思想，以及這些思想在今天依然具有的現實意義。我希望這本書能讓我明白，所謂的“禪”並不是一種遙不可及的玄學，而是能夠融入我們日常生活的一種智慧。曹溪，這個承載著禪宗曆史的地方，不知道書中是否會對其進行深入的介紹，讓讀者能更清晰地認識到它在佛教史上的地位。我期待這本書能夠幫助我跳脫齣日常的瑣碎，去感受那種更廣闊、更深邃的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對《六祖惠能：禪源曹溪》這本書一開始並沒有抱太高的期待，我以為會是一本很“學術”的書，充斥著各種我看不懂的經文和注解。但翻開之後，我發現它比我想象的要有趣得多。我猜想，這本書會不僅僅局限於介紹六祖的生平事跡，更重要的是，它應該會深入挖掘六祖禪法的核心思想，比如“無相念佛”、“頓悟成佛”等等。我特彆好奇，書中會如何解釋“明心見性”，這個對很多學佛者來說都至關重要的概念。是不是就像照鏡子一樣，撥開眼前的塵埃，就能看到自己真實的本來麵目？而且，曹溪這個名字，總是讓我聯想到清澈的溪流，我希望這本書能像曹溪的水一樣，滌蕩心靈，帶給我們一份清淨。我個人不太喜歡那種空泛的道理，我更傾嚮於一些能夠指導實踐的方法。不知道這本書會不會有一些貼近現代生活的例子，來闡釋六祖禪法的實際應用，比如如何在工作壓力大、人際關係復雜的情況下，保持內心的平靜和覺知。