瞧，這個人：人如何成其所是【詳注精裝本】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Friedrich Wilhelm Nietzsche

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　　尼采生平唯一自傳與絕筆之作，哲人對自己的一生與創作的最後註解
　　關於尼采如何成為「尼采」最權威的詮釋
　　
　　「我為什麼如此智慧」、「我為什麼如此聰明」、「我為什麼能寫齣如此好書」，以及「我為什麼是命運」，這不是瘋言囈語，而是尼采《瞧，這個人》的篇章標題，是尼采對自己第一人稱的自問自答。
　　
　　一八八九年一月，尼采精神崩潰；一九○○年八月十五日，他的心髒停止瞭跳動，但他對這個世界的影響，纔正要展開。
　　
　　一八八八年是尼采意誌清楚的最後一年，在這一年他密集地寫瞭五部作品，其中一部就是《瞧，這個人》，書名懷有深意地將耶穌與自己做瞭對照。他在該年十月底開始寫作本書，直至十二月初即完稿，這本書也就成為瞭他在思想上告彆這個世界的最後之作。

　　彷彿預料自己將遭受百般誤解，為瞭與後人爭奪對於自己的詮釋權，為瞭不讓後世把自己「誤認為另一個人」，尼采在這部最後的作品中逐一點評瞭自己的重要代錶作，迴顧瞭自己的思想與一生。因而本書是尼采對於其著作和人生的最後巡禮與迴眸，是一部「夫子自道」之作，可謂其「精神自傳」，乃是對他自己的天纔、寫作與思想的整體總結與反思，也是對尼采如何成為「尼采」最權威的詮釋。

　　如同希臘神話中的普羅米修斯盜火給人類，尼采以「炸藥」自喻，逼迫人們不可停止對於世界與生命的思考，然而我們真的讀懂他瞭嗎？人們真的理解瞭這位「與被釘上十字架者對抗的狄奧尼索斯」嗎？

　　在悠長的哲學史中，尼采無疑地為自己的思想與寫作建立瞭清楚的品牌。在他錶麵上可能令人望之生厭的自大口吻底下，其實蘊含瞭他的深層關懷。

　　他在《瞧，這個人》書中將他的《查拉圖斯特拉如是說》稱為「我給予人類迄今為止最大的餽贈」，但他更警醒讀者：「難道查拉圖斯特拉不是一個誘惑者嗎？」「小心謹防查拉圖斯特拉！」「也許他欺騙瞭你們！」

　　尼采其實不要讀者成為查拉圖斯特拉的信徒，也不要讀者成為他的信徒。正如他自己所說的，他沒有竪立新的偶像，他隻是推翻偶像，他要讀者成為他們自己，成為自己生命的詩人，這纔是一名真正的尼采主義者。

　　雖然尼采是上上個世紀末的人物，距離當下超過一個世紀，但完全無礙於我們將他視為同一時代的作傢。在一切信仰、價值更趨分崩離析的當代，真理早已遠離這個世界，一切隻是各說各話，這種膚淺的「相對主義」正是尼采提醒人們必須小心的虛無主義根源。

　　於是我們可以說：「這個世界，仍活在尼采的時刻！」

本書特色

　　￭ 佛洛伊德將《瞧，這個人》定義為「大師之作」：「尼采的這部作品相當令人佩服，應該視為大師傑作好好保存。」

　　￭ 本書直接譯自尼采德文原著，並參酌利科版《尼采著作全集》及Walter Kaufmann的英譯本，加入大量注釋，是極為信實周延之中文譯本。

　　￭ 特彆收錄國立政治大學政治學係葉浩教授專文導讀。
　　
　　「閱讀《瞧，這個人》，讀者首先當關注的不再是本書是否提齣瞭新的概念，亦或關於尼采的生平的描繪是否準確，是否符閤史實，而是作者試圖替自己的生命注入什麼樣的風格，使其人生故事成為一個獨特的藝術創作。……採取此一角度來閱讀本書，不僅有瞭一種以尼采的思想、真實經曆以及自我敘事三者共同構成的一個立體的閱讀對象，也因此在讀者與作者之間構成瞭另一層尼采與試圖理解他的人之間的關係。這層關係或許纔是尼采謀劃本書時的真正意圖，也是終將決定我們是否能成為尼采的朋友之關鍵。」──葉浩

曆史的沉寂與現代的迴響：一部關於權力、記憶與身份重塑的史詩 本書並非一本探究個體心理演變或深入個體哲學思辨的著作，而是聚焦於一種更為宏大、更具結構性的敘事：社會秩序的構建、集體記憶的篩選，以及在權力更迭中，個體敘事如何被放大或消音的曆史進程。 我們將目光投嚮那些被時代洪流裹挾，最終在史冊中留下濃墨重彩或模糊筆觸的人物群像。這不是對“英雄”或“惡棍”的簡單頌揚或批判，而是對特定曆史場域中，個體行為邏輯與社會結構之間復雜互動的冷靜剖析。 本書的核心關切點在於：一個“人”如何被其所處的時代定義、塑造，並最終成為某種社會意義上的“典範”或“反麵教材”。 我們將從三個相互交織的維度展開論述： 第一部分：權力結構的沉積與裂變——古代世界的製度遺産 本部分將深入考察幾個關鍵曆史斷代中，社會權力結構的沉積方式及其在危機時刻的裂變。我們不討論具體的個人傳記，而是側重於分析製度的慣性。 一、早期帝國的行政模式與信息控製： 我們將對比古希臘城邦的公民權概念（其排他性是其核心特徵）與早期東方帝國的中央集權模式。重點探討的不是某位君主的性格，而是官僚體係的早期形態如何形成一套自我維護的機製。例如，在秦漢時期的郡縣製中，信息流動的速度和文本的標準化，如何成為國傢意誌得以貫徹的基礎。這種製度基礎，決定瞭後世所有試圖挑戰或繼承該體係的“人”的行動空間和話語權限製。 二、宗教與世俗權力的邊界模糊： 在漫長的中世紀乃至早期近代，神聖性是如何被用作世俗權力閤法性的支撐的？本書將分析不同文明中，“天命觀”或“神選說”如何滲透進法律、稅收和軍事徵調體係。 我們考察的不是某個神學傢或教皇的個人信仰，而是宗教文本被政治化解讀的過程，以及這種解讀如何塑造瞭特定社會群體（如貴族、教士和平民）的身份認同和階級壁壘。 三、革命的醞釀：社會張力的結構性分析： 我們將審視17、18世紀歐洲社會內部積纍的結構性矛盾——土地分配不均、新興商業階層的崛起與傳統貴族特權的僵持。重點在於，當社會張力達到臨界點時，“被壓迫者”的概念是如何從一種模糊的群體感受，轉變為明確的政治口號和動員力量的。 這裏的“人”是一個集閤體，他們的反抗是社會結構失衡的必然錶現，而非單一煽動傢的傑作。 第二部分：記憶的煉金術——曆史文本的重寫與消隱 曆史的撰寫從來就不是對既定事實的復述，而是一種選擇、排序和詮釋的過程。本部分緻力於揭示曆史敘事是如何被“煉製”齣來的。 一、官方史學的建構邏輯： 聚焦於“正史”的編纂傳統。這些文本往往服務於當權者的閤法性鞏固。我們將分析官方史學傢如何運用“褒貶”的二元對立框架來簡化復雜的曆史事件。這種框架傾嚮於將曆史簡化為“明君賢臣”與“奸佞亂臣”的對決，從而掩蓋瞭社會矛盾的深層根源，並將所有的復雜性歸咎於少數“代錶性人物”的道德瑕疵或高尚品質。我們關注的是敘事目標，而非人物本身。 二、地方誌與口述傳統的邊緣化： 與宏大的官方敘事相對，本書探討瞭那些未能進入主流史冊的“地方記憶”和“民間傳說”。這些聲音往往承載著被主流敘事壓抑的群體經驗——農民的苦難、被徵服者的視角、以及女性在曆史轉型期的隱秘參與。這些“邊緣敘事”的失語，恰恰是主流曆史構建過程中所付齣的代價。 三、圖像與符號的政治學： 在印刷術普及和大眾傳播興起的早期階段，紀念碑、錢幣、繪畫和戲劇等非文本媒介，是如何參與到曆史記憶的塑造中去的。例如，某一著名戰役的描繪，其對勝負雙方的形象處理，比起文字記載更能深入人心。符號的選擇和重復，形成瞭一種比曆史論辯更強大的“集體幻覺”。 第三部分：身份的流動性與後世的審視——從曆史人物到文化符號的轉化 當一個曆史人物的生命終結，他的社會角色並未消亡，而是進入瞭一個新的階段：被後世的文化、政治運動不斷地重新定義。 一、意識形態對曆史人物的“挪用”： 分析在不同的意識形態浪潮下（如民族主義興起、社會改革運動等），曆史人物如何被“徵用”並“塑造成型”。他們不再是活生生、充滿矛盾的個體，而是被剝離瞭復雜性的“文化圖騰”或“警示案例”。 這種挪用過程，往往要求對原有的曆史語境進行高度的簡化和扭麯。 二、跨文化傳播中的身份漂移： 當某個地區的曆史人物的形象被引入另一個文化體係時，其原有的政治含義和身份標簽會發生怎樣的變化？例如，一個古代哲學傢在不同世紀被翻譯和詮釋的過程，展示瞭“意義”是如何隨著讀者的代際和地理位置而不斷漂移的。 這種漂移揭示瞭，任何被視為“確定”的身份，都不過是特定時間點上權力與理解力相互作用的産物。 三、現代性視野對“古代人”的審判： 探討在啓濛運動以來的現代性思潮下，後人如何以現行的道德標準和科學認知去評判曆史人物的行為。這種“時空錯置的審判”的危險性在於，它傾嚮於將曆史的復雜性還原為簡單的“進步”或“倒退”的二元對立，忽視瞭曆史人物所麵對的約束與局限。 總結而言，本書旨在提供一個審視曆史的框架：它不是關於“某個人究竟是誰”，而是關於“社會、權力與記憶如何共同協作，最終決定瞭哪些‘人’的故事得以流傳，以何種麵貌流傳”。 讀者將在此書中找到對權力運作、文本建構和集體遺忘機製的深刻洞察，而非個人命運的描摹。

作者簡介

尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）

　　尼采曾說，「有些人是死後纔得以誕生的」，他自認屬於他的時代在他生前尚未到來。他的這句話不僅說明瞭自己的命運，更預言瞭他對後世的影響。

　　尼采犀利的文字如投槍一般，往往直擊人們的內心，宛如當頭棒喝。他就像一麵鏡子，甚至是一麵放大鏡，可以映照、放大人們內心深處的焦慮，不斷地要求人們思考當前的生命處境，正麵迎嚮世界的挑戰。

　　他所留下的著作並非為此時、此地而發，弔詭的是――這完全無礙於今日讀者將其視為同時代的偉大作傢。

譯者簡介

孫周興

　　浙江大學哲學博士，現任同濟大學人文學院院長。海德格與尼采哲學研究學者，譯有多部海德格與尼采的重要著作，包括海德格的《路標》、《林中路》、《在通嚮語言的途中》，以及尼采的《悲劇的誕生》、《權力意誌》等書，並主編中文版《尼采著作全集》。

導讀者簡介

葉浩

　　英國倫敦政經學院政治哲學博士、國立政治大學政治學係副教授、美國哈佛大學訪問學者，PHEDO 颱灣高中哲學教育推廣學會首任理事長、民視「哲學談，淺淺地」節目共同主持人。

 

一位「敵基督」哲人朝嚮命運嘶聲吶喊的另類「阿們！」──《瞧，這個人》導讀╱葉浩
序言
在這個完美的日子裏
我為什麼如此智慧
我為什麼如此聰明
我為什麼能寫齣如此好書
悲劇的誕生
不閤時宜的考察
人性的，太人性的
曙光
快樂的科學
查拉圖斯特拉如是說
善惡的彼岸
論道德的係譜
偶像的黃昏
華格納事件
我為什麼是命運
譯者後記
尼采生平年錶
延伸閱讀書目

 

導讀

一位「敵基督」哲人朝嚮命運嘶聲吶喊的另類「阿們！」──《瞧，這個人》導讀【摘錄】
文╱葉浩（國立政治大學政治學係副教授、PHEDO 颱灣高中哲學教育推廣學會首任會長）

　　一本關於尼采何以是「尼采」的創作

　　尼采的《瞧，這個人──人如何成其所是》是他的最後一部作品，寫於一八八八年義大利古城杜林（Turin）的鞦天。十二月六日該書大功告成之後，人們關於他的記載就隻剩下兩件不尋常的事蹟：十二月二十七日，在房間裏裸身跳舞，以及隔年一月三日在街上抱住一匹正在被鞭打的老馬，然後精神崩潰被送入療養院。直到一九○○年八月二十五日辭世之前，他的神智不曾清醒過來──其緣由有人說是因為他曾宣告「上帝已死」並以詆毀基督教為職誌，發瘋不過是一個無神論者的現世報；同情尼采的人則說，他不僅如同耶穌般深愛世人，也憐憫其他生靈，但終究承受不瞭這個充斥虛僞、缺乏真愛的世界而發狂；亦有學者持續拿著精神醫學的放大鏡，試圖從這本書的內容找尋作者身染梅毒最終發病的證據。

　　然而，根據尼采所言，這本書既是一本關於自己的理解，也是寫給後人理解自己的讀物，而且是一個試圖與未來那些肯定會誤解自己的讀者們爭奪關於自己思想與人生的詮釋權之努力。換言之，尼采深知自己「不閤時宜」的哲學終將被誤解，甚至身為一個人也總是「一再被誤認為另一種人」，因此有必要替自己的哲學註解，替自己的生命故事做齣最權威的詮釋，因此纔寫瞭這本書。毫不意外地，一個值得如此書寫的人，後人肯定會繼續對他的思想與事蹟做齣不同的理解。更何況，這本書的內容不乏虛構的成分（例如宣稱自己是一位波蘭貴族）。

　　整體而言，人們可以從底下三個不同的角度來閱讀本書。

　　首先，《瞧，這個人》可被理解為一本關於尼采主要著作的導讀。作者以過半的篇幅，針對《悲劇的誕生》（一八七二）、《不閤時宜的考察》（一八七三─七六）、《人性的，太人性的》（一八七八）、《曙光》（一八八一）、《快樂的科學》（一八八二）、《查拉圖斯特拉如是說》（一八八三）、《善惡的彼岸》（一八八六）、《論道德的係譜》（一八八七）、《偶像的黃昏》（一八八八）、《華格納事件》（一八八八）等著作一一解釋其寫作動機與目的。此時的尼采某程度上也是個讀者，不僅不斷贊嘆自己作品的卓越超群，也認為自己無論在外在容貌或內在精神上，都處於最好的時刻，人生正值收割的大好季節。除瞭同樣完稿於豐收的一八八八年之《敵基督者》以及文集《尼采對上華格納》之外，本書點評瞭尼采生前的主要作品。

　　再者，本書當然也是一本自傳。除瞭上述針對主要著作的點評之外，《瞧，這個人》的另外一半篇幅包括瞭四篇文章，旨在分彆說明自己為何如此有智慧、為何如此聰明、為何能寫齣如此好書，以及為何是人類的共同宿命。如果說，書名暗示瞭尼采對自己人生的「蓋棺論定」，那內文宣稱自己「不是一個人，是炸藥」，曆史終將以他作為區分的最後一篇，甚至作為結束的最後一句話「人們真的瞭解我瞭嗎？──與被釘上十字架那一位對抗的狄奧尼索斯」，無疑更加強化瞭此一印象。絕大部分的讀者，想必難以不把焦點放在書名的影射，然後沿著尼采將自我類比為耶穌這一條綫索去閱讀。是故，我們也不難理解何以總有醫生與學者不顧精神分析之父佛洛伊德的反對，將本書當作尼采發瘋的證據來進行個案研究。尼采的狂妄，過度自我感覺良好，乃至給人以「先知」甚至「世界救贖者」自居的印象，皆被視為梅毒入侵腦部後的初期癥狀。

　　最後，有彆於上述兩種閱讀都假定文字錶麵意思與作者意圖的一緻性，人們可以更後設地看待《瞧，這個人》，也就是把這本書理解成尼采的另一種哲學風格的創作嘗試。事實上，多數學者認定尼采的哲學思考在《瞧，這個人》之前已經完成，所以這本書並無新意。尼采本人的說法似乎也印證如此。他在序言當中強調《查拉圖斯特拉如是說》是他「給予人類迄今為止最大的餽贈」，是人類史上兀自矗立的巔峰之作。至於他一再聲稱自己思想當中最玄妙的「熱愛命運」（amor fati）早在《快樂的科學》一書已有清楚的闡釋。甚至，尼采曾說，《善惡的彼岸》的內容不過是《查拉圖斯特拉如是說》的另一種說法，而《論道德的係譜》的目的在於進一步針對前者的釐清。鑒於「熱愛命運」的實踐是一個人是否真正剋服瞭「永劫迴歸」並超越瞭「善」、「惡」二元對立思維，從而「重估一切價值」的關鍵檢測，我們似乎無需在本書當中尋找新的哲學思想或概念。

　　不過，正如作為《查拉圖斯特拉如是說》的「另一種說法」之《善惡的彼岸》其實也提齣瞭許多充滿格言與寓言的前者所不能錶述的哲學論證；且《論道德的係譜》釐清《善惡的彼岸》的方式是透過批判基督教的倫理道德，來實踐超越善惡的思維，同時並示範「係譜學」作為一種哲學方法；即使關於同樣的想法與概念，以不同的方式來錶述也將有不同的意義，重點在於：《瞧，這個人》這一本書是否採取瞭另一種錶述方式？抑或，作為一本自傳體的作品，尼采是否藉此增添瞭什麼其他方式所不能錶述的內涵？

　　本書副標題「人如何成其所是」或許是關鍵所在。尼采曾於《快樂的科學》當中處理過同樣的主題，一方麵嚴謹地論證一個人何以「必須成為真正的自己」，一方麵闡釋何以「生命並非一場論證過程」，而是關於「自我」的藝術創作，最後並大聲疾呼，我們真正想當的是「自己生命的詩人」！ 當然，這是一種比喻，但不是意在凸顯詩人如何將深刻的親身經曆注入字句的比喻，而是強調為自己的人生注入一種「風格」的具體生活方式。

　　是故，人若要不枉此生，必須成為自己，而成為自己不僅是我必須由自己所創造，而且還必須創造一個具有獨特風格的自己，如同一個具有藝術價值的創作。循此綫索來閱讀《瞧，這個人》，讀者首先當關注的不再是本書是否提齣瞭新的概念，亦或關於尼采的生平的描繪是否準確，是否符閤史實，而是作者試圖替自己的生命注入什麼樣的風格，使其人生故事成為一個獨特的藝術創作。換言之，風格一事無關「真實」與否，而是關乎其藝術價值與獨特性。甚至，某程度虛構或省略不提也是一種必要。

　　尼采與其真敵人和假朋友

　　對立的存在以及關於兩相對立事物的認識，乃尼采的智慧之鑰。於是他在《瞧，這個人》第一篇文章如是說，「我知道兩者，我就是這兩者」──唯有如此，纔讓他得以從殘酷的命運與無限循環的病痛當中獲得一種唯有真正的「辯證法傢」（Dialektiker）纔能有的清晰思緒，纔能冷靜地深思事物的道理。然而，終身孤獨的哲人也想把這一把鑰匙分享給朋友。甚至，他就像希臘神話中的普羅米修斯（Prometheus）那樣，亟欲送火給人類，正如底下齣自《偶像的黃昏》的一段話所暗示：

　　我們可以如是設立一個最高的命題：如果一個人要創設道德，就必須有絕對欲求其對立麵的意誌。這便是我探索最久的一個巨大且駭人聽聞的難題！

　　這個命題或難題，讓尼采筆耕不輟，也是他一次又一次竪立起與主流價值觀相對的反麵事物的真正理由。

　　於是，我們在《悲劇的誕生》看到瞭狄奧尼索斯與阿波羅代錶兩種美學典範，在《善惡的彼岸》看到「哲學傢」與「哲學學者」的差異，在《查拉圖斯特拉如是說》看到瞭下山傳講與登山寶訓，以及自

　　我超剋的超人哲學與上帝拯救人類的基督教的對立，《論道德的係譜》之中「奴隸道德」與「主人道德」的對立，在《華格納事件》和《尼采對上華格納》看到瞭他重新詮釋過的自己與華格納的對立，以及本書《瞧，這個人》當中「德意誌精神」與「自由精神」（freier Geist）的對立，以及他結束哲人作傢身分的最後一句話──「人們真的瞭解我瞭嗎？──與被釘上十字架那一位對抗的狄奧尼索斯」。除此之外，尼采也在《快樂的科學》立起「價值創造者」與「虛無主義者」的對照，以及《敵基督者》一書當中為許多讀者所忽略的「耶穌基督」與「聖徒保羅」之對立。

　　事實上，麵對上述種種的對立時尤須注意，尼采的目的之一在於迫使我們自行針對我們至今所相信的一切價值進行「重估」，但不是去「否定」一切價值，是去「創造」新的價值，而不是從此遁入虛無主義（nihilism），並宣稱世界上沒有任何真正的價值。換言之，看到瞭事物的「反麵」，立即就說一切都是「假的」，甚至從此不再相信世界上存在有任何的「真」（real），或絕非上述尼采所說的「辯證」意義。

　　如果將尼采竪立的反麵事物，理解成一棟建物，當我們看到瞭尼采在其正對麵也打造瞭一棟建物，首先必須思索兩者的形式與內容上的異同之處，然後掌握瞭兩者的各自優劣，纔稱得上他所謂的「十分冷靜地深思瞭各種事物」之後所下的判斷。這一種辯證，當然也涉及瞭肯定與否定，但，必須是走到側麵去端詳兩者，做齣的正確選擇。更具體地說，尼采確實在基督教對麵竪立一個類似宗教的價值體

　　係，不過，身為讀者的我們必須走到側麵，嚴謹地評估超人哲學與救贖神學的根本差異，然後小心翼翼地跟隨著作者留下的仿諷綫索，開始逐步剔除掉形式上下山傳講與登山寶訓的類似之處，抽絲剝繭地拆解《查拉圖斯特拉如是說》一書所有類似宗教的敘事框架，或說拆解尼采所精心虛構的一個舞颱──唯有如此，尼采纔會掀開查拉圖斯特拉的麵具，真誠地擁抱讀者為「朋友」。

　　當一切都拆穿之後，其實隻剩下一個關於人生赤裸裸的真相：基督教所謂的「救贖」、「真理」、「永生」、「靈魂不朽」以及據此所建構的彼岸與概念大樓，並不存在；此岸的人生纔是我們唯一所擁有，必須珍惜的一切，而且必須替自己創造人生的「價值」，打造屬於自己，獨一無二的人生。同理，所有預設一種世界預埋瞭「真理」等待我們去挖掘的世界觀，都是「基督教世界觀」的殘留！即使以為自己遠離瞭黑暗的基督教世紀，啓程航嚮具有「美感」的「純粹」真理的自然科學傢也不例外，因為那也預設瞭一個絕對客觀的「實體」，以為所謂的「科學真理」可以如同鏡子般清楚且完整地呈現，其知識可以天衣無縫地與世界本相吻閤，化約成一道道的「數理公式」，而人類的語言也正好可以準確地捕捉真實世界的片段，人類的大腦認知結構也這麼巧閤地能夠完整無誤地認識外在世界──事實上，這一切預設，都是承襲瞭基督教世界觀而不自知的結果，甚至還以為自己是基督教的對立麵！

　　事實上，就連「無神論」也是如此。當《快樂的科學》藉由瘋子的口宣告「上帝已死」的時候，他說的是：上帝被所有的人殺瞭！他們謀殺的方式是以為上帝必須存在時空當中，可以讓我們任意觸摸，

　　因此當他們找不到的時候，就認為祂已經死去，其實愚蠢。據此，標榜科學理性的啓濛運動，不是真正的人類曙光。康德的「唯心論」及其友人試圖藉此打造的「德意誌精神」因此也不是真正的「自由精神」；反之，還在展現「真理意誌」努力建構一套絕對客觀的形上學之哲學傢，離自由尚遠，甚至也稱不上真正的「哲學傢」。理解至此，讀者或可理解尼采為何在《論道德的係譜》當中說道：

　　所有這些毫無血色的無神論者、敵基督者、無道德論者、虛無主義者……他們肯定相信自己已盡可能地從苦行理想當中解放齣來，這些「自由，非常自由的精神主體」……──如果我猜對任何謎題的話（我希望這個命題可以證實如此），他們遠遠不是自由的靈魂，因為他們依舊相信真理。

　　尼采眼中，此時那些宣稱自己手上握有真理的人，若非無知，就是假先知。然而，他似乎把最愚蠢的位子留給瞭宣稱信仰上帝的「敵基督者」（anti-Christian）。他們一共殺瞭上帝兩次。第一次是耶穌被虔

　　誠的信徒釘上十字架。這是誤殺，因為他們連「道成肉身」的上帝都認不齣來。第二次則是耶穌被認定為「基督」（救世主）之後又在「使徒保羅」（St. Paul）的手上死瞭一次。這一次是因為這一位召基督徒到萬國傳福音的聖徒，根據尼采的理解，根本誤解瞭耶穌的福音真諦：耶穌來是為瞭彰顯一種「新的生活方式」，而且他親自示範，以犧牲自我的方式實踐瞭「愛人」的可能以及最高境界。然而保羅卻把如此具體的生命意義，轉化為一套宗教，讓人以為重點在於「信靠」上帝，纔能戰勝原罪與私慾，導緻瞭聖奧古斯丁（St. Augustine）進而建構起一套抽象的基督教神學，最後再讓馬丁．路德（Martin Luther）高舉「因信稱義」，一步步將原本耶穌以具體行動作為聖愛的印記，轉化為基於「內在動機」並期待聖靈從外協助的「信仰」──然而，內在戰場上最需要的不是外力，而是仰賴真正的「權力意誌」，憑己力剋服「老我」，纔能展現「新我」的真正的自由與尊嚴。

　　按此描述，因為採取行動效仿耶穌纔必須以「平安！」作為暗語的使徒情誼消失瞭。取而代之的是牧師一次又一次宣告「信就是所望之事的實底，未見之事的確據」，然後信徒行禮如儀，齊喊一聲「阿們！」的崇拜，是為禮拜。

　　至此，讀者應當也不意外在《敵基督者》一書讀到對於耶穌的贊賞。事實上，耶穌幾乎是尼采筆下在行為上最接近他自認為「最內在的本性」，人類曆史上真正能稱得上真正「新穎、獨特，無可比擬，自

　　我立法、創造自我的人」──是的，隻是一個「人」，不是「基督」，也因此，他最後決定把自己的生命故事詮釋成耶穌基督的對照，當另一種類的敵基督者。一方麵，為瞭讓讀者看到這樣的生命理想依然可能，未來仍是一個開放的世界；人可以超越人性，剋服自己，繼續創造曆史。另一方麵，也暗示瞭自己如同耶穌一樣，生前必然百遭誤解，因為自己的時代尚未來臨。於是有瞭本書──《瞧，這個人》。

　　然而，雖然看透事物兩麵性、但卻飽受孤寂的尼采，期待與人分享手上的智慧鑰匙，不過人們似乎不願意從對立麵走嚮側麵去思索與判斷，再迴到尼采。正如他在《瞧，這個人》序言最後藉用查拉圖斯特拉的一句話：

　　現在我要你們丟掉我，去尋找你們自己；唯有當你們把我徹底地否定，我纔願意迴到你們身邊……

　　換言之，讀者必須自行剔除尼采仿諷文體當中類似另一麵的地方，從中提煉齣的真正智慧，其實也就是──「熱愛命運」。這是尼采無限次跌倒與爬起，無限次絕望與希望之間，搜索靈魂，韆錘百鍊下來的結晶，也是他個人展現不依賴上帝即可達至崇高的生命境界，替人類保有一個高貴姿態的方式，所以是一句另類的「阿們！」

　　然而，人們似乎更樂於從他手上接過鑰匙，但不願意跨齣自省的一步；例如，樂於接受查拉圖斯特拉從山上下來傳講真理，如同耶穌的登山寶訓，隻是道理相反。但這是尼采所最厭惡、基督徒身上常見的「教條主義」（dogmatism）。亦或，人們看透兩麵性之後，直接宣稱世界上沒有真理，一切都隻是各說各話，宛如自己這一句話本身就是真理，殊不知其中的邏輯矛盾。這種極其膚淺的「相對主義」（relativism），是尼采提醒人們必須小心的虛無主義來源，更是一個人放棄思考的錶現。

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最近剛讀完一本關於傢庭教育的書，讓我開始思考「性格養成」這個議題。而「瞧，那個人：人如何成其所是【詳注精裝本】」這個書名，馬上就引起瞭我的注意。我猜測這本書可能會探討，在傢庭、學校、社會這些不同的環境中，人是如何被塑造，進而形成獨特的個性和價值觀的。我對於「詳注」的部分感到非常好奇，我想像著這本書裡可能會引用大量的案例、研究報告，甚至是一些歷史文獻，來支持它的論點。我希望能從中學到一些關於如何理解不同類型的人，以及如何在親子溝通、師生互動中，更有效地引導孩子成長。這本書聽起來就像是一本關於「人格形成」的百科全書，希望能幫助我更全麵地認識這個複雜的「人」的構成。

评分☆☆☆☆☆

最近一直對「人性」這個議題特別感興趣，尤其是在經歷瞭一些社會事件後，更加覺得需要深入探討。這本「瞧，那個人：人如何成其所是【詳注精裝本】」聽起來就是一本非常適閤深入研究的書籍。從書名「人如何成其所是」來看，它似乎不是在探討人性的善惡二元論，而是更側重於人之所以會形成特定性格、行為模式的深層原因。我對「詳注精裝本」的「詳注」部分特別感興趣，一般來說，有詳注的書籍代錶作者或編者對內容做瞭更為嚴謹的考證和補充，這對於理解複雜的概念和學術觀點非常有幫助。我正在考慮是否要入手這本書，因為我希望能從中獲取一些學術性的養分，而不是流於錶麵的探討。我希望能藉由這本書，瞭解一些心理學、社會學或哲學上的觀點，來解釋人類行為的動機和發展。如果內容真的如我所預期，那麼這將會是一筆很值得的投資。

评分☆☆☆☆☆

身為一個長期關注社會現象和人際互動的觀察者，我一直覺得，理解「為什麼人們會這樣做」是解開許多謎團的關鍵。這本「瞧，那個人：人如何成其所是【詳注精裝本】」光是書名就極具吸引力。我認為它可能會深入探討人類行為背後的動機、決策過程，以及這些模式是如何在不同的人生階段被建構起來的。「詳注精裝本」的精緻，讓我聯想到這可能是一本需要沉下心來細細閱讀、反覆咀嚼的著作，其中必然蘊含著豐富的思想和嚴謹的論證。我尤其期待書中能提供一些關於「群體行為」或「社會認同」的洞察，因為這些現象總是我感到最難以捉摸的部分。如果這本書能幫助我更清晰地理解人性的複雜性，以及在各種社會情境下人們的反應模式，那將會是對我認知世界的一大提升。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對於「自我成長」和「個人潛能開發」非常熱衷的人。這陣子一直在尋找能夠啟發我、幫助我突破現狀的書籍，偶然間聽朋友提到瞭「瞧，那個人：人如何成其所是【詳注精裝本】」。光是「人如何成其所是」這句話，就讓我聯想到很多關於潛能、天賦、後天學習、環境影響等等的討論。我很好奇這本書會從哪個角度切入，是著重於心理層麵的探索，還是會涵蓋社會學、文化學等更廣泛的麵嚮？「詳注精裝本」的設計，讓我感覺這本書是經過一番細緻打磨的，應該會提供很多細節和深入的解析。我希望能從中找到一些關於如何更瞭解自己、發掘自身優勢、剋服缺點的方法。我也期望這本書能提供一些實用的技巧，讓我能夠將書中的知識應用到日常生活中，進而實現更美好的自己。

评分☆☆☆☆☆

這本「瞧，那個人：人如何成其所是【詳注精裝本】」，光是書名就夠引人遐想的瞭。我是在書店裡偶然翻到的，那時候我正為最近工作上的一些人際關係感到睏擾，總覺得為什麼有些人就是那麼難以理解，明明是簡單的事情，卻總能演變成複雜的劇本。書的封麵上那句「人如何成其所是」深深地吸引瞭我，讓我開始思考，我們之所以成為現在的樣子，究竟是受到哪些內在或外在因素的影響？是傢庭教育？成長環境？還是社會價值觀的塑造？精裝本的質感也很好，厚實的紙張和精美的印刷，讓人感覺這本書是值得細細品味的。我還沒開始閱讀，但光是看目錄和前言，就覺得內容肯定非常豐富。我期待它能帶給我一些啟發，讓我對人性有更深刻的認識，或許也能找到一些化解人際睏境的方法。有時候，我們需要的並不是直接的答案，而是能讓我們重新思考問題的角度。這本書，看起來就是這樣一本能夠引導思考的工具。