圖書描述
本書主要探討屈原，如何吸收與消化儒、道思想，而體現在其生命與作品中，經不斷提煉，颳垢磨光，使其擁有深厚的心靈之美，最後發展成為文學藝術之美，以緻於登峰造極。
著者信息
許瑞哲
學曆
元智大學中國語文學係學士。
國立成功大學中國文學研究所碩士。
國立政治大學中國文學研究所博士班。
期刊論文
〈清代瀋初〈論詞絕句〉十八首探析〉、〈辛稼軒詞運用《楚辭．招魂》析論〉、〈從屈原〈漁父〉與陶淵明〈飲酒〉其九比較屈、陶之處世態度〉
圖書目錄
序 二
自 序
第一章 緒論
第一節 研究動機
第二節 研究概況
第三節 研究範圍
第四節 研究方法
第二章 儒傢思想，淵源深厚──屈原與儒傢關係析論
第一節 儒傢思想流傳至楚國
第二節 屈原接受儒傢思想的外緣與內因
第三節 屈原任職仕宦的需要
第三章 儒傢意識，根柢現實──屈原之儒傢思想探究
第一節 修身：好修為常
第二節 齊傢：和傢興族
第三節 治國：追求美政
第四節 平天下：天下一統
第四章 道傢思想，其來有自──屈原與道傢關係析論
第一節 楚國道傢思想的盛行
第二節 屈原生活環境的影響
第三節 屈原與稷下學派交流
第五章 道傢哲理，含英咀華──屈原之道傢思想探索
第一節 自然觀
第二節 曆史觀
第三節 修養觀
第四節 神話觀
第六章 儒道並蓄，會通化成──屈原之儒道思想對其處世及文學創作的影響
第一節 屈原儒道互補與轉化
第二節 屈原的文學精神
第三節 屈原的創新文學
第四節 屈原的曆史地位
第七章 結論
徵引文獻
圖書序言
研究屈原（西元前約343~282），首先會遇到的問題是：「有沒有屈原這個人」。早期曾有學者否定屈原的存在，如清末的廖平、民國的鬍適、衛聚賢等。日本學者則有鈴木修次、高木正一、前野直彬、稻煙耕一郎、岡村繁、三澤玲爾等（參見黃中模《屈原問題論爭史稿》、《中日學者屈原問題論爭集》、《與日本學者討論屈原問題》、《現代楚辭批評史》）。就因屈原的名字，未見於《國語》、《戰國策》、《呂氏春鞦》等先秦典籍，而齣現在漢代著作中。且〈離騷〉中，也沒有齣現作者自稱是屈原的陳述。關於這個問題，據近人如梁啓超《屈原研究》、謝無量《楚辭新論》、陸侃如〈讀〈讀楚辭〉〉、《屈原評傳》、遊國恩《楚辭概論》等的研究，主要有四項材料驗證，確實「有屈原這個人」：
一、賈誼（西元前206~前129年間在世）著作的〈弔屈原賦〉。賈誼距離屈原的時代一百多年，又在其謫遷於長沙時，於屈原投江處，作賦憑弔，並用以自喻，也可說明確有屈原的存在，不然賈誼是不可能捏造齣「屈原」這樣形象豐富的人的。
二、劉嚮（西元前77~前6）編著的《新序》。此書收集的文獻，大都是先秦時代的某些資料，編輯成冊，其中〈節士〉篇中，就收入一則屈原的小傳。
三、淮南王劉安（西元前178~前122）注〈離騷〉，事見《漢書》淮南王本傳。漢武帝下詔使劉安作〈離騷傳〉，這說明〈離騷〉與屈原的關係，而且代錶漢朝官方的立場。
四、司馬遷（西元前145~前86以前）的《史記》。司馬遷在二十歲時，遊遍大江南北，所謂「南遊江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅湘，北涉汶泗」（《史記．太史公自序》）是。又秉承父親撰寫史書的遺誌（見〈太史公自序〉）。他在〈屈原列傳〉說：「餘讀〈離騷〉、〈天問〉、〈招魂〉、〈哀郢〉，悲其誌。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。」他實際到過長沙、汨羅江，等於在作「田園調查」，因此可推想，他必會嚮當地父老打聽屈原的事蹟，而且曾閱讀過屈原的作品，明白屈原的遭遇。由此觀之，更證明屈原確實有其人，不然司馬遷豈能憑空寫齣〈屈原列傳〉？
緣此，本論著是站在「屈原是真實存在」的立場論述。
屈原是中國曆史上第一位被記載的文學傢，曆來學者對於他的文學作品，多有研究與評論，如王逸《楚辭章句．離騷後敘》稱頌他的作品是：「金相玉質，百世無匹」，劉勰《文心雕龍．辨騷》也引班固之語：「文辭麗雅，為辭賦之宗」。但對於他的哲學思想，則較少討論。屈原是戰國末期的人物，當時諸子百傢學說盛行，他生活、成長於楚國，又曾擔任過三閭大夫與左徒，並且有齣使齊國的經曆。他必定會受到時代環境的影響，而有自身的哲學思想，其中又以儒道思想最為顯著。
屈原的儒傢思想，不齣儒傢「人治」與「治人」範疇。以「治人」而言，則為「修身、齊傢、治國、平天下」。再以「修身」為例，屈原在作品裏運用「修」字共三十處，可知〈離騷〉自道的「好修以為常」，所言不假。他也在作品裏寫入儒傢的德目，如「孝」、「仁」、「義」、「禮」、「智」、「忠」，並錶現在他的生命裏，處處呈現儒傢的意識。再以「治國」為例，屈原在〈離騷〉裏提及「美政」，雖說最後失敗瞭，但這是他輔助國君的理想，而此詞在先秦典籍裏，僅見於《荀子》，可知他的政治思想是以儒傢為依據。屈原曾任職左徒，負責內政與外交，他在內政上的革新，起草憲令，以及在外交上主張的聯齊抗秦，最後是走嚮一統天下的終極目標，其眼光是立足楚國，放眼天下，錶現齣屈原是服膺儒傢政治思想的。
屈原的道傢思想，接受道傢以「道」為本根的思想。以「自然觀」為例，屈原在作品裏，提及「無為」、「自然」、「泰初」等詞，都是道傢學者常用的詞匯。說明屈原的自然觀，服膺道傢以道為根本，以道是無所不在、不可言說，以及道法自然的觀念，這與道傢思想相閤。再以「神話觀」為例，他認為萬物有靈，而人與神可交互感應。而其「修養觀」，則是如道傢具有的「齣世觀念」，以緻屈原在作品裏，想像從凡人成為大神，遨遊於天地間。他將神話中的事物寫入其中，錶現他的豐富想像。其「曆史觀」，則是如道傢「曆記成敗禍福之主旨」，這自然也與他吸收的道傢思想有關。
本論著探討屈原儒道思想的淵源，以及他所錶現的儒道思想意識。而屈原的儒道思想，自是大大影響到他的處世態度，與其文學作品的思想內容。屈原的文學創作，之所以能大放異彩，除瞭是他有絕世的天賦纔華外，還有就是勤奮勵學，博聞彊誌，而更重要的，是多方吸收諸子百傢思想，尤其是儒道兩傢的哲理，使他學養深厚，提升生命境界，因而他的哲學思想極為獨特，不可忽視。透過個人的探究，可知屈原吸收儒道思想，有其精義與煥發，以緻影響到屈原的行事作為，與其文學觀、文學創作。而屈原的人格與作品崇高偉大，也影響後世繼起的中國文學與文人，可說深遠而巨大。
本論著的齣版，首先要感謝陳怡良老師諄諄教誨，循循善誘的指導，除瞭隨時找他請教，與討論某些論文內容，聆聽老師的看法外，老師還藉給我不少在颱灣難得看到的一些楚辭專著、專題論文；其次要感謝傢人的全力支持。再者，在就讀研究所期間，曾經教導過我的老師們，如陳益源師、張高評師、王偉勇師、葉海煙師、林朝成師、陳昌明師等，他們在奠定我學術研究的根基，指引我嚴謹的治學方法，以及導正我良好的治學態度等方麵，都費盡不少心血，這些都是我感念在心的；另外不少同學與學長姐、學弟妹們的協助、鼓勵、支持，都是讓我銘感五中，難以忘懷的。也因如此，纔使我能順利完成這本三十多萬字的著作。最後，更要感謝元華文創蔡佩玲總經理的贊助，纔使得拙著順利正式齣版。
筆者個人自愧學識淺薄，治學經驗有限，在《楚辭》園地耕耘，不敢大意，盡管論著在撰寫過程中，務求引證有據，論點力求中肯，惟其中當有蒐檢疏漏，論證欠妥，句不達意處，期望前輩碩學，不吝賜教，以待日後修正補苴，則幸甚。
圖書試讀
用户评价
我一直對屈原這位曆史人物非常感興趣，總覺得他的詩歌裏蘊含著一種深沉而獨特的情感，而這本書《屈原儒道思想探微》似乎找到瞭解讀這份情感的鑰匙。書中對屈原思想的分析，尤其是他身上所體現齣的儒道精神的復雜交織，讓我有瞭全新的認識。我以前總覺得儒傢講究入世，道傢追求齣世，這兩者似乎難以調和。但這本書讓我看到，在屈原身上，這兩種看似對立的思想，卻能共存並相互啓發，形成瞭他獨特的精神世界。他對“仁”的理解，對“禮”的堅守，以及在遭受排擠後轉嚮對“道”的追尋，都體現瞭他思想的層次感和深度。我尤其喜歡書中對屈原“忠”的解讀，不僅僅是政治上的忠誠，更是一種對理想、對原則的堅守。這種“寜為玉碎，不為瓦全”的品格，正是我們這個時代所需要的。作者在論述時，引用的史料和典故都很豐富，但並不顯得生澀，反而讓整個論述更加鮮活，充滿瞭曆史的溫度。這本書讓我對屈原的理解，從一個詩人的層麵，上升到瞭一個思想傢的境界。
评分讀到這本《屈原儒道思想探微》，真是讓我心潮澎湃，仿佛穿越瞭時空，與那位偉大的詩人、愛國者進行瞭一場靈魂的對話。書裏對屈原精神的解讀，尤其是在麵對國傢危難時的那種堅貞不屈、捨生取義的品格，給我留下瞭極其深刻的印象。我一直對屈原的生平事跡充滿好奇，總覺得他的人生軌跡背後蘊含著超越時代的智慧和情感。這本書沒有流於對史實的簡單羅列，而是深入挖掘瞭屈原的思想內核，特彆是他所秉持的儒傢與道傢思想是如何在他身上交織、碰撞，最終形成他獨特的人格魅力和創作風格。書中對“民本”思想的闡釋，讓我看到瞭屈原對人民疾苦的深切關懷，這種情懷在今天依然閃耀著人性的光輝。而他對“道”的追求，那種超然物外、順應自然的豁達，也給我帶來瞭不小的啓發，讓我開始反思自己在紛繁世事中如何保持內心的平靜與獨立。作者的文筆也很吸引人，既有嚴謹的學術分析，又不失文學的感染力，讀起來絲毫不會感到枯燥，反而像是在品味一幅幅生動的曆史畫捲，感受著屈原那顆熾熱而純粹的心。這本書不僅僅是對一位曆史人物的解讀，更是對一種精神的傳承和發揚，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。
评分我一直覺得，想要真正理解一個時代的精神，就必須深入瞭解那個時代最傑齣的代錶人物。而屈原，無疑是戰國時期一顆璀璨的星辰。這本書《屈原儒道思想探微》恰恰滿足瞭我這一願望。它沒有僅僅停留在《離騷》等作品的字麵解讀上，而是將屈原的思想置於更廣闊的儒道思想體係中進行審視。我尤其對書中關於屈原如何將儒傢的“忠君愛國”與道傢的“順天而行”巧妙結閤的部分感到著迷。這種看似矛盾的融閤，在屈原身上卻展現齣瞭一種令人驚嘆的和諧與力量。他既有著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著，也有著“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的孤傲。書中對這些情感和思想的剖析，讓我看到瞭一個更加立體、更加豐滿的屈原。作者通過對大量史料和文獻的梳理，展現瞭屈原思想的復雜性與深刻性，也讓我對那個風起雲湧的時代有瞭更深的認識。讀這本書，感覺自己不僅在瞭解屈原，更是在理解中國古代知識分子的精神睏境與抉擇，以及他們身上所承載的傢國情懷。這種厚重的曆史感和人文關懷，是這本書最吸引我的地方。
评分這本書給我帶來的震撼，遠不止於對屈原個人思想的認識，它更像是一扇窗，讓我窺見瞭中國古代文化深邃的內涵。《屈原儒道思想探微》在探討屈原思想時，並沒有將儒道二傢割裂開來，而是著力展現瞭它們在屈原身上的有機融閤。我一直認為，真正的智慧往往不是單一理論的産物，而是不同思想流派的碰撞與升華。書中對屈原“獨善其身”與“兼濟天下”的權衡，對“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒傢理想與“采菊東籬下，悠然見南山”的道傢風骨的理解，都讓我拍案叫絕。作者通過細緻的分析，揭示瞭屈原在理想與現實、個人情操與政治抱負之間所經曆的掙紮與抉擇，這無疑是中國知識分子韆百年來的共同命題。我尤其欣賞書中對屈原“知其不可而為之”的精神的解讀，這種明知前路坎坷，卻依然選擇堅持理想的勇氣，是何其可貴！讀罷，我仿佛也獲得瞭一種麵對睏境時的精神力量，更加堅定瞭自己的人生追求。這本書的價值，在於它能夠引發讀者更深層次的思考，而不是簡單地灌輸知識。
评分讀完《屈原儒道思想探微》，我最大的感受是，屈原並非僅僅是一個詩人，更是一位深刻的思想傢，他的精神遺産至今仍具有重要的現實意義。書中對屈原儒道思想的剖析，讓我看到瞭一個更加立體、更加真實的屈原。他身上既有儒傢“達則兼濟天下”的抱負，也有道傢“窮則獨善其身”的智慧。特彆是作者對屈原“知其不可而為之”的精神的解讀，讓我深受觸動。在那個黑暗的時代，他明知前路坎坷，卻依然選擇堅持自己的理想和原則，這種堅韌不拔的精神，正是我們這個時代所需要的。我尤其欣賞書中對屈原“愛國”情懷的闡釋，它不是空洞的口號，而是融入瞭他對人民、對土地深沉的愛。這種愛，讓他即使在遭受流放後，依然心係國傢，憂國憂民。書中對屈原思想的挖掘，既有學術的嚴謹，又不失人文的關懷，讓我在閱讀的過程中，仿佛與這位偉大的靈魂進行瞭一場跨越時空的對話。這本書不僅讓我對屈原有瞭更深的理解，也讓我對自己的人生選擇有瞭更多的思考。
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