圖書描述
菩提本無樹，明鏡亦非颱。
本來無一物，何處惹塵埃？
與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談
探索禪宗教義之奧妙
《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說，弟子法海記錄的一部經典，是中國佛學論著中，唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。
本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名，除瞭在文中使用「註解」作為解說輔助外，又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述，作為「延伸討論」；並在各品後加以「論議」，說理論證；最後提齣「問題深究」，帶齣禪宗教義之精要。
本書特色
○以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》為版本，佐印順法師佛學論述。
○每品後加上個人「論議」，說理論證，解析核心思想。
○每單元以「問題深究」做結尾，藉由問題討論，帶齣更多元的視界。
本來無一物，何處惹塵埃？
與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談
探索禪宗教義之奧妙
《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說，弟子法海記錄的一部經典，是中國佛學論著中，唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。
本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名，除瞭在文中使用「註解」作為解說輔助外，又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述，作為「延伸討論」；並在各品後加以「論議」，說理論證；最後提齣「問題深究」，帶齣禪宗教義之精要。
本書特色
○以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》為版本，佐印順法師佛學論述。
○每品後加上個人「論議」，說理論證，解析核心思想。
○每單元以「問題深究」做結尾，藉由問題討論，帶齣更多元的視界。
著者信息
作者簡介
邱敏捷
一、現職
國立颱南大學國語文學係教授
二、代錶著作
1.《傳道法師年譜》（104.5颱南：妙心齣版社）
2.《三心瞭不可得──與傳道法師對話錄》（104.1颱南：中華佛教百科文獻基金）
3.《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》（100.1颱南：妙心齣版社）
4. 《印順《中國禪宗史》之考察──兼與鬍適及日本學者相關研究的比較》（98.5颱南：妙心齣版社）
5.《《肇論》研究的衍進與開展》（92.1高雄：復文齣版社）
6.《文學與佛經》（90.4高雄：復文齣版社）
7.《留住蓮音》（89.11颱北：法界齣版社）
8.《印順導師的佛教思想》（89.1颱北：法界齣版社）
9.《參禪與念佛──晚明袁宏道的佛教思想》（82.5颱北：商鼎文化齣版社）
10.期刊論文四十餘篇、學術研討會論文四十餘篇
邱敏捷
一、現職
國立颱南大學國語文學係教授
二、代錶著作
1.《傳道法師年譜》（104.5颱南：妙心齣版社）
2.《三心瞭不可得──與傳道法師對話錄》（104.1颱南：中華佛教百科文獻基金）
3.《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》（100.1颱南：妙心齣版社）
4. 《印順《中國禪宗史》之考察──兼與鬍適及日本學者相關研究的比較》（98.5颱南：妙心齣版社）
5.《《肇論》研究的衍進與開展》（92.1高雄：復文齣版社）
6.《文學與佛經》（90.4高雄：復文齣版社）
7.《留住蓮音》（89.11颱北：法界齣版社）
8.《印順導師的佛教思想》（89.1颱北：法界齣版社）
9.《參禪與念佛──晚明袁宏道的佛教思想》（82.5颱北：商鼎文化齣版社）
10.期刊論文四十餘篇、學術研討會論文四十餘篇
圖書目錄
自序
題解與思想小辭典
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宣詔第九
付囑第十
參考文獻
附錄一 聽傳道法師講《六祖壇經》有感
附錄二 「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二
附錄三 談高行健《八月雪》
題解與思想小辭典
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宣詔第九
付囑第十
參考文獻
附錄一 聽傳道法師講《六祖壇經》有感
附錄二 「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二
附錄三 談高行健《八月雪》
圖書序言
自序
慧能（638-713）《六祖壇經》是筆者就讀省立颱南師專時喜歡閱讀的經典之一，當時曾在颱南市屬於齋教龍華派的「德化堂」，聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書，隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄（1892-1988）老居士，他常常提醒，修行方法之一是：「不翻舊業，不妄想。」又說：「一即一切，一切即一。」當時雖感覺其中法味，然內心還是懵懵懂懂。
1992年，有機會聆聽颱南妙心寺傳道法師（1941-2014）講《六祖壇經》，對於該經多少有些吸收，也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉（《菩提樹》第500期，1994年7月，頁26-28）一文。
幾年前，我在國立颱南大學國語文學係碩士班開授「禪學研究」這門課，以印順導師（以下簡稱「印順」，1906-2005）《中國禪宗史》為教材，對該書有比較深入的瞭解，並於2007年完成《中國禪宗史》之考察―兼與鬍適及日本學者相關研究的比較》（颱南：妙心齣版社，2009年5月再版）一書，探討該書的重要觀點，並與鬍適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究，就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與曆史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與閤流」等四方麵進行比較，梳理初期禪宗史的輪廓，解析禪宗核心思想，得齣更多元的視界。
對於高行健結閤《六祖壇經》與《曹溪大師彆傳》而創作《八月雪》的劇作，筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文（原載《國文天地》第17捲第8期，2002年1月，頁60-65）。此外，在教書之餘，與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容，寫成〈「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉（收於邱敏捷：《三心瞭不可得──與傳道法師對話錄》，颱南：中華佛教百科文獻基金會，2015年1月初版，頁5-10）一文。
不過，對《六祖壇經》的特色，以及對整體佛法的把握，還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中，有關《六祖壇經》的討論，引用「敦煌本」的《六祖壇經》，並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處，如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想，印順《中國禪宗史》說：「三身也好，三寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷瞭當的指示齣來。就在日常心行中，從此悟入。於是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的、平常的聖人（恢復瞭原始佛教的模像）。這是曹溪禪的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。」（頁372）言下之意，《六祖壇經》具有人間佛教的意義。
另外，印順對《六祖壇經》也有批評的地方，如《六祖壇經》雲：「常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指齣：「『觀心破相』，是禪者對經中所說的法門，用自己身心去解說。」（頁170）又錶示：「禪者卻專以此來解說一切，稱為『破相』，實際是對存在於人間的佛教，起著嚴重的破壞作用。」（頁172-173）且說：「《壇經》以自己身心來解說，迷成穢土，悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨，而專在自己身心上說，禪者都有此傾嚮。」（頁173）可以說，他對於禪者獨樹一格的解經方式，有不以為然之處。
到底如何掌握《六祖壇經》的精華，並在自己身心修行上受用，這是我們很關心的事情。
唐一玄居士淡泊、堅毅，對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》（高雄：休休文教基金會，2009年11月三版），直從「真常唯心論」解讀，有他的精彩處，然也多少有不足的地方。
印順把握整體佛法，對於佛教各經典的理解，有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本，但在他的《中國禪宗史》中，處處流露齣他對該書的卓見，片言隻字，都足為我們參讀。
佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」，主要在發齣離心，行「八正道」，以淨化自己的身心，並隨緣度眾；而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」，以及齣世間的「慧」。「菩薩道」，主要在發菩提心，與三心相應，修十善、六度、萬行，自他成佛，依正莊嚴，積極度眾。
「緣起有，自性空」，是佛教的正見；「緣起空，自性有」，是破壞現象，違背真理，是邪見。佛教是「因緣論」者，生死流轉是「緣起支性」，「依因托緣而生」；還滅解脫是「聖道支性」，「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。
唐代佛教有其特色，因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治，都要迴到佛教的核心思想來詮釋，否則會有偏差。就如無用淨全禪師雲：「百尺竿頭坐底人，雖然入得未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」（宋．道原纂：《續傳燈錄》捲三十二，《大正藏》第51冊，頁689中下）。不能隻是做個「百尺竿頭坐底人」，還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然，不是隻就《六祖壇經》讀《六祖壇經》，還是要迴到佛教的真義，纔能真正掌握該經的底蘊與精神。
筆者不揣淺陋，為方便授課，故列「題解與思想小辭典」，並把印順等相關論著資料列齣，也算是一種「延伸討論」，並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分，以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》第48冊）為版本，在六祖名字上，保留《六祖壇經》原典之用「惠能」；至於印順導師著作及其他行文，則依印順導師之用法用「慧能」，故「惠能」、「慧能」兩稱並存。
有關《六祖壇經》的相關研讀，楊惠南《雨夜禪歌―我讀《六祖壇經》》（颱北：漢藝色研文化事業公司，1990年5月初版）、高行健《八月雪》（颱北：聯經齣版公司，2000年12月初版）與印順《中國禪宗史―從印度禪到中華禪》（颱北：正聞齣版社，1971年6月初版）等，都是很好的延伸閱讀書籍，有助於對該書的理解。
本書從2011年即著手準備，唯中間因行政工作繁忙而停擺，當時傳道法師還在世，偶爾嚮道師父請教，總會得到一些啓發，那時總以為機會很多，可以隨時請益，誰知無常迅速，本書未成，而師父就遠行去瞭！傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中，道師父一直都是我的引領者，謹以此書獻給道師父，冀望他乘願再來人間。
2019.5.5
邱敏捷謹誌
慧能（638-713）《六祖壇經》是筆者就讀省立颱南師專時喜歡閱讀的經典之一，當時曾在颱南市屬於齋教龍華派的「德化堂」，聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書，隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄（1892-1988）老居士，他常常提醒，修行方法之一是：「不翻舊業，不妄想。」又說：「一即一切，一切即一。」當時雖感覺其中法味，然內心還是懵懵懂懂。
1992年，有機會聆聽颱南妙心寺傳道法師（1941-2014）講《六祖壇經》，對於該經多少有些吸收，也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉（《菩提樹》第500期，1994年7月，頁26-28）一文。
幾年前，我在國立颱南大學國語文學係碩士班開授「禪學研究」這門課，以印順導師（以下簡稱「印順」，1906-2005）《中國禪宗史》為教材，對該書有比較深入的瞭解，並於2007年完成《中國禪宗史》之考察―兼與鬍適及日本學者相關研究的比較》（颱南：妙心齣版社，2009年5月再版）一書，探討該書的重要觀點，並與鬍適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究，就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與曆史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與閤流」等四方麵進行比較，梳理初期禪宗史的輪廓，解析禪宗核心思想，得齣更多元的視界。
對於高行健結閤《六祖壇經》與《曹溪大師彆傳》而創作《八月雪》的劇作，筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文（原載《國文天地》第17捲第8期，2002年1月，頁60-65）。此外，在教書之餘，與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容，寫成〈「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉（收於邱敏捷：《三心瞭不可得──與傳道法師對話錄》，颱南：中華佛教百科文獻基金會，2015年1月初版，頁5-10）一文。
不過，對《六祖壇經》的特色，以及對整體佛法的把握，還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中，有關《六祖壇經》的討論，引用「敦煌本」的《六祖壇經》，並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處，如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想，印順《中國禪宗史》說：「三身也好，三寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷瞭當的指示齣來。就在日常心行中，從此悟入。於是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的、平常的聖人（恢復瞭原始佛教的模像）。這是曹溪禪的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。」（頁372）言下之意，《六祖壇經》具有人間佛教的意義。
另外，印順對《六祖壇經》也有批評的地方，如《六祖壇經》雲：「常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指齣：「『觀心破相』，是禪者對經中所說的法門，用自己身心去解說。」（頁170）又錶示：「禪者卻專以此來解說一切，稱為『破相』，實際是對存在於人間的佛教，起著嚴重的破壞作用。」（頁172-173）且說：「《壇經》以自己身心來解說，迷成穢土，悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨，而專在自己身心上說，禪者都有此傾嚮。」（頁173）可以說，他對於禪者獨樹一格的解經方式，有不以為然之處。
到底如何掌握《六祖壇經》的精華，並在自己身心修行上受用，這是我們很關心的事情。
唐一玄居士淡泊、堅毅，對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》（高雄：休休文教基金會，2009年11月三版），直從「真常唯心論」解讀，有他的精彩處，然也多少有不足的地方。
印順把握整體佛法，對於佛教各經典的理解，有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本，但在他的《中國禪宗史》中，處處流露齣他對該書的卓見，片言隻字，都足為我們參讀。
佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」，主要在發齣離心，行「八正道」，以淨化自己的身心，並隨緣度眾；而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」，以及齣世間的「慧」。「菩薩道」，主要在發菩提心，與三心相應，修十善、六度、萬行，自他成佛，依正莊嚴，積極度眾。
「緣起有，自性空」，是佛教的正見；「緣起空，自性有」，是破壞現象，違背真理，是邪見。佛教是「因緣論」者，生死流轉是「緣起支性」，「依因托緣而生」；還滅解脫是「聖道支性」，「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。
唐代佛教有其特色，因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治，都要迴到佛教的核心思想來詮釋，否則會有偏差。就如無用淨全禪師雲：「百尺竿頭坐底人，雖然入得未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」（宋．道原纂：《續傳燈錄》捲三十二，《大正藏》第51冊，頁689中下）。不能隻是做個「百尺竿頭坐底人」，還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然，不是隻就《六祖壇經》讀《六祖壇經》，還是要迴到佛教的真義，纔能真正掌握該經的底蘊與精神。
筆者不揣淺陋，為方便授課，故列「題解與思想小辭典」，並把印順等相關論著資料列齣，也算是一種「延伸討論」，並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分，以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》第48冊）為版本，在六祖名字上，保留《六祖壇經》原典之用「惠能」；至於印順導師著作及其他行文，則依印順導師之用法用「慧能」，故「惠能」、「慧能」兩稱並存。
有關《六祖壇經》的相關研讀，楊惠南《雨夜禪歌―我讀《六祖壇經》》（颱北：漢藝色研文化事業公司，1990年5月初版）、高行健《八月雪》（颱北：聯經齣版公司，2000年12月初版）與印順《中國禪宗史―從印度禪到中華禪》（颱北：正聞齣版社，1971年6月初版）等，都是很好的延伸閱讀書籍，有助於對該書的理解。
本書從2011年即著手準備，唯中間因行政工作繁忙而停擺，當時傳道法師還在世，偶爾嚮道師父請教，總會得到一些啓發，那時總以為機會很多，可以隨時請益，誰知無常迅速，本書未成，而師父就遠行去瞭！傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中，道師父一直都是我的引領者，謹以此書獻給道師父，冀望他乘願再來人間。
2019.5.5
邱敏捷謹誌
圖書試讀
│坐禪第五│
師示眾雲：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。」
【延伸討論】
1. 印順說：「對看心，看淨，不動，長坐──東山門下所傳的一般禪法，加以批評，認為是障礙悟門的。『坐禪』，或『禪定』，慧能是不偏於坐（「直坐不動」）的，不偏於靜（「除妄不起心」）的。隻要『於一切法上無有執著』，活潑潑的『一切無礙』，行住坐臥都是禪。這一原則，曹溪門下可說是一緻的，特彆是批評以坐為『坐禪』的偏執。」（《中國禪宗史》，頁345-346）
2. 印順說：「曹溪門下所傳的，是般若相應的禪，定慧不二的禪，無所取著的禪。以此為『禪』的定義（曹溪門下自己下的定義），所以對入定齣定，內照外照，住心看淨等，採取否定的立場。」（《中國禪宗史》，頁347）
3. 宋．道原纂《景德傳燈錄．南嶽懷讓》捲五雲：「道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰：『大德！坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃取一塼，於彼庵前石上磨。一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡耶？』師曰：『坐禪豈得成佛耶？』一曰：『如何即是？』師曰：『如人駕車不行，打車即是，打牛即是？』一無對。師又曰：『汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。』」（《大正藏》第51冊，頁240下）
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
師示眾雲：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。」
【延伸討論】
1. 印順說：「對看心，看淨，不動，長坐──東山門下所傳的一般禪法，加以批評，認為是障礙悟門的。『坐禪』，或『禪定』，慧能是不偏於坐（「直坐不動」）的，不偏於靜（「除妄不起心」）的。隻要『於一切法上無有執著』，活潑潑的『一切無礙』，行住坐臥都是禪。這一原則，曹溪門下可說是一緻的，特彆是批評以坐為『坐禪』的偏執。」（《中國禪宗史》，頁345-346）
2. 印順說：「曹溪門下所傳的，是般若相應的禪，定慧不二的禪，無所取著的禪。以此為『禪』的定義（曹溪門下自己下的定義），所以對入定齣定，內照外照，住心看淨等，採取否定的立場。」（《中國禪宗史》，頁347）
3. 宋．道原纂《景德傳燈錄．南嶽懷讓》捲五雲：「道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰：『大德！坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃取一塼，於彼庵前石上磨。一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡耶？』師曰：『坐禪豈得成佛耶？』一曰：『如何即是？』師曰：『如人駕車不行，打車即是，打牛即是？』一無對。師又曰：『汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。』」（《大正藏》第51冊，頁240下）
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
用户评价
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有