圖書描述
俗話說「家家彌陀佛、戶戶觀世音」，我們看過很多觀音的故事，觀世音菩薩尋聲救苦的偉大願力早已深入我們心中。
不過觀世音菩薩的慈悲智慧和無邊的救世方便，卻少有像藏王松贊干布所寫的《瑪尼全集》那樣完整且充滿力量。
因為藏王松贊干布是大家公認的觀世音菩薩化身，他所寫下的觀世音妙法，無疑是這世上最稀有、尊貴的經典。
這部稀有的經典，由尊貴的 努巴仁波切用白話娓娓道來，觀音的慈悲智慧力量便自然無造作地浸染你，解放你身心的緊箍，為你種下與觀世音菩薩相應的種子。
不過觀世音菩薩的慈悲智慧和無邊的救世方便，卻少有像藏王松贊干布所寫的《瑪尼全集》那樣完整且充滿力量。
因為藏王松贊干布是大家公認的觀世音菩薩化身，他所寫下的觀世音妙法，無疑是這世上最稀有、尊貴的經典。
這部稀有的經典，由尊貴的 努巴仁波切用白話娓娓道來，觀音的慈悲智慧力量便自然無造作地浸染你，解放你身心的緊箍，為你種下與觀世音菩薩相應的種子。
著者信息
作者簡介
努巴仁波切
尊貴的十二世努巴仁波切尚在母胎還未出生前，第三十四任直貢法王喜威羅卓就已認證他是直貢替寺六大活佛府宅的轉世活佛之一。1949年即出家進入直貢替寺。
中共入侵西藏後，被迫離開寺院，文革時下放中山南農場勞動，由此因緣，仁波切也精通中文。1989年在第十世班禪喇嘛（Pachen Lama）的安排下，仁波切進入北京高等佛學院（Peking Buddhist College of Higher Studies）學習班禪大師及吉美平措法王等高僧大德的法教。
1992年，仁波切抵達印度，再次出家，承事他的根本上師，尊貴的直貢澈贊法王赤列倫珠（Trinle Lhundrup）。
仁波切在世界各國弘法之餘，一有機會便徒步跋涉一星期之久，前往密勒日巴瑜伽尊者的最神聖之修行聖地拉其雪山閉關修行，是現今直貢噶舉極重要的上師之一。
努巴仁波切
尊貴的十二世努巴仁波切尚在母胎還未出生前，第三十四任直貢法王喜威羅卓就已認證他是直貢替寺六大活佛府宅的轉世活佛之一。1949年即出家進入直貢替寺。
中共入侵西藏後，被迫離開寺院，文革時下放中山南農場勞動，由此因緣，仁波切也精通中文。1989年在第十世班禪喇嘛（Pachen Lama）的安排下，仁波切進入北京高等佛學院（Peking Buddhist College of Higher Studies）學習班禪大師及吉美平措法王等高僧大德的法教。
1992年，仁波切抵達印度，再次出家，承事他的根本上師，尊貴的直貢澈贊法王赤列倫珠（Trinle Lhundrup）。
仁波切在世界各國弘法之餘，一有機會便徒步跋涉一星期之久，前往密勒日巴瑜伽尊者的最神聖之修行聖地拉其雪山閉關修行，是現今直貢噶舉極重要的上師之一。
圖書目錄
《瑪尼全集》介鉊……3
藏王松贊干布略傳……5
尊責的 十二世努巴仁波切略傳……9
前言……15
第一講．西藏佛法之源……17
第二講．六字真言的來歷……29
第三講．等身佛像的造立……41
第四講．開啟正法……59
第五講．化身救渡有情……69
第六講．六字真言攝持眾生……81
第七講．救渡天人……93
第八講．光照雪域……107
第九講．勝境西藏……115
第十講．觀音咒語的功德……125
第十一講．顯現神變……137
第十二講．善財童子參學……147
第十三講．西藏王統略述……159
第十四講．松贊干布的偉業……171
第十五講．佛行圓滿……181
藏王松贊干布略傳……5
尊責的 十二世努巴仁波切略傳……9
前言……15
第一講．西藏佛法之源……17
第二講．六字真言的來歷……29
第三講．等身佛像的造立……41
第四講．開啟正法……59
第五講．化身救渡有情……69
第六講．六字真言攝持眾生……81
第七講．救渡天人……93
第八講．光照雪域……107
第九講．勝境西藏……115
第十講．觀音咒語的功德……125
第十一講．顯現神變……137
第十二講．善財童子參學……147
第十三講．西藏王統略述……159
第十四講．松贊干布的偉業……171
第十五講．佛行圓滿……181
圖書序言
西藏佛法之源
第一講
藏王松贊干布是過去西藏在吐蕃王朝時的第三十三任國王。藏王松贊干布在西藏人的心目中，是與觀音菩薩無二無別的。藏王松贊干布出生在西元六一七年，在西藏人的風俗中，就是火牛年出生的。
他在大約五、六歲時候就開始執政。執政以後邀請印度的阿闍黎達爾瑪．果卡還有漢地的和尚摩訶衍這些上師到西藏。吐彌桑布札，是西藏的第一個翻譯家，國王特別派他到印度學習梵語，桑布札根據印度的梵文，改進了西藏現在所用的文字。後來他還培養了很多很多的翻譯家，然後從印度翻譯了不少的經典、佛經。佛經裡面主要的闡述，就是有關觀音法門的經部和續部，包含有二十一部觀音法門的經、續部。
從此以後，西藏就有了佛法，並慢慢、慢慢的發展起來。
再就是藏王松贊干布娶了尼泊爾的赤尊公主及唐朝的文成公主做王妃---從尼泊爾請了釋迦牟尼佛的佛像，文成公主那邊也請了釋迦牟尼佛的佛像。這兩尊佛像都是佛生前的時候，有一個工匠耶喜噶瑪所造出來的，是非常殊勝的佛像，現在西藏大昭寺與小昭寺裡面，就供奉了這兩尊佛像。
藏王松贊干布又考量了風水，在非常重要的地方蓋了寺廟，差不多有一百零八座寺廟，這些是我們從世間法的角度去講藏王松贊干布非常大的弘揚佛法功德。
如果我們從超世間法的清淨觀的角度來說，阿彌陀佛就是我們所說的無量光佛，他是西方極樂淨土主要的佛。在我們念誦的《瑪尼全集》裡面，提到無量光佛為了救渡眾生，顯現各種神變，在神變的定力當中，無量光佛的兩個眼睛發出兩道光，右眼發出一道光，左眼也發出一道光，兩道光照到印度的蓮花湖，從蓮花裡面現出觀音和度母。
無量光佛為了用男身的顯現來渡眾生，化現出觀音菩薩；用女眾的顯現來渡眾生，就變化出度母，所以實際上觀音和度母，兩個都是無量光佛的化現。這樣化現後，在渡化眾生的過程中，觀音菩薩就在無量光佛面前，發願渡一切眾生，不留一個眾生在輪迴中，一切眾生都要接引到佛的果位。
觀音為了救渡六道一切一切的眾生––比如說天道、阿修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，所有的六道一切地方，都能以不同的各種顯現救渡眾生。
第一講
藏王松贊干布是過去西藏在吐蕃王朝時的第三十三任國王。藏王松贊干布在西藏人的心目中，是與觀音菩薩無二無別的。藏王松贊干布出生在西元六一七年，在西藏人的風俗中，就是火牛年出生的。
他在大約五、六歲時候就開始執政。執政以後邀請印度的阿闍黎達爾瑪．果卡還有漢地的和尚摩訶衍這些上師到西藏。吐彌桑布札，是西藏的第一個翻譯家，國王特別派他到印度學習梵語，桑布札根據印度的梵文，改進了西藏現在所用的文字。後來他還培養了很多很多的翻譯家，然後從印度翻譯了不少的經典、佛經。佛經裡面主要的闡述，就是有關觀音法門的經部和續部，包含有二十一部觀音法門的經、續部。
從此以後，西藏就有了佛法，並慢慢、慢慢的發展起來。
再就是藏王松贊干布娶了尼泊爾的赤尊公主及唐朝的文成公主做王妃---從尼泊爾請了釋迦牟尼佛的佛像，文成公主那邊也請了釋迦牟尼佛的佛像。這兩尊佛像都是佛生前的時候，有一個工匠耶喜噶瑪所造出來的，是非常殊勝的佛像，現在西藏大昭寺與小昭寺裡面，就供奉了這兩尊佛像。
藏王松贊干布又考量了風水，在非常重要的地方蓋了寺廟，差不多有一百零八座寺廟，這些是我們從世間法的角度去講藏王松贊干布非常大的弘揚佛法功德。
如果我們從超世間法的清淨觀的角度來說，阿彌陀佛就是我們所說的無量光佛，他是西方極樂淨土主要的佛。在我們念誦的《瑪尼全集》裡面，提到無量光佛為了救渡眾生，顯現各種神變，在神變的定力當中，無量光佛的兩個眼睛發出兩道光，右眼發出一道光，左眼也發出一道光，兩道光照到印度的蓮花湖，從蓮花裡面現出觀音和度母。
無量光佛為了用男身的顯現來渡眾生，化現出觀音菩薩；用女眾的顯現來渡眾生，就變化出度母，所以實際上觀音和度母，兩個都是無量光佛的化現。這樣化現後，在渡化眾生的過程中，觀音菩薩就在無量光佛面前，發願渡一切眾生，不留一個眾生在輪迴中，一切眾生都要接引到佛的果位。
觀音為了救渡六道一切一切的眾生––比如說天道、阿修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，所有的六道一切地方，都能以不同的各種顯現救渡眾生。
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