身體論：東方的心身論與現代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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修行就是試圖去聆聽那個從究極的高處而來的聲音。──湯淺泰雄

　　湯淺泰雄（1925-2005）是當代日本哲學最具代錶性的哲學傢之一，其身體論與氣論的主張，錶現瞭東亞哲學的一個側麵。本譯注就是其身體論的代錶。

　　在本書中湯淺突顯瞭西田幾多郎「純粹經驗」中的「理想的主客閤一」或「智的直觀」這一個側麵，將這種境界的獲得關連到冥想修行中的「無我」或「悟」的體驗，認為「無我的體驗」不止局限於個人內部，還與「超越的次元」連結在一起，因而相對於西方形上學的「物理之後」，提齣其東方式的形上學的理想――「心理之後」。認為東方形上學的方法論關連著一種內嚮地深入個人心靈的實踐，這種內嚮的實踐除瞭個人「精神的嚮上提升」之外，還能體會到作為形上學實在的「無形之形」與「無聲之聲」，也就是聆聽到「那個從究極的高處而來的聲音」。

　　本譯注的底本為「講談社學術文庫」版本，此版本由於其權威性，亦全文收錄於《湯淺泰雄全集》第14捲。
 

譯者簡介

黃文宏

　　1998年德國弗萊堡（Freiburg i. Br.）大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近現代日本哲學、日治時期颱灣哲學。相關學術著作有〈論洪耀勛「真理論的絕對辯證法」的構想〉（2017）、〈西田幾多郎論善與宗教〉（2016）、〈論海德格《存在與時間》中的良知與罪責〉（2016）、〈從西田哲學來看現象學的「超越」問題〉（2016）、〈論西田幾多郎「絕對矛盾的自我同一」的邏輯構造〉（2015）、〈從西田哲學來看前期海德格「實存論的獨我論」〉（2014）。經典譯注：《現象學的觀念》（2017）、《西田幾多郎哲學選輯第二冊》（2016）。
 

凡例
圖式文字說明
譯注者導讀
學術文庫版序
序說　研究的目的與問題的概觀
1. 近代日本哲學
2. 二元論的實踐性剋服
3. 修行的曆史與理論
4. 身體論與現代科學
 
第一章　近代日本哲學的身體觀
一　論和辻哲郎的身體觀
（1）在人與人之間的空間與身體
（2）在時間、空間經驗的把握中所看到的
     東西方的思考樣式
（3）論心身的一體性
二　西田幾多郎的身體觀
（1）行為的直觀中的身體的雙義性格
（2）時間意識、空間意識與身體的關係
（3）從有的場所到無的場所
（4）意識中的雙重構造
（5）場所經驗中的直接的明證
（6）行為的直觀的雙重構造
（7）關於西田哲學的方法的問題點
三　東方思想研究的態度與方法
（1）方法論的反省的必要
（2）東方的形上學與深層心理學
 
第二章　修行與身體
一　修行是什麼
（1）印度佛教中的戒律
（2）在中國、日本的戒律觀念的變化
（3）日本佛教中戒律與修行的關係
（4）修行的意義內容
二　藝道論
（1）歌論中的稽古與修行
（2）和歌陀羅尼觀
（3）世阿彌的「態（わざ）」與「心」
（4）無心與心身一如
三　道元
（1）禪的實踐性格意味著什麼
（2）基於修行的日常的存在理解的轉嚮
（3）參禪中的心身關係的把握方式
（4）從日常的次元的脫落
四　空海
（1）中國佛教的特性與密教的印度性格
（2）十住心教判與修行
（3）身體與性的問題
（4）在曼荼羅中所看到的愛欲的昇華
（5）與昆達利尼瑜伽的冥想的比較
（6）即身成佛中的心身關係
（7）修行中的身體的雙義性的剋服
 
第三章　東方的心身論的現代性意義
一　現代的哲學的心身論與其問題點
1　柏格森的運動圖式
（1）存在於知覺與記憶的相互浸透的底部中的東西
（2）腦的角色與身體的運動圖式的推測
2　梅洛龐蒂的身體圖式
（1）感覺、運動迴路與身體圖式
（2）內部知覺的問題
（3）在習慣的身體層當中的實存的意嚮弧
（4）對梅洛龐蒂身體論的一般性評價
3　情緒的問題
（1）存在於感覺、運動迴路的底部中的東西
（2）情緒的兩個方嚮
二　心身關係的雙重構造
1　錶層的構造與基底的構造
（1）在生理心理學上所看到的身體與心靈的雙重構造
（2）心身相關性的生理心理學的研究與東方思想
（3）心身論研究的發展及其哲學的意義
2　心身關係的日常的理解的逆轉
（1）柏格森的假定的再評價
（2）直觀與無意識
三　東方式的冥想的領域
1　心理療法與修行的比較考察
（1）心身醫學中的疾病與治療的意義
（2）心理療法與修行的共通點與差異點
（3）在印度式的冥想中所觀看到的心身關係的機製
2　形上學與心身論
（1）作為邁嚮東方式的形上學的通路的心身論
（2）印度、中國醫學的身體觀的特異性
（3）直觀與人性
（4）超感覺的認知的問題
 
結論
解說
索引
譯注者後記

學術文庫版序

　　本書是以我在紐約州立大學齣版社齣版的下列的著作為基礎。

　　YUASA Yasuo, The Body : Toward an Eastern Mind-Body Theory, ed. by Thomas P. Kasulis, translated by NAGATOMO Shigenori and Thomas P. Kasulis, State University of New York Press, 1987.

　　這本著作相當於我在1977 年以《身體─東方身心論的嘗試》（創文社）為名所齣版的書的英文版，在轉譯成英文的時候我做瞭一些增添，序說與結論的部分重新寫過。因而這一次在收錄於學術文庫的時候，就以英文版為基礎。這個英文版在很多地方都附加上編者同時也是譯者之一的卡蘇裏斯（Thomas P. Kasulis）教授的詳細的解說與注解，本書則收錄解說的主要部分。

　　本書是完全沒有料想到會有外國讀者的閱讀的産物，承濛優秀的日本思想研究者卡蘇裏斯與長友81 兩位教授長時間的努力，讓英語圈的讀者能瞭解日本哲學的一偶，能夠發揮這樣的作用，讓我感到非常高興。趁這個機會，我想要錶達我對兩位教授的感謝之意。

　　// 收錄於學術文庫的時候，承濛高瀨玲子女士許多的幫忙，在此也要錶達我的感謝之意。


 

譯注者導讀
 
湯淺泰雄（1925-2005）是當代日本哲學最具代錶性的哲學傢之一，其身體論與氣論的主張，相當能夠錶達東方思想的一個側麵，非常值得我們的注意，而本書正是其身體論的代錶著作。湯淺齣生於日本九州北部的福岡縣，從小就生長在一宗教氣氛相當濃烈的傢庭。這裏的宗教指的是不同於傳統既成宗教的「新興宗教」，日本自明治維新後産生瞭很多的新興宗教團體，不僅教義分岐，教團也眾多，與湯淺有關的「ひとのみち教團」（直譯為「人道教團」）就是其中之一，而湯淺的父親湯淺真生（1895-1955），就曾經是這個新興宗教團體的最高乾部之一，被尊稱為「準祖」。從曆史的角度來
 
看，新興宗教的建立往往伴隨著超能力、靈術、奇蹟與醫療，據說湯淺的父親本身就是一位具有類似「療癒」（healing）與「神視」（clairvoyant）等等超乎尋常能力的人，後來因「ひとのみち事件」（或譯為「人道教團事件」）而連坐入獄，湯淺的父親雖然後來被釋放，但是他所承受的罪一直要到二戰結束後，纔由美軍麥剋阿瑟司令部下令解除。這整個教團也於二戰後改名PL教，PL是Perfect Liberty的簡寫，直譯為「完全自由教團」。毫無疑問地，父親對湯淺在宗教與信仰上的影響是很深遠的，湯淺後來自己也跟隨著本山博實修過昆達利尼瑜伽（Kundalini Yoga），宗教經驗在湯淺的哲學中扮演瞭一個相當重要的角色。然而湯淺並不因此而成為一個宣揚非理性經驗的神秘主義者，而是保持為一位哲學傢。這是因為在筆者看來，體驗與直觀固然重要，而且也很可能是最重要的部分，然而宗教傢可以單純地滿足於體驗與直觀的獲得，但是哲學傢還要解明這個體驗或直觀，這是哲學傢的課題。而湯淺所進行的工作，確實如長友繁法教授所說，並不是在宗教經驗中的個人「經驗到什麼」（what he experienced），而是「這種經驗的意義是什麼」（what the experience meant）。也就是說，就理性地「解明」或「拓展」經驗的領域這一點來看，讓湯淺同時也具有哲學傢的身分，而本書正是其哲學思想的代錶作之一。

评分☆☆☆☆☆

這本《身體論：東方的心身論與現代》給我帶來瞭一場意想不到的閱讀體驗。起初，我以為它會是一本枯燥的學術著作，充斥著晦澀的術語和抽象的理論。然而，當我翻開第一頁，就被作者流暢而引人入勝的筆觸所吸引。他並沒有直接拋齣那些讓人生畏的概念，而是從一些非常生活化的場景入手，比如我們日常生活中對身體的感知，以及在不同文化背景下，人們對“健康”和“疾病”的理解差異。這種循序漸進的引導方式，讓我很快就融入瞭作者構建的知識體係中。 書中關於“心身閤一”的論述尤其令我印象深刻。與西方醫學常常將身心割裂開來的視角不同，東方智慧則強調身心之間密不可分的聯係。作者通過大量的案例分析和曆史考證，展現瞭這一點。他詳細闡述瞭中國傳統醫學、印度瑜伽等東方哲學流派如何看待身體，不僅僅是物質的載體，更是精神、情感和能量的匯聚點。我尤其喜歡他對“氣”的解讀，它不再是虛無縹緲的神秘概念，而是被賦予瞭具體的生理學和心理學意義。讀完這部分，我開始重新審視自己的身體，不再僅僅關注錶麵的病痛，而是開始思考更深層次的內在平衡。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對東方哲學和心理學都有濃厚興趣的讀者，所以當我在書店看到《身體論：東方的心身論與現代》時，立刻就被它吸引瞭。我期待它能提供一些新的視角，來理解身心之間的復雜關係。而這本書，毫無疑問地超齣瞭我的預期。作者的論證邏輯嚴謹，旁徵博引，卻又不失文學的美感。他巧妙地將古老的東方智慧，如道傢、禪宗等流派的身體觀，與現代的心理學、神經科學研究成果相結閤。 尤其令我贊賞的是，他沒有將東方智慧神化，而是以一種科學、理性的態度去解讀，並嘗試在現代語境下尋找其價值。書中關於“身體的直覺”和“身體的智慧”的論述，讓我深受啓發。我開始意識到，我們過於依賴理性思考，而忽略瞭身體所能提供的寶貴信息。這本書就像是一把鑰匙，為我打開瞭理解身心互動的新大門，讓我能夠以一種更加整體、更加動態的眼光來看待自己和周圍的世界。

评分☆☆☆☆☆

我一直對人類的認知方式和思維模式感到好奇，而《身體論：東方的心身論與現代》恰恰滿足瞭我這份求知欲。作者以一種非常獨特的方式，將東方傳統的身體哲學與現代科學研究巧妙地結閤起來。他並沒有簡單地照搬古人的智慧，而是深入分析瞭在現代社會語境下，這些古老觀念的價值和意義。比如，書中關於“身體是知識的載體”這一觀點，就讓我耳目一新。我們常常認為知識是抽象的，儲存在大腦裏，但作者卻通過身體的經驗、姿勢、動作，甚至是呼吸的節奏，來闡釋身體所蘊含的非語言化的知識體係。 這部分內容讓我對“學習”和“理解”有瞭全新的認識。我開始意識到，很多時候，我們對一個概念的掌握，不僅僅是停留在邏輯層麵，更是通過身體的實踐和體驗來完成的。書中提到的“習武”和“冥想”等練習，都不僅僅是為瞭強身健體，更是為瞭通過身體來達到一種更深層次的覺知和理解。這種將身體作為認識世界和提升自我的重要途徑的觀點，對我而言是一個巨大的啓發。我開始嘗試在日常生活中，有意識地去體會身體的感受，去感受它所傳遞的信息，而不僅僅是將它視為一個被動的工具。

评分☆☆☆☆☆

《身體論：東方的心身論與現代》這本書，與其說是一本關於身體的書，不如說是一次關於“存在”的探索。作者的筆觸極其細膩，他並沒有停留在宏觀的理論層麵，而是通過一個個生動的故事和細緻入微的觀察，將抽象的哲學概念具象化。我印象最深刻的是書中關於“身體的記憶”這一章節。作者講述瞭身體如何承載著我們的過往經曆，即使我們已經遺忘瞭，身體依然會以各種方式將其“記住”並“錶達”齣來。 這讓我聯想到一些身體上的不適，常常是潛意識中情緒壓抑的體現。作者提齣的觀點，讓我開始關注那些我們忽略的身體信號，並嘗試去理解它們背後可能隱藏的情緒和心理信息。這種將身體視為一個“活的曆史記錄者”的視角，不僅具有深刻的哲學意義，也為我們理解和療愈自己提供瞭新的路徑。這本書讓我更加珍視自己的身體，因為它不僅僅是我們存在於這個世界的基礎，更是我們內在世界最真實、最直接的反映。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的衝擊，遠不止於對身體的認識。它更像是一次對“自我”的深刻反思。作者在《身體論：東方的心身論與現代》中，通過對東方心身理論的梳理，引齣瞭關於主體性、意識和存在的哲學命題。他深入探討瞭在現代社會高度商品化和技術化的背景下，我們如何重新找迴身體的主體性，以及如何避免被外在的標準和評價所裹挾。我特彆欣賞他對“身體的異化”的分析，指齣我們在追求物質享受和外在形象的同時，卻可能忽略瞭身體最根本的需求和感受。 書中對“健康”的定義也讓我深受觸動。它不再是簡單的“無病”，而是包含瞭一種身心和諧、與環境融洽的狀態。作者通過對不同文化中健康觀的對比，展現瞭東方智慧中對生命整體性的尊重。我開始思考，真正的健康，或許是一種能夠感受生命流動，與內在自我連接，並在生活中找到平衡和意義的狀態。這本書促使我走齣對“健康”的狹隘理解，去擁抱一個更廣闊、更深刻的生命視野。