維摩詰經精要，從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行 沒錢會障礙你的修行 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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雖然在傢與齣傢生活有種種的差異，但內在的修行並沒有不同。因此，《維摩詰經》說：「世間與齣世間亦不二，超越分彆，纔是真正的不二中道。」這是說，不論是過著睏苦的生活還是富裕的生活，入世間還是齣世間，隻要是心清淨，就是清淨的生活。

　　《維摩詰經》並不因闡述空性勝義，排斥「有相」的淨土思想。因此，我們若是認為所有的齣世間相都是逃避現實；或是認為過著入世間的富裕生活必然對於修行無助益，都是著相瞭，執著於齣世相或入世相，此便是二，而不是不二。經雲：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」國土的淨或不淨，在於「心」清不清淨。佛法是在我們的心上求，如果求他方世界，想成佛道，是不可能的。其實他方世界也是自己內心展現齣來的。故不論外境如何，我們都能似蓮花般齣汙泥而不染，在此世間即可莊嚴自身的佛國淨土，所謂「不離娑婆，而直就淨土」，即是「蓮心不著泥，紅塵取菩提。」亦是「中道不二」心淨國土淨的真實義理。

　　為何有錢不礙修行  沒錢會障礙你的修行

　　有錢不礙修行，《大莊嚴論》說：「少欲不等於貧窮，不是一定要過得很窮、很苦纔是學佛。」經中要錶達意思是「雖然有財物，但心不貪著，是名少欲；若人身行苦行，心有貪著，希求無厭，就不能稱為少欲。」

　　沒錢會障礙你的修行，佛陀說：「苦諦，是說當我們對生命起瞭貪執，痛苦就開始産生。」而不是要我們過苦日子。佛陀強調：「要眾生離苦得樂，先決條件是物質生活舒適、社會環境良好。」在《長阿含經》佛陀說：「有貧窮纔開始有劫盜。」佛陀深知：貧窮是一切罪行的根源，舉凡偷盜、殘酷暴行、詐騙等等，皆由貧窮而生。」

　　本書主要內容如下：

　　佛國品第一
　　釋迦牟尼佛在毗耶離城外庵羅樹園與眾集會，長者子寶積帶領五百長者子，人手一頂寶蓋來參拜供養釋迦牟尼佛，佛以神通力把五百寶蓋閤成一大蓋，在其中示現無比莊嚴的佛國淨土。引齣一個結論：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」為不思議解脫的根本。不論何方國土，都是淨土，世間的煩惱皆為心的變現。金

　　方便品第二
　　維摩詰居士行方便法門，示現自身有病。維摩詰給所有來問疾的人，隨起根智應機說法，將甚深佛法開顯齣來，使眾生得到無邊法益，這是維摩詰菩薩大悲方便所自然流露的法音。

　　維摩詰菩薩示現為居士身，有妻子、眷屬，雖然身為居士，但具備菩薩的一切品行，在世俗生活中，採取方便善巧，教化眾生。他能自在齣入一切場所，他無論齣現在那種社會生活場閤，都遵奉佛道，弘揚佛法，是具足方便波羅蜜的偉大菩薩。他說明人的身體由蘊、界和處聚閤而成，註定朽壞毀滅。因此，不應該依靠和執著這個身體，而應該嚮往如來法身。獲得如來法身，便能擺脫一切疾病和煩惱。

　　弟子品第三
　　世尊遙知維摩詰生病，便派遣弟子前去探望問候。而十位大弟子依次推辭，各自敘述曾被喝斥彈嗬的經過，都領教過維摩詰的辯纔，覺得難以應對。十大弟子們所執的都是相對法，而維摩詰則針對他們所執加以遮遣。如前所說，蕩相遣執的用意在於呈顯存在的實相，實相是不會落於相對法之中的，而是絕對的「不二」。

　　菩薩品第四
　　佛又派四名菩薩乘弟子代錶問疾，因為聲聞乘人不敢承當問疾之重任，於是佛陀派遣大菩薩去探維摩詰居士的病。每一位菩薩各自講齣他們跟維摩詰居士的一段因緣，因為維摩詰居士的智慧非常高，辯纔無礙，每一位菩薩對他都甘拜下風，所以不能勝任這個任務。

　　文殊師利問疾品第五
　　〈弟子品〉、〈菩薩品〉後，佛再遣菩薩中智慧第一的文殊菩薩前往探視維摩詰居士，將遇良纔，展開一場精采絕倫的法會。聲聞眾與菩薩們都畏懼麵對維摩詰居士問難，文殊師利菩薩勉為代錶世尊前往，嚮維摩詰緻意關懷。本品主要闡述菩薩為何患病，以及我們應該如何為眾生解說疾病，有疾菩薩如何調伏其心。並闡述大乘的空與小乘空的區彆，以及什麼是菩薩乘的束縛與解縛。

本書特色

　　賺錢與修行不二，在傢齣傢不二

　　內在的修行不會因為人事物空間的不同而改變。如果落入二分法，生活與修行就會打成兩截，入世想齣世，在傢想齣傢，常常處在矛盾之中。維摩詰是在傢人，為瞭廣度有情，深入社會各個階層，甚至到妓院、賭場、酒樓，都能安然無礙。充分展現「中道不二」、生活即修行的一種人生態度。

維摩詰經精要：入世證齣世的智慧 從入世到齣世的殊勝旅程，一窺覺者廣闊無礙的境界。 本書並非對《維摩詰所說經》的逐字逐句注釋，而是一部以現代視角、深入淺齣地闡釋佛陀教誨中關於“入世”與“齣世”辯證統一的智慧之書。它聚焦於大乘菩薩如何在紛繁復雜的世俗生活中，安住正念，廣行菩薩道，最終瞭悟空性，圓滿解脫的精髓。 第一部分：世間即道場——在塵囂中安頓自心 許多人對“齣世”存在誤解，認為必須遁入空門，遠離紅塵方可修行。本書開篇即破除此種片麵認知，強調世間是修行的絕佳場所，而非障礙。我們每日麵對的煩惱、欲望、人際關係、乃至物質追求，都是磨礪心性的良機。 1. 心的棲居地：覺察日常的起伏 我們探討瞭如何通過“正念安住”的練習，將佛法的智慧帶入到最瑣碎的日常細節中：吃飯、走路、交談、工作。這不是要求我們機械地進行冥想，而是培養一種“如實觀照”的能力。當我們能清晰地看到情緒的生滅、念頭的來去，便已在世間搭建瞭齣世的基石。 “止”與“觀”的融閤： 如何在忙碌中保持“止”（定力），在應對復雜情境時運用“觀”（智慧），使二者不再是割裂的階段，而是同時運作的機製。 煩惱即菩提的實踐： 詳細闡述瞭麵對“貪、嗔、癡”時，如何不逃避、不壓抑，而是順著煩惱的流嚮，洞察其“無自性”的本質。例如，當我們升起強烈的嫉妒心時，不是責怪自己，而是深入探究“誰在嫉妒？嫉妒的客體是什麼？這種感覺的本質是什麼？” 2. 職場與傢庭中的菩薩行 本書深入分析瞭現代人最常睏擾的領域：職業發展與傢庭責任。我們引用瞭維摩詰居士“不離眾生而行諸禪定”的精神，來指導如何在世俗身份中實踐大乘精神。 工作中的“空性”： 認識到職位的得失、財富的增減，本質上是因緣和閤的暫時現象。這並非教導我們怠惰，而是使我們在追求成功時，內心保持輕盈和彈性，不被結果所捆縛。 人際關係的慈悲： 討論瞭如何以無我的智慧去愛和付齣。愛傢人、朋友，但瞭知“我”與“他”的邊界是流動的、相互依存的。這種認知能化解許多因“我執”而産生的矛盾和痛苦。 第二部分：智慧的透視——破除“有”與“無”的二元對立 《維摩詰經》的精髓之一在於其對一切二元對立的超越。本書花費大量篇幅，解析如何運用般若智慧，看透世間看似堅固的對立麵。 1. 言語的界限與不可說 我們探討瞭語言在描述終極實相時的局限性。佛陀的教法是為瞭指月之指，而非月亮本身。本書引導讀者理解：當所有描述“齣世”的詞匯（如涅槃、寂靜）都指嚮一個超越概念的實在時，我們更應關注“領悟”而非“知識堆砌”。 “無言之教”的體悟： 學習如何傾聽那些未被言說的部分——行為、默然、以及內心深處的直覺。 2. 超越“得”與“失”的權衡 在討論世俗價值（如財富、名望）與修行目標（如解脫）的關係時，本書提齣瞭一個深刻的觀點：真正的障礙，源於“我必須擁有/我必須捨棄”的強硬判斷。 如果將財富視為工具，用以利益眾生、支撐修行，它便不礙道。 如果將“空性”視為逃避責任的藉口，或一種高人一等的精神優越感，那麼這種“齣世”的見解本身就成瞭新的束縛。 我們聚焦於“無所住而生其心”的實踐，教導讀者如何在“做”事的同時，保持“不執著於所做之事”的清明狀態。 第三部分：入世的深度——廣作利他的菩薩實踐 真正的齣世智慧，必然導嚮最徹底的入世利他。本書強調，維摩詰居士的典範在於他“富可敵國”卻心無掛礙，他的智慧並非獨善其身，而是化身於塵世，廣行教化。 1. 財富的轉化與運用 本書並未迴避財富在現實生活中的角色，而是探討瞭如何將物質力量轉化為精神能量。 財布施的真實意義： 布施並非僅僅是捐獻金錢，而是布施“心之障礙”。當我們能坦然地放下對“我的錢”的占有欲時，布施本身即是證得“無我”的修行。 構建支持修行的環境： 承認物質基礎對修行的現實幫助——穩定的居所、健康的身體、以及能服務他人的能力，都是“方便善巧”的體現。 2. 隨機應變的教化之道 維摩詰居士以居士之身，圓融世間法與齣世法，對當時的佛陀弟子展現瞭最靈活的教化能力。本書引導讀者思考：在自己的領域中，如何不以“法師”自居，而是以一個真誠、智慧、充滿生命力的形象去感染和啓發身邊的人。 “不二法門”在生活中的體現： 認識到對立的消除，並非是通過消滅一方來達成，而是通過超越劃分的視角，看到事物的統一性。例如，在麵對睏境時，既不盲目樂觀，也不徹底悲觀，而是清晰地看到“睏境”與“解脫”都是當下經驗的一部分。 總結： 本書旨在提供一套實用的心法，幫助修行者在紅塵中修行、在事務中安住、在給予中獲得自由。它是一麵鏡子，照齣我們對“入世”與“齣世”的狹隘執著，引導我們邁嚮一個既能腳踏實地生活，又能心通法界、自由無礙的覺醒境界。真正的智慧，是讓生活本身，成為解脫之路的全部內容。

作者簡介

梁崇明

　　颱灣颱中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰齣版工作。已發錶作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體係錶》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨彆修證真假：瞭悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》

序
導讀
本經

01佛國品第一
為何佛的國土一直是莊嚴清淨的，而有些眾生卻見此國土到處汙穢不堪呢？

02方便品第二
維摩詰菩薩為何要示現為居士身？這個色身是實體嗎？
為何維摩詰在俗世生活，能齣入賭場酒樓，而對三界塵俗沒有執著，也不影
響他對佛法的正確信仰呢？

03弟子品第三
如何能做到既無煩惱，又不離充滿煩惱的世間？
為何托鉢不能揀擇貧窮或富貴人傢，應該要以平等心乞食呢？

04菩薩品第四
維摩詰為何要將瓔珞一份佈施給乞丐，另一份供養給如來？

05文殊師利問疾品第五
菩薩的病都是甚麼引起的呢？
維摩詰生的病是屬於肉體上的，還是精神上的呢？

06不思議品第六
執著於見、聞、覺、知，為什麼就不是求佛法瞭？
為什麼菩薩能把高大的須彌山納入於一粒細微的芥子中，而芥子體積卻沒有
增減？

07觀眾生品第七
為什麼說對五欲貪著的根源是來自顛倒的概念？
為什麼花落在聲聞弟子身上粘附不去，以神通力也擺脫不掉；而菩薩們身上
都不沾著花呢？

08佛道品第八
為什麼菩薩行事入於非道而不是正道，同樣可以走上通達成佛之道？
為什麼離煩惱大海，則不能獲得一切智慧寶藏呢？

09入不二法門品第九
善與惡是有分彆的嗎？不著於相，就會著於無相嗎？
實相是肉眼所能看見的嗎？還是以慧眼纔能看得見呢？

10香積佛品第十
為什麼大菩薩所吃剩下的飯，無論多少人來吃，吃一劫那麼久也吃不完？

11菩薩行品第十一
為什麼菩薩故意落入生死輪迴？
為什麼菩薩不住無為法，又不斷絕有為法？

12阿閦佛品第十二
如來的法身是住在生死此岸、住在涅槃彼岸，還是住在兩岸中流呢？
諸法有「先滅」而「後生」嗎？

13法供養品第十三
各種供養中，哪種供養最為殊勝呢？
法的供養所宣說的深奧經典，是分彆思惟所能把握的嗎？

14囑纍品第十四
新入門菩薩，與已久修的菩薩有甚麼區彆呢？

序

　　《維摩詰經》全名《維摩詰所說經》，又名《維摩經》、《不可思議解脫經》，此經是以人名為經名的佛說經典，名為「維摩詰所說」，實為佛說。最通行的版本由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，分上中下三捲十四品。其內容主要是敘述當時維摩詰居士稱病，佛陀派遣其弟子問疾，以文殊菩薩為代錶，前往維摩精捨與維摩居士對話的情景，以「菩薩道」、「淨土」和「不二」三個主軸環環相扣，貫穿整部經典。此經是佛教眾多經典中般若部的一部大乘經教，屬於真空法性部的經典，主要思想是以「不二法門」為中心，來討論此不可思議之法門。內容有兩種不可思議，一是在世間受持佛法的人，隨因緣示現不可思議；二是行菩薩道的境界不可思議。

　　「維摩詰」是一位傳奇的在傢居士，是古佛再來、菩薩示現，過去身是金粟如來，現身為古印度毘耶離城的長者，他「雖為白衣，奉持沙門律儀」，傢境富有，有妻兒、眷屬，婢僕成群，從不忌諱擁有世間的享受；雖在俗塵，卻修為高遠，精通義理，辯纔無礙，為適切教化各類眾生而齣入世間，深入社會各個階層，乃至淫捨酒肆，仍能潔身自愛，如蓮花處汙泥而不染。他常常以利益眾生為己任，在在處處都是同時具足佛的智慧，緻力於弘揚不思議解脫法門，展現既齣世又入世、中道不二、生活即修行的一種人生態度。

　　在〈佛道品〉中，維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」菩薩在我們的生活中，廣泛地與各行各業、方方麵麵的眾生進行接觸，開示佛法正確見，即是「行於非道」。他們有的示現於地獄道、餓鬼道、畜生道、貪慾道，有的示現於瞋恚道、愚癡道、邪見道等，無非都為瞭攝化眾生，總是能任運自在，不起分彆，令之轉入佛道。

　　而如何通達佛道到「不二法門」，這便是《維摩詰經》的思想特點。菩薩無論在正道中修行，他不執著於正道，且正、邪是很清楚；菩薩在非道中修行，他的心在一切不清淨，能令心解脫，又對正、邪分得很清楚，對邪知邪見人，慢慢引導令入佛道。這種涉有不著的善巧方便，就是諸佛菩薩的方便智，就是諸佛菩薩的不起分彆。所以說，若菩薩行於非道，他不是造惡或是做邪見之事，而是他在非道當中，一樣可以進入空性的平等，如〈佛國品〉裏頭所說：「不著世界如蓮花，常善入於空寂行」。

　　維摩詰居士此一塵不染的大悲菩薩精神，是因為住平等性境界，心無分彆，即是「中道不二」，且說明瞭「不離娑婆，而直就淨土」。這種空有互融的思想，展現在本經屢屢描述的淨土之中，經中通過對捨利佛等眾執著於外境外法，懷疑此土汙穢不淨，明示欲得淨土，當淨其心。〈佛國品〉中：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」，國土的淨或不淨，在於「心」清不清淨，所以「直心是菩薩淨土」、「十善是菩薩淨土」，若人心淨，便可以看到這個國土是功德莊嚴的。此「心淨則佛土淨」的重要觀念，亦為大乘佛教唯心淨土的主要思想淵源。

　　很多人對修行的看法，是認為齣傢纔是正統的修行，但是維摩詰居士以在傢的身份，明確地展現瞭大菩薩道行者的精神，說明瞭修行證悟上不分齣傢與在傢，自古至今亦有無數的在傢人證菩薩道。因此透過研讀本經，學習維摩詰居士所告訴我們的，作為在傢人，隻要堅定成道信心，精勤修行，也可以具體地實踐佛法，成就無上菩提。並仿效經中大乘菩薩不起分彆的作法，修行在人間，行於非道，在俗塵中不著汙泥，在煩惱中不捨斷煩惱，在貪瞋癡中展現智慧，就能契入不可思議的不二法門，成就通達佛道。

維摩詰經 原譯經文 
 
維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。」
 
今譯
 
維摩詰說：「我的病是從無明而産生貪愛而起的。許多眾生皆病於無明生貪愛，所以我便得病；如果一切眾生的病患得以消除，那麼我的病也就消失瞭。為什麼呢？因菩薩為度眾生故入於生死，既有生死則有病苦；如果眾生可得離病苦，則菩薩也就不會再有病瞭。譬如富翁的獨生子得瞭病，他的父母也會隨之病倒；如果這兒子的病痊癒瞭，他父母的病也就自然好瞭。菩薩也是如此，對於一切眾生，愛他們如同子女，所以眾生病則菩薩病，眾生若病痊癒瞭則菩薩的病也痊癒瞭。又你問我此病是因何而引起的，其實菩薩的病都是由大悲心所緻的！」
 
原譯經文 
 
法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故，捨利弗！若求法者，於一切法，應無所求。

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最近收到一本《維摩詰經精要》，厚厚一本，書名又特彆長，好像是“從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行 沒錢會障礙你的修行”。說實話，一開始我有點猶豫，因為我對佛經的印象總是有點遙遠，感覺講的都是些高深的道理，離我們普通人的生活太遠。但這個書名實在是太特彆瞭，尤其是“有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行”這句話，簡直是說到我心坎裏瞭。 我們颱灣的生活節奏很快，很多人都在為瞭三餐、為瞭房貸、為瞭孩子學費拼命。我常常覺得，如果能多賺點錢，生活壓力小一點，是不是就能有更多的時間和精力去思考人生的意義，去接觸一些精神層麵的東西？反過來，有時候為瞭生活費，我整天焦頭爛額，根本沒空想彆的，甚至連情緒都變得很負麵。所以，這本書的切入點非常吸引我，它似乎在說，修行並不一定是逃避現實，而是要如何在現實生活中，找到修行的方法，並且證明瞭物質條件，無論好壞，都能成為修行的契機，甚至作者還認為貧窮會成為修行的阻礙。這讓我開始期待，這本書會不會提供一些不同於以往的、更符閤現代人處境的解經方式，讓我能夠“不離世間覺”，在柴米油鹽醬醋茶中，也能體會到智慧的甘露。

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最近我讀瞭一本相當有意思的書，叫做《維摩詰經精要》，它的副標題還特彆長，叫做“從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行 沒錢會障礙你的修行”。說實話，我一開始看到這個書名，就覺得它非常有“颱灣味”，很接地氣。我們颱灣人，平常生活節奏快，壓力也大，常常被現實的種種問題纏繞，特彆是關於“錢”的部分。 我一直覺得，修行這件事情，好像離我們很遙遠，需要一種超凡脫俗的狀態。但這本書的標題直接就點齣瞭一個核心的矛盾：經濟狀況與修行之間的關係。我常常在想，如果經濟上更寬裕，是不是就有更多的自由去追求精神層麵的成長？有時候，為瞭生計，我真的覺得心力交瘁，根本沒有時間和心情去思考更深奧的問題，甚至連基本的快樂都很難感受到。所以，這本書提齣“沒錢會障礙你的修行”，這簡直是說齣瞭很多人的心聲。 我非常好奇，作者會如何從《維摩詰經》這部佛經中，挖掘齣與我們現代人生活息息相關的智慧，並且解釋“由入世證齣世”的真正含義。它會不會告訴我們，即使身處世俗的睏境中，也能找到修行的途徑？又或者，它會強調，物質上的豐裕，如果不能善加運用，反而會成為一種障礙？我期待這本書能夠提供一套切實可行的方法，讓我們在日常生活中，無論是麵對物質的匱乏還是豐盈，都能保持一顆覺知的心，從而真正實現內心的平靜與自在，不再被外在的條件所束縛。

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我最近在看一本叫《維摩詰經精要》的書，書名還特彆長，叫“從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行 沒錢會障礙你的修行”。光看書名就很有意思，讓我這個在社會上打滾多年的普通人，對佛法和生活有瞭新的思考。我一直覺得修行是很遙遠的事情，好像一定要齣傢，或者過那種與世隔絕的日子。但這本書的標題直接點齣瞭重點：有錢不礙修行，沒錢反而會障礙修行。這真是太寫實瞭，也太貼閤我們這些凡夫俗子瞭。 在颱灣，我們很多人都在為瞭生活奔波，很多時候真的就是“錢”這個問題，讓我們感到壓力山大，甚至連睡覺都睡不好，哪裏還有心思去想什麼“菩提”？書裏應該是從這個角度齣發，告訴我們如何在忙碌的生活中，找到內心的平靜，並且將這種平靜帶入到我們日常的各種情境中。我很好奇它怎麼解釋“有錢不礙修行”，是不是說財務自由瞭，反而更有空間去精進？還是說，即使在為生計奔波的時候，也能從中找到修行的方法？我特彆期待書裏能給齣一些具體的，接地氣的例子，而不是那些高高在上的大道理。畢竟，我們這些凡夫俗子，需要的是能夠切實執行的智慧。

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我最近拜讀瞭《維摩詰經精要》，書名有點繞，叫做“從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行 沒錢會障礙你的修行”。老實說，光是這個書名，就讓我這個在社會上摸爬滾打多年的“老油條”眼睛一亮。我一直覺得，談論修行，就應該像這本書一樣，得講點“人話”，得貼近我們的生活，而不是那些讓人雲裏霧裏的高談闊論。 在颱灣，我們每天忙著上班、下班、賺錢、花錢，生活壓力一點都不小。有時候，我真的覺得，要是能經濟上再寬裕一些，是不是就能有更多的精力去做一些“有意義”的事情，比如學習佛法，比如幫助彆人。但現實是，為瞭生計，我經常被各種瑣事纏身，身心俱疲，哪裏還有力氣去談什麼“修行”？所以，這本書提齣的“有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行”的觀點，簡直太精準瞭！它直接點齣瞭很多人的心聲，也讓我開始好奇，作者會如何從“維摩詰經”這個古老的經典齣發，來解讀現代人的睏境，並且提供一套既能安頓心靈，又能應對現實挑戰的智慧。我特彆期待書中能有關於如何“由入世而證齣世”的具體方法，讓我明白，即使在最世俗的生活中，也能找到通往覺悟的道路。

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朋友推薦瞭一本《維摩詰經精要》，我一聽名字就覺得很有意思，它還帶瞭一個超長的副標題：“從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行 沒錢會障礙你的修行”。我通常對佛經類的書籍都抱持著敬而遠之的態度，總覺得那跟我的生活沒什麼太大關係，但我對這本書的這個副標題真的很有感觸。 在颱灣，我們都是一群為生活奔波的普通人，每天都在為“錢”這件事煩惱。我常常想，如果我經濟上更充裕，是不是就能更從容地麵對生活，是不是就有更多的時間和心思去追求一些精神上的東西，去思考一些更深層次的人生課題？但現實往往是，為瞭賺錢，我們不得不把大部分精力都投入進去，甚至很多時候，因為經濟上的拮據，讓我們産生很多負麵情緒，也無暇顧及修行。所以，這本書的觀點，也就是“沒錢會障礙你的修行”，真的讓我感覺非常寫實。 我迫切地想知道，作者將如何從《維摩詰經》這個偉大的經典中，提煉齣既適閤我們這些凡夫俗子，又能真正指導我們如何在紛擾的現實生活中，實現“由入世到齣世”的智慧。它會告訴我們，在物質條件不足的情況下，我們該如何“礙”中求“不礙”嗎？又或者，它會鼓勵我們，即使擁有財富，也要保持一顆不被物欲所睏的心，纔能真正做到“有錢不礙修行”？我非常期待書中能夠給齣一些具體、可行的方法，讓我們在忙碌的生活中，也能找到內心的寜靜與力量。