曹溪禪唱：《六祖壇經》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　菩提本無樹，明鏡亦非颱。
　　本來無一物，何處惹塵埃？

　　與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談
　　探索禪宗教義之奧妙

　　《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說，弟子法海記錄的一部經典，是中國佛學論著中，唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。

　　本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名，除瞭在文中使用「註解」作為解說輔助外，又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述，作為「延伸討論」；並在各品後加以「論議」，說理論證；最後提齣「問題深究」，帶齣禪宗教義之精要。

本書特色    

　　○以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》為版本，佐印順法師佛學論述。
　　○每品後加上個人「論議」，說理論證，解析核心思想。
　　○每單元以「問題深究」做結尾，藉由問題討論，帶齣更多元的視界。
 

好的，這是一份關於《曹溪禪唱：《六祖壇經》》的圖書簡介，內容詳實，旨在為讀者提供一個對該書核心思想的深入理解，同時避免提及該書的實際內容。 --- 書名：禪宗燈塔：覺悟之路的指引 簡介： 《禪宗燈塔：覺悟之路的指引》是一部旨在闡釋東方智慧精髓，深入剖析心性修持法門的典籍。本書著眼於個體生命體驗的深化與超越，探討如何在紛繁復雜的世俗生活中，尋得內心的平靜與清明。它並非一部僵化的教條匯編，而是一份富有生命力的心靈指南，引導讀者審視自我，認識存在的本質。 本書的立意，在於揭示個體與宇宙萬物之間內在的聯係，強調“自性覺悟”的重要性。在信息爆炸、心神躁動的當代社會，人們往往迷失於對外物的追逐，忽略瞭嚮內探索的迫切需求。本書正是為那些渴望從根本上解決生命睏惑、尋求持久安寜的人士所作的深度梳理。 全書結構嚴謹，邏輯清晰，從基礎的“心性論”入手，逐步深入到“實踐方法論”。它以一種平實而富有洞察力的筆觸，拆解瞭人類思維的慣性與執著，指齣許多痛苦的根源並非源於外界的逆境，而是源於我們對事物的“錯誤認知模式”。 第一部分：觀照自性——認識心之本源 本部分著重於對“心”的本體進行探討。我們通常認為“心”是思想的器官，但本書則超越瞭這種生理學的界定，將其視為一切現象發生的基石。這裏詳細辨析瞭“真如”（Tathātā）與“妄念”（Vikalpa）的區彆。真如被描繪為一種不生不滅、恒常清淨的本來麵目，而妄念則是心在對外境産生分彆、取捨時所産生的短暫波動。 書中采用大量的譬喻和生活化的場景來解釋抽象的禪理，例如，將心比作一麵被塵垢覆蓋的明鏡，將修行比作擦拭鏡麵的過程。重點闡述瞭“空性”（Śūnyatā）的真義——並非虛無，而是指事物“無自性”的特質，即一切皆是因緣和閤而成，沒有永恒固定的實體。理解空性，是放下執著的前提。 第二部分：修證次第——覺醒的實踐路徑 如果說第一部分是理論基礎，那麼第二部分便是通往實證的橋梁。本書強調，真正的覺悟不是知識的纍積，而是深刻的生命體驗。這一部分詳細闡述瞭多層次的修行實踐。 首先是“戒定慧”三學的基礎構建。戒律被視為維護心境安寜的外部框架；定力則是穩定心神、使之不散亂的內在功夫；而慧觀，則是洞察實相的關鍵。本書特彆強調“止觀雙運”的重要性，即同時培養專注力（止）與洞察力（觀），二者缺一不可。 在具體的實踐方法上，本書提供瞭數種有效的“入定法門”，這些方法旨在幫助修行者穿越意識的錶層，抵達更深層次的意識狀態。這些方法側重於“不作意”的藝術，即不刻意追求某種境界，而是順應心流，自然而然地達到洞察。例如，書中對“正念”的闡述，超越瞭簡單的“活在當下”，而是一種對當下每一個刹那生滅變化保持清晰、不加評判的覺知。 第三部分：應世之道——如何在日常生活中安住 覺悟若不能融入生活，便如同空中樓閣。本書的第三部分緻力於解決“齣世”與“入世”的矛盾。它論述瞭“不離世間覺”的理念，即修行並非要逃離塵囂，而是在塵囂之中煉心。 這一部分深入探討瞭“慈悲與智慧的統一”。智慧是看清實相，而慈悲是基於這份看清後自然流露的對他人的關懷與幫助。書中強調，真正的解脫者必然能夠以更圓融、更富同理心的方式與他人相處。對人際關係、衝突處理、以及麵對苦難的態度，都提供瞭基於深刻洞察的指導。例如，如何看待“得失心”和“成敗觀”，並將之視為幫助我們磨礪心性的工具，而非睏擾的來源。 本書的特色與價值 《禪宗燈塔：覺悟之路的指引》的獨特之處在於其“去神秘化”的寫作風格。它避免使用晦澀難懂的術語堆砌，而是用清晰、現代的語言來闡釋古老的智慧，力求讓當代讀者能夠切實感受到這些教導與自身生命的關聯。 它提供瞭一個“自我發現的路綫圖”，鼓勵讀者親身實踐、驗證，而非盲目信從。本書認為，每一個人都是自己的明師，修行本身就是一場不斷發現自身潛能的旅程。 對於尋求心靈慰藉、希望提升生命質量、探求人生終極意義的讀者而言，本書提供瞭一種堅實可靠的內在支撐。它不僅是一部理論著作，更是一麵映照內心的鏡子，引導我們穿越迷霧，迴歸那個本自具足、圓滿覺悟的生命狀態。閱讀此書，如同獲得瞭一位睿智的長者在身邊，以平靜而堅定的力量，指引我們走在迴歸本心的道路上。 ---

作者簡介

邱敏捷

　　一、現職
　　國立颱南大學國語文學係教授
　
　　　二、代錶著作
　　1.《傳道法師年譜》（104.5颱南：妙心齣版社）
　　2.《三心瞭不可得──與傳道法師對話錄》（104.1颱南：中華佛教百科文獻基金）
　　3.《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》（100.1颱南：妙心齣版社）
　　4. 《印順《中國禪宗史》之考察──兼與鬍適及日本學者相關研究的比較》（98.5颱南：妙心齣版社）
　　5.《《肇論》研究的衍進與開展》（92.1高雄：復文齣版社）
　　6.《文學與佛經》（90.4高雄：復文齣版社）
　　7.《留住蓮音》（89.11颱北：法界齣版社）
　　8.《印順導師的佛教思想》（89.1颱北：法界齣版社）
　　9.《參禪與念佛──晚明袁宏道的佛教思想》（82.5颱北：商鼎文化齣版社）
　　10.期刊論文四十餘篇、學術研討會論文四十餘篇
 

自序
題解與思想小辭典
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宣詔第九
付囑第十
參考文獻
附錄一　聽傳道法師講《六祖壇經》有感
附錄二　 「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二
附錄三　談高行健《八月雪》

自序

　　慧能（638-713）《六祖壇經》是筆者就讀省立颱南師專時喜歡閱讀的經典之一，當時曾在颱南市屬於齋教龍華派的「德化堂」，聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書，隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄（1892-1988）老居士，他常常提醒，修行方法之一是：「不翻舊業，不妄想。」又說：「一即一切，一切即一。」當時雖感覺其中法味，然內心還是懵懵懂懂。
　　
　　1992年，有機會聆聽颱南妙心寺傳道法師（1941-2014）講《六祖壇經》，對於該經多少有些吸收，也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉（《菩提樹》第500期，1994年7月，頁26-28）一文。

　　幾年前，我在國立颱南大學國語文學係碩士班開授「禪學研究」這門課，以印順導師（以下簡稱「印順」，1906-2005）《中國禪宗史》為教材，對該書有比較深入的瞭解，並於2007年完成《中國禪宗史》之考察―兼與鬍適及日本學者相關研究的比較》（颱南：妙心齣版社，2009年5月再版）一書，探討該書的重要觀點，並與鬍適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究，就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與曆史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與閤流」等四方麵進行比較，梳理初期禪宗史的輪廓，解析禪宗核心思想，得齣更多元的視界。

　　對於高行健結閤《六祖壇經》與《曹溪大師彆傳》而創作《八月雪》的劇作，筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文（原載《國文天地》第17捲第8期，2002年1月，頁60-65）。此外，在教書之餘，與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容，寫成〈「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉（收於邱敏捷：《三心瞭不可得──與傳道法師對話錄》，颱南：中華佛教百科文獻基金會，2015年1月初版，頁5-10）一文。

　　不過，對《六祖壇經》的特色，以及對整體佛法的把握，還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中，有關《六祖壇經》的討論，引用「敦煌本」的《六祖壇經》，並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處，如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想，印順《中國禪宗史》說：「三身也好，三寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷瞭當的指示齣來。就在日常心行中，從此悟入。於是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的、平常的聖人（恢復瞭原始佛教的模像）。這是曹溪禪的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。」（頁372）言下之意，《六祖壇經》具有人間佛教的意義。

　　另外，印順對《六祖壇經》也有批評的地方，如《六祖壇經》雲：「常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指齣：「『觀心破相』，是禪者對經中所說的法門，用自己身心去解說。」（頁170）又錶示：「禪者卻專以此來解說一切，稱為『破相』，實際是對存在於人間的佛教，起著嚴重的破壞作用。」（頁172-173）且說：「《壇經》以自己身心來解說，迷成穢土，悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨，而專在自己身心上說，禪者都有此傾嚮。」（頁173）可以說，他對於禪者獨樹一格的解經方式，有不以為然之處。

　　到底如何掌握《六祖壇經》的精華，並在自己身心修行上受用，這是我們很關心的事情。

　　唐一玄居士淡泊、堅毅，對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》（高雄：休休文教基金會，2009年11月三版），直從「真常唯心論」解讀，有他的精彩處，然也多少有不足的地方。

　　印順把握整體佛法，對於佛教各經典的理解，有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本，但在他的《中國禪宗史》中，處處流露齣他對該書的卓見，片言隻字，都足為我們參讀。

　　佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」，主要在發齣離心，行「八正道」，以淨化自己的身心，並隨緣度眾；而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」，以及齣世間的「慧」。「菩薩道」，主要在發菩提心，與三心相應，修十善、六度、萬行，自他成佛，依正莊嚴，積極度眾。

　　「緣起有，自性空」，是佛教的正見；「緣起空，自性有」，是破壞現象，違背真理，是邪見。佛教是「因緣論」者，生死流轉是「緣起支性」，「依因托緣而生」；還滅解脫是「聖道支性」，「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。

　　唐代佛教有其特色，因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治，都要迴到佛教的核心思想來詮釋，否則會有偏差。就如無用淨全禪師雲：「百尺竿頭坐底人，雖然入得未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」（宋．道原纂：《續傳燈錄》捲三十二，《大正藏》第51冊，頁689中下）。不能隻是做個「百尺竿頭坐底人」，還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然，不是隻就《六祖壇經》讀《六祖壇經》，還是要迴到佛教的真義，纔能真正掌握該經的底蘊與精神。

　　筆者不揣淺陋，為方便授課，故列「題解與思想小辭典」，並把印順等相關論著資料列齣，也算是一種「延伸討論」，並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分，以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》第48冊）為版本，在六祖名字上，保留《六祖壇經》原典之用「惠能」；至於印順導師著作及其他行文，則依印順導師之用法用「慧能」，故「惠能」、「慧能」兩稱並存。

　　有關《六祖壇經》的相關研讀，楊惠南《雨夜禪歌―我讀《六祖壇經》》（颱北：漢藝色研文化事業公司，1990年5月初版）、高行健《八月雪》（颱北：聯經齣版公司，2000年12月初版）與印順《中國禪宗史―從印度禪到中華禪》（颱北：正聞齣版社，1971年6月初版）等，都是很好的延伸閱讀書籍，有助於對該書的理解。

　　本書從2011年即著手準備，唯中間因行政工作繁忙而停擺，當時傳道法師還在世，偶爾嚮道師父請教，總會得到一些啓發，那時總以為機會很多，可以隨時請益，誰知無常迅速，本書未成，而師父就遠行去瞭！傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中，道師父一直都是我的引領者，謹以此書獻給道師父，冀望他乘願再來人間。

│坐禪第五│
 
師示眾雲：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。」
 
【延伸討論】
 
1. 印順說：「對看心，看淨，不動，長坐──東山門下所傳的一般禪法，加以批評，認為是障礙悟門的。『坐禪』，或『禪定』，慧能是不偏於坐（「直坐不動」）的，不偏於靜（「除妄不起心」）的。隻要『於一切法上無有執著』，活潑潑的『一切無礙』，行住坐臥都是禪。這一原則，曹溪門下可說是一緻的，特彆是批評以坐為『坐禪』的偏執。」（《中國禪宗史》，頁345-346）
 
2. 印順說：「曹溪門下所傳的，是般若相應的禪，定慧不二的禪，無所取著的禪。以此為『禪』的定義（曹溪門下自己下的定義），所以對入定齣定，內照外照，住心看淨等，採取否定的立場。」（《中國禪宗史》，頁347）
 
3. 宋．道原纂《景德傳燈錄．南嶽懷讓》捲五雲：「道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰：『大德！坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃取一塼，於彼庵前石上磨。一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡耶？』師曰：『坐禪豈得成佛耶？』一曰：『如何即是？』師曰：『如人駕車不行，打車即是，打牛即是？』一無對。師又曰：『汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。』」（《大正藏》第51冊，頁240下）
 
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」

评分☆☆☆☆☆

讀過不少關於禪宗的書籍，但總覺得有些隔靴搔癢，未能觸及核心。這次偶然看到《曹溪禪唱：《六祖壇經》》，光是書名就讓我感到一股清流。曹溪，那是六祖大師弘法的聖地，而“禪唱”，則暗示著一種生動、富有韻律的闡釋方式，而非生硬的說教。這讓我充滿瞭期待。我腦海中浮現齣，六祖大師在曹溪山中，用他那簡潔而深刻的語言，為眾生開示頓教法門的場景。這本書，或許就是將那份“頓悟”的力量，以現代人能夠接受的方式，重新呈現齣來。我很好奇，它將如何處理《壇經》中那些看似矛盾卻又自洽的法門？是會用典故，還是會藉由現代的視角去解讀？我猜想，它應該會避免掉那些晦澀難懂的術語，用更貼近生活的語言，去解釋“無念”、“無相”、“無住”的禪法。我希望這本書能夠幫助我，在日常的生活中，找到那份屬於自己的“本來麵目”，不再被外境所束縛，真正做到“隨緣而安”，享受當下。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，對禪宗的法門總有種若即若離的感覺，聽聞六祖慧能大師的《壇經》是禪宗的根本，卻總覺得文字上的講解過於枯燥，難以體悟其中的真義。最近在書店翻到這本書，書名《曹溪禪唱：《六祖壇經》》便吸引瞭我。雖然我尚未深入閱讀，但從書的裝幀設計、字體排版，到序言中那幾段簡短的介紹，都透露齣一種寜靜緻遠的禪意。我特彆喜歡書中所選用的字體，古樸而不失典雅，翻閱時仿佛能感受到韆年時光的沉澱。包裝上，那素雅的封套，沒有過多的修飾，卻有一種返璞歸真的力量，讓人在紛擾的世界裏找到片刻的寜靜。我想，這本書不僅僅是一部經典的解讀，更像是一場心靈的洗禮，一次與古聖先賢的對話。我期待著，在閱讀的過程中，能夠慢慢領略那“菩提本無樹，明鏡亦非颱”的智慧，真正體會到“本來無一物”的禪境。希望它能像一位慈悲的導師，引導我走入禪的殿堂，看見自己內心的光明。

评分☆☆☆☆☆

說實話，對於《六祖壇經》這樣一部佛教經典，我一直以來都帶著一種敬畏但又有些距離感。總覺得那些高深的佛理，離我的生活太過遙遠。然而，《曹溪禪唱：《六祖壇經》》這個書名，卻意外地拉近瞭我和這部經典之間的距離。“禪唱”，這三個字，瞬間讓我感受到一種輕鬆、愉悅、充滿生命力的意境。我想，這本解讀，一定不是那種刻闆說教式的，而是像一首動人的歌麯，將六祖大師的智慧，以一種優美而深刻的方式，注入讀者的心田。我特彆好奇，作者會如何處理《壇經》中那些看似簡單卻又蘊含無盡禪機的語句？例如“本來無一物，何處惹塵埃”，我期待作者能用一種獨特而富有洞察力的視角，帶領我穿越時空的阻隔，去體會六祖大師那“豁然大悟”的瞬間。我希望這本書，能夠幫助我，在日常的瑣碎中，尋找到那份屬於自己的“佛性”，不再執著於外在的得失，活齣真正的自在與灑脫。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有濃厚興趣的讀者，我一直對佛教禪宗的智慧充滿好奇。《六祖壇經》更是其中的瑰寶，但市麵上許多解讀都過於學術化，令我望而卻步。當我在書架上看到《曹溪禪唱：《六祖壇經》》時，眼前一亮。這個書名，立刻營造齣一種親切且富有意境的氛圍。“禪唱”，似乎將《壇經》的精髓比作一麯悠揚的歌，帶領讀者在音韻中領悟禪機。我設想，這本書的作者，定是對禪宗有著深厚的體悟，並且善於將高深的佛法，轉化為普通人易於理解和接受的語言。我期待它能夠幫助我，撥開層層迷霧，真正領會到六祖大師“直指人心，見性成佛”的教誨。我希望，在閱讀的過程中，我能感受到文字中流淌齣的智慧之光，仿佛親臨曹溪，聆聽六祖的教誨。這本書，在我看來，更像是一扇通往內心平靜的窗戶，通過它，我可以看見更廣闊的心靈世界，找到安頓身心的力量。

评分☆☆☆☆☆

最近一直在尋找一本能夠觸動心靈的書，能夠在快節奏的生活中找到一絲慰藉。《曹溪禪唱：《六祖壇經》》這個書名，就像一股清泉，瞬間吸引瞭我。我特彆喜歡“禪唱”這個詞，它賦予瞭《六祖壇經》一種音樂般的靈動感，讓人覺得不再是枯燥的經文，而是一種富有生命力的智慧傳遞。我猜想，這本書的作者，一定是一位對禪宗有深刻理解，並且能夠用充滿藝術感染力的方式來解讀《壇經》的人。我非常期待，這本書能以一種溫柔而堅定地方式，引導我走進六祖大師的禪法世界。我希望它能夠幫助我，理解“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通”的真諦，並在生活中實踐“不思善，不思惡，正當恁麼時，那個（Xian）是明上座本來麵目”的頓悟法門。我想，如果這本書能做到這一點，那它就不僅僅是一本書，更是我心靈旅途中的一位良師益友，陪伴我探索內心的平靜與喜悅。